為什么要讀經(jīng)典原因是什么
經(jīng)典是指經(jīng)久不衰的萬(wàn)世之作，經(jīng)過(guò)歷史選擇出來(lái)的“最有價(jià)值的”的作品，很多人都不明白為什么要讀經(jīng)典。以下就是學(xué)習(xí)啦小編給你做的讀經(jīng)典的原因整理，希望對(duì)你有用。
經(jīng)典的解釋
出處
( 1 ) 舊指作為典范的儒家載籍。
《漢書·孫寶傳》：“周公上圣，召公大賢。尚猶有不相說(shuō)，著於經(jīng)典，兩不相損?！薄逗鬂h書·皇后紀(jì)上·和熹鄧皇后》：“后重違母言，晝修婦業(yè)，暮誦經(jīng)典，家人號(hào)曰‘諸生’?！?唐劉知幾《史通·敘事》：“自圣賢述作，是曰經(jīng)典?！?清紀(jì)昀《閱微草堂筆記·槐西雜志四》：“祭祀之理，制於圣人，載於經(jīng)典?！?/p>
( 2 ) 指宗教典籍。
如：《圣經(jīng)》，《》，《大藏經(jīng)》等。
(3)指文獻(xiàn)典籍。
如：李約瑟《中國(guó)科技史》，司馬遷《史記》，李二和《中國(guó)水運(yùn)史》等。
范例
《法華經(jīng)·序品》：“又覩諸佛，圣主師子，演說(shuō)經(jīng)典，微妙第一。” 唐白居易《蘇州重玄寺法華院石壁經(jīng)碑》：“佛涅盤后，世界空虛，惟是經(jīng)典，與眾生俱?！薄豆沤裥≌f(shuō)·滕大尹鬼斷家私》：“且說(shuō)如今三教經(jīng)典，都是教人為善的。”
丁玲《杜晚香》：“ 杜晚香沒(méi)有引經(jīng)據(jù)典，但經(jīng)典著作中的某些名言哲理，都融合在她的樸素的講話里了?！笔捛端怪Z與中國(guó)新文藝運(yùn)動(dòng)》：“箱子里都是袖珍本的經(jīng)典文學(xué)作品。”
讀經(jīng)典的原因分析
一、經(jīng)典作品是那些你經(jīng)常聽人家說(shuō)"我正在重讀……"而不是"我正在讀……"的書。
至少對(duì)那些被視為"博學(xué)"的人是如此;它不適用于年輕人，因?yàn)樗麄兲幱谶@樣一種年齡: 他們接觸世界和接觸成為世界的一部分的經(jīng)典作品之所以重要，恰恰是因?yàn)檫@是他們的最初接觸。
代表反復(fù)的"重"，放在動(dòng)詞"讀"之前，對(duì)某些恥于承認(rèn)未讀過(guò)某部名著的人來(lái)說(shuō)，可能代表著一種小小的虛偽。為了讓他們放心，只要指出這點(diǎn)就夠了，也即無(wú)論一個(gè)人在性格形成期閱讀多么廣泛，總還會(huì)有眾多的重要作品未讀。
任何人如果讀過(guò)希羅多德和修昔底德的全部作品，請(qǐng)舉手。圣西門又如何?還有雷斯樞機(jī)主教?即使是十九世紀(jì)那些偉大的系列小說(shuō)，通常也是提及多于讀過(guò)。在法國(guó)，他們開始在學(xué)校讀巴爾扎克，而從各種版本的銷量來(lái)判斷，人們顯然在學(xué)生時(shí)代結(jié)束后還在繼續(xù)讀他。但是，如果在意大利對(duì)巴爾扎克的受歡迎程度作一次正式調(diào)查，他的排名恐怕會(huì)很低。狄更斯在意大利的崇拜者是一小撮精英，他們一見面就開始回憶各種人物和片斷，仿佛在談?wù)撍麄冊(cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中認(rèn)識(shí)的人。米歇爾•布托多年前在美國(guó)教書時(shí)，人們老是向他問(wèn)起左拉，令他煩不勝煩，因?yàn)樗麖奈醋x過(guò)左拉，于是他下決心讀整個(gè)《魯貢瑪卡家族》系列。他發(fā)現(xiàn)，它與他想像中的完全是兩回事: 它竟是寓言般的、神話學(xué)式的系譜學(xué)和天體演化學(xué)，他后來(lái)曾在一篇精彩的文章中描述這個(gè)體系。
上述例子表明，在一個(gè)人完全成年時(shí)首次讀一部偉大作品，是一種極大的樂(lè)趣，這種樂(lè)趣跟青少年時(shí)代非常不同(至于是否有更大樂(lè)趣則很難說(shuō))。在青少年時(shí)代，每一次閱讀就像每一次經(jīng)驗(yàn)，都會(huì)增添獨(dú)特的滋味和意義;而在成熟的年齡，一個(gè)人會(huì)欣賞(或者說(shuō)應(yīng)該欣賞)更多的細(xì)節(jié)、層次和含義。因此，我們不妨嘗試以其他方式：
二、經(jīng)典作品是這樣一些書，它們對(duì)讀過(guò)并喜愛(ài)它們的人構(gòu)成一種寶貴的經(jīng)驗(yàn);但是對(duì)那些保留這個(gè)機(jī)會(huì)，等到享受它們的最佳狀態(tài)來(lái)臨時(shí)才閱讀它們的人，它們也仍然是一種豐富的經(jīng)驗(yàn)。
因?yàn)閷?shí)際情況是，我們年輕時(shí)所讀的東西，往往價(jià)值不大，這又是因?yàn)槲覀儧](méi)耐性、精神不能集中、缺乏閱讀技能，或因?yàn)槲覀內(nèi)狈θ松?jīng)驗(yàn)。這種青少年的閱讀可能(也許同時(shí))具有形成性格的作用，理由是它賦予我們未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)一種形式或形狀，為這些經(jīng)驗(yàn)提供模式，提供處理這些經(jīng)驗(yàn)的手段，比較的措辭，把這些經(jīng)驗(yàn)加以歸類的方法，價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，美的范例: 這一切都繼續(xù)在我們身上起作用，哪怕我們已差不多忘記或完全忘記我們年輕時(shí)所讀的那本書。當(dāng)我們?cè)诔墒鞎r(shí)期重讀這本書，我們就會(huì)重新發(fā)現(xiàn)那些現(xiàn)已構(gòu)成我們內(nèi)部機(jī)制的一部分的恒定事物，盡管我們已回憶不起它們從哪里來(lái)。這種作品有一個(gè)特殊效力，就是它本身可能會(huì)被忘記，卻把種籽留在我們身上。我們現(xiàn)在可以給出這樣的定義:
三、經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書，它們要么自己以遺忘的方式給我們的想像力打下印記，要么喬裝成個(gè)人或集體的無(wú)意識(shí)隱藏在深層記憶中。
基于這個(gè)理由，一個(gè)人的成年生活應(yīng)有一段時(shí)間用于重新發(fā)現(xiàn)我們青少年時(shí)代讀過(guò)的最重要作品。即使這些書依然如故(其實(shí)它們也隨著歷史角度的轉(zhuǎn)換而改變)，我們肯定已經(jīng)改變了，因此后來(lái)這次接觸也就是全新的。
所以，我們用動(dòng)詞"讀"或動(dòng)詞"重讀"也就不真的那么重要。事實(shí)上我們可以說(shuō):
四、一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書。
五、一部經(jīng)典作品是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過(guò)的東西的書。
上述第四個(gè)定義可視為如下定義的必然結(jié)果:
六、一部經(jīng)典作品是一本從不會(huì)耗盡它要向讀者說(shuō)的一切東西的書。
而第五個(gè)定義則隱含如下更復(fù)雜的方程式:
七、經(jīng)典作品是這樣一些書，它們帶著以前的解釋的特殊氣氛走向我們，背后拖著它們經(jīng)過(guò)文化或多種文化(或只是多種語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣)時(shí)留下的足跡。
這同時(shí)適用于古代和現(xiàn)代經(jīng)典。如果我讀《奧德賽》，我是在讀荷馬的文本，但我也不能忘記尤利西斯的歷險(xiǎn)在幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)所意味的一切事情，而我不能不懷疑這些意味究竟是隱含于原著文本中，還是后來(lái)逐漸增添、變形或擴(kuò)充的。如果我讀卡夫卡，我就會(huì)一邊認(rèn)可一邊抗拒"卡夫卡式的"這個(gè)形容詞的合法性，因?yàn)槲覀兝鲜锹犚娝挥糜谥阜Q可以說(shuō)任何事情。如果我讀屠格涅夫的《父與子》或陀斯妥耶夫斯基的《惡魔》我就不能不思索這些書中的人物是如何繼續(xù)一路轉(zhuǎn)世投胎，一直到我們這個(gè)時(shí)代。
讀一部經(jīng)典作品還一定會(huì)令我們感到意外，當(dāng)我們拿它與我們以前所想像的它比較。這就是為什么我們總要一再推薦讀第一手文本，盡量避免二手書目、評(píng)論和其他解釋。中學(xué)和大學(xué)都應(yīng)加強(qiáng)這樣一個(gè)想法，也即任何一本討論另一本書的書，所說(shuō)的都永遠(yuǎn)比不上被討論的書;然而他們竭盡全力要讓學(xué)生相信的，事實(shí)上恰恰相反。這里存在一種流行很廣的價(jià)值的逆轉(zhuǎn)，即是說(shuō)，導(dǎo)言、批評(píng)機(jī)器和書目被用得像煙幕，遮蔽了文本在沒(méi)有中間人的情況下必須說(shuō)和只能說(shuō)的東西 --而中間人總是宣稱他們所知比文本自身還多。因此，我們可以總結(jié):
八、一部經(jīng)典作品是這樣一部作品，它不斷讓周圍制造一團(tuán)批評(píng)話語(yǔ)的塵霧會(huì)，卻總是把那些微粒抖掉。
一部經(jīng)典作品不一定要教一些我們不知道的東西;有時(shí)候我們?cè)谝徊拷?jīng)典作品中發(fā)現(xiàn)我們已知道或總以為我們已知道的東西，卻沒(méi)有料到那個(gè)經(jīng)典文本早就說(shuō)了(或那個(gè)想法與那個(gè)文本有一種特殊聯(lián)系)。這種發(fā)現(xiàn)同時(shí)也是非常令人滿足的意外，例如當(dāng)我們弄清楚一個(gè)想法的來(lái)源，或它與某個(gè)文本的聯(lián)系，或誰(shuí)先說(shuō)了，我們總會(huì)有這種感覺(jué)。綜上所述，我們可以得出如下定義:
九、經(jīng)典作品是這樣一些書，我們?cè)绞堑缆犕菊f(shuō)，以為我們懂了，當(dāng)我們實(shí)際讀它們，我們就越是覺(jué)得它們獨(dú)特、意想不到和新穎。
當(dāng)然，發(fā)生這種情況通常是因?yàn)橐徊拷?jīng)典作品的文本"起到"一部經(jīng)典作品的作用，即是說(shuō)，它與讀者建立一種個(gè)人關(guān)系。如果沒(méi)有火花，這種做法就沒(méi)有意義: 出于職責(zé)或敬意讀經(jīng)典作品是沒(méi)用的，我們只應(yīng)僅僅因?yàn)橄矏?ài)而讀它們。除了在學(xué)校: 無(wú)論你愿不愿意，學(xué)校都要教你讀一些經(jīng)典作品，在這些作品當(dāng)中(或通過(guò)把它們作為一個(gè)基準(zhǔn))你以后將辨別"你的"經(jīng)典作品。學(xué)校有責(zé)任向你提供這些工具，使你可以作出你自己的決定;但是，只有那些你在學(xué)校教育之后或之外選擇的東西才有價(jià)值。
只有在非強(qiáng)制的閱讀中，你才會(huì)碰到將成為"你的"書的書。我認(rèn)識(shí)一位出色的藝術(shù)史專家，一個(gè)極其廣博的人，在他讀過(guò)的所有著作中，他最喜歡《匹克威克外傳》，他在任何討論期間，都會(huì)引用狄更斯這本書的片斷，并把他生命中每一個(gè)事件與匹克威克的生平聯(lián)系起來(lái)。漸漸地，他本人、宇宙及其基本原理，都在一種完全認(rèn)同的過(guò)程中，以《匹克威克外傳》的面目呈現(xiàn)。如果我們沿著這條路走下去，我們就會(huì)形成對(duì)一部經(jīng)典作品的想法，它既令人仰止又要求極高:
十、一部經(jīng)典作品是這樣一個(gè)名稱，它用于形容任何一本表現(xiàn)整個(gè)宇宙的書，一本與古代護(hù)身符不相上下的書。
這樣一個(gè)定義，使我們進(jìn)一步接近關(guān)于那本無(wú)所不包的書的想法，馬拉梅夢(mèng)寐以求的那種書。但是一部經(jīng)典作品也同樣可以建立一種不是認(rèn)同而是反對(duì)或?qū)α⒌膹?qiáng)有力關(guān)系。盧梭的所有思想和行動(dòng)對(duì)我都十分親切，但是它們?cè)谖疑砩洗甙l(fā)一種要抗拒他、要批評(píng)他、要與他辯論的無(wú)可抑制的迫切感。當(dāng)然，這跟我覺(jué)得他的人格與我的性情難以相容這一事實(shí)有關(guān)，但是，如果這么簡(jiǎn)單的話，則我避免讀他就行了;事實(shí)是，我不能不把他看成我的作者之一。所以，我要說(shuō):
十一、"你的"經(jīng)典作品是這樣一本書，它使你不能對(duì)它保持不聞不問(wèn)，它幫助你在與它的關(guān)系中甚至在反對(duì)它的過(guò)程中確立你自己。
我不相信需要為我使用"經(jīng)典"這個(gè)名稱辯解，我這里不用古代、風(fēng)格和權(quán)威等字眼來(lái)區(qū)分。(關(guān)于這個(gè)名稱的上述種種意義的歷史，弗朗哥•福爾蒂尼為《伊諾第百科全書》第三冊(cè)撰寫的"經(jīng)典"條目有極詳盡的闡述。)基于我這個(gè)看法，一部經(jīng)典作品的不同之處，也許僅僅是我們從一部不管是古代還是現(xiàn)代、但在一種文化延續(xù)性之中有它自己的位置的作品那里所感到的某種共鳴。我們可以說(shuō):
十二、一部經(jīng)典作品是一部早于其他經(jīng)典作品的作品;但是那些先讀過(guò)其他經(jīng)典作品的人，一下子就認(rèn)出它在眾多經(jīng)典作品的系譜圖中的位置。
至此，我再也不能擱置一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，也即如何協(xié)調(diào)閱讀經(jīng)典與閱讀其他一切不是經(jīng)典的文本之間的關(guān)系。這個(gè)問(wèn)題與其他問(wèn)題有關(guān)，例如: "為什么要讀經(jīng)典作品，而不是讀那些使我們對(duì)自己的時(shí)代有更深了解的作品?"和"我們哪里有時(shí)間和閑情去讀經(jīng)典作品?我們已被有關(guān)現(xiàn)在的各類印刷品的洪水淹沒(méi)了。"
讓孩子讀誦經(jīng)典的好處
1、讀經(jīng)是給孩子最好的精神營(yíng)養(yǎng)
記的有一位教育專家曾經(jīng)在演講中這樣說(shuō)到：如果把世界最優(yōu)秀的幼兒教育老師集合起來(lái)，讓他們?nèi)ゲ赣粋€(gè)幼兒，但是孩子卻吃有毒的奶粉;同時(shí)，讓一個(gè)普通的農(nóng)村婦女，去哺育另一個(gè)同樣的幼兒，但是給他的是健康的奶粉，請(qǐng)問(wèn)，哪一個(gè)孩子能夠健康成長(zhǎng)呢?
自然，吃毒奶粉的孩子，即使是有最好的專家來(lái)護(hù)養(yǎng)，這個(gè)孩子也不可能健康成長(zhǎng)。給孩子吃奶粉是如此，給孩子精神營(yíng)養(yǎng)同樣如此。
讀經(jīng)，就是從小給孩子最好的精神奶粉。很多人都感嘆為什么我們的大學(xué)里培養(yǎng)不出大師了?原因何在?這實(shí)際上和我們幾十年來(lái)中斷了經(jīng)典教育密切有關(guān)。不難發(fā)現(xiàn)，近代中國(guó)各個(gè)領(lǐng)域有成就的大師，在童年時(shí)期，幾乎都受過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)讀經(jīng)教育，毛澤東、周恩來(lái)這樣的政治家如是，李政道、楊振寧這樣的科學(xué)家如是，甚至李嘉誠(chéng)、霍英東這樣的商界精英也是如此。
2、讀經(jīng)是培養(yǎng)孩子智慧的最佳形式
過(guò)去的私塾教學(xué)，除了對(duì)孩子的日常行為進(jìn)行規(guī)范外，主要的內(nèi)容就是讓孩子讀誦經(jīng)典，而且是一遍一遍地讀誦，達(dá)到熟讀成誦的效果。
古人為什么要這樣做呢?核心就是要通過(guò)反復(fù)的讀誦來(lái)收攝孩子的身心，以學(xué)規(guī)來(lái)培養(yǎng)孩子的“戒”，用讀經(jīng)讓孩子得“定”(減少妄念)，持之以恒，從而達(dá)到開啟孩子智慧的效果。
現(xiàn)代教育往往注重的只是知識(shí)，孩子知識(shí)比以前豐富了，但是越來(lái)越多的孩子無(wú)法集中注意力、多動(dòng)、不堅(jiān)持，很少能靜下心來(lái)長(zhǎng)時(shí)間專注一事。同時(shí)，遇到一點(diǎn)挫折困難就承受不起，半途而廢。原因就是缺少耐心、恒心和專注力的培養(yǎng)。讀經(jīng)恰好可以對(duì)治現(xiàn)在孩子的這些習(xí)氣毛病。
3、讀經(jīng)讓孩子從小懂得修身養(yǎng)性
經(jīng)典是我們的古圣先賢流傳下來(lái)的關(guān)于宇宙人生的真理，是我們一生做人、修身、養(yǎng)性的準(zhǔn)則。從小讀這些經(jīng)典，就是接通我們和宇宙的氣脈。為什么過(guò)去的人，上幾個(gè)月的私塾，只是讀讀“三百千”、《弟子規(guī)》《增廣賢文》《幼學(xué)瓊林》等蒙書，就能夠指導(dǎo)他們的一生，就是因?yàn)檫@些蒙學(xué)經(jīng)典講出了宇宙的真理。
兒童時(shí)期記憶力強(qiáng)，一旦背誦下來(lái)，終生難忘，終生受益。誦經(jīng)典，能夠終生受用，這是讀其他書遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上的。
4、讀經(jīng)是給孩子奠定厚實(shí)的文化基礎(chǔ)
中國(guó)古人常用“書香門第”來(lái)贊譽(yù)一個(gè)家族，并且指出“詩(shī)書是起家之本”。古時(shí)候的很多人家，即使家庭再窮，也會(huì)留一個(gè)讀書種子。為什么要讓孩子讀經(jīng)典，就是要從小給孩子奠定厚實(shí)的文化基礎(chǔ)。文化不是學(xué)歷，不是知識(shí)。文化是根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無(wú)需提醒的自覺(jué)，以約束為前提的自由，為別人著想的善良。而這些，正是經(jīng)典能夠教給我們的。
看了讀經(jīng)典的原因還看：