阿q在最后為什么會(huì)被槍斃
阿q在最后為什么會(huì)被槍斃
《阿Q正傳》中阿q最后被槍斃了，很多人對啊q這個(gè)人物有深刻的印象，但是卻不明白為什么他會(huì)被槍斃。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的阿q最后被槍斃的原因，一起來看看。
阿q最后被槍斃的原因
阿Q被當(dāng)作替死鬼被捕、被審和被處決。趙家遭搶使未莊人和阿Q都很“快意”，這體現(xiàn)了人們對統(tǒng)治者的不滿情緒。阿Q就是作為搶劫嫌疑犯而被捕的。誰告了他的狀呢?就是戴“銀桃子”的自稱革命黨的趙秀才。壓迫阿Q的是趙秀才之流，不準(zhǔn)阿Q革命的是趙秀才，最后捕他、審他、處決他的還是這個(gè)戴著“銀桃子”的“革命黨”人。阿Q要求革命而不可得，革命后反而被槍斃，他成了革命的犧牲品?？杀氖?，他到死也不知道自己為什么被槍斃，而且還在死前表演了他最后的精神勝利法：“過了二十年又是一個(gè)……”這一章里，還提到城里依然如故，掌權(quán)的還是原班人馬，舉人還在追究陳年老租，依然游街示眾，依然看客如云，只是審問的跪改為站，處決的砍頭改為槍斃。小說顯示，辛亥革命后的中國社會(huì)，仍然是一團(tuán)漆黑;辛亥革命后的中國人，依然是那樣麻木。
《阿Q正傳》的創(chuàng)作歷程
寫作背景
《阿Q正傳》向我們展現(xiàn)了辛亥革命前后一個(gè)畸形的中國社會(huì)和一群畸形的中國人的真面貌。它的發(fā)表，有著特定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景。文章諷刺了一些心靈丑陋的舊中國人，同時(shí)也道出了千百年來中國人一直存在的劣根性。
鴉片戰(zhàn)爭之后，中國內(nèi)憂外患，政治腐敗，民眾愚昧，中華民族面臨滅亡的危險(xiǎn)。而以孫中山為首的少數(shù)有志之士，披荊斬棘，浴血奮戰(zhàn)，試圖挽救危亡的中國。這就是近現(xiàn)代之交轟轟烈烈的中國資產(chǎn)階級民主革命。1911年10月10日，武昌起義爆發(fā);1912年1月1日，南京成立中華民國臨時(shí)政府。延續(xù)幾千年 的封建帝制結(jié)束了，中國似乎出現(xiàn)了希望的曙光?？墒?，由于領(lǐng)導(dǎo)這次革命的中國資產(chǎn)階級沒有動(dòng)員和組織廣大農(nóng)民一起參加革命，壯大革命隊(duì)伍，反而對要求革命的農(nóng)民采取排斥和壓制的態(tài)度;他們也沒有徹底打擊和鎮(zhèn)壓封建勢力，反而采取了妥協(xié)、寬容和姑息態(tài)度。所以，革命遭到失敗。例如，在武漢，曾任清廷21混成協(xié)協(xié)統(tǒng)，多次破壞湖南革命黨人活動(dòng)，又親手殺害過起義士兵的黎元洪，卻當(dāng)上了革命后湖北省軍政府的大都督;在紹興，曾在徐錫麟案件中直接籌劃殺害秋瑾的章介眉，也當(dāng)上了革命后紹興軍政府的“治安科長”。當(dāng)時(shí)，在“咸與維新”的幌子下，封建軍閥、官吏個(gè)個(gè)狡詐善變，他們通過各種途徑紛紛鉆進(jìn)革命陣營，一旦得勢，便回過頭來屠殺革命黨。在這種形勢下，帝國主義得以與封建勢力勾結(jié)，一起向新生的資產(chǎn)階級政權(quán)進(jìn)行反撲。1912年4月，孫中山被迫辭去大總統(tǒng)的職務(wù)，而代表地主買辦階級的袁世凱得以竊取政權(quán)。辛亥革命失敗了。
辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制，使民主共和的觀念深入人心，但它沒有完成反帝反封建的民主革命的偉大任務(wù)。資產(chǎn)階級把有強(qiáng)烈革命要求的農(nóng)民拒之門外，而與封建勢力妥協(xié)，這就不可能解決中國人民尤其是占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民問題。因此，廣大農(nóng)民在革命之后，仍處于帝國主義和封建主義的殘酷剝削和壓迫之下，承受著政治上的壓迫，經(jīng)濟(jì)上的剝削和精神上的奴役。他們?nèi)匀?ldquo;想做奴隸而不得”。
封建統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，向來采取暴力鎮(zhèn)壓和精神奴役的政策。就后者說，是利用封建禮教、封建迷信和愚民政策。在阿Q身上，我們可以看出封建精神奴役的“業(yè)績”和被奴役者嚴(yán)重的精神“內(nèi)傷”。1840年鴉片戰(zhàn)爭之后的中國歷史，是受帝國主義侵略和掠奪的屈辱史，封建統(tǒng)治階級在這種特殊的歷史下形成一種變態(tài)的心理，一方面對帝國主義者奴顏婢膝，表現(xiàn)出一副奴才相;另一方面對自己統(tǒng)治下的臣民又?jǐn)[出主子的架子，進(jìn)行瘋狂的鎮(zhèn)壓，兇狠的盤剝。魯迅不止一次地對這種畸形變態(tài)心理作出精妙的概括：“遇見強(qiáng)者，不敢反抗，便以‘中庸’這些話來粉飾，聊以自慰。所以中國人倘有權(quán)利，看見別人奈何他不得，或者有‘多數(shù)’作他護(hù)符的時(shí)候，多是兇殘橫恣，宛然一個(gè)暴君，做事并不中庸。”(《華蓋集·通訊》)他們對帝國主義侵略本已到了割地賠款喪權(quán)辱國的地步，但偏要自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”。已經(jīng)到了死亡的邊緣，卻追求精神上的勝利。這一思想深深毒害著處于下層的勞動(dòng)人民。我們從《阿Q正傳》中就可以看出，阿Q和趙太爺，在某種程度上，其實(shí)都是一類貨色，假如阿Q得勢，將是個(gè)趙太爺，假如趙太爺失勢，則又會(huì)是活脫脫一個(gè)阿Q。從更遠(yuǎn)的思想根源來說，歷代封建統(tǒng)治階級思想陳陳相因，封建禮教、封建道德規(guī)范一代代從精神上麻醉和毒害勞動(dòng)人民。這種麻醉和毒害造成了阿Q的愚昧落后和麻木不仁。
統(tǒng)治者的“精神勝利法”和對人民進(jìn)行的封建麻醉教育，正是造成勞動(dòng)人民不覺醒的精神狀態(tài)的麻醉劑。這種麻醉劑只能使勞動(dòng)人民忘卻壓迫和屈辱，無反抗，無斗志，永遠(yuǎn)處在被壓迫、被剝削、受毒害的狀態(tài)中，成為封建統(tǒng)治者的奴才和順民。(有關(guān)這方面的形象論述，參看《語文讀本》第三冊魯迅《春末閑談》。)
魯迅以思想家的冷靜和深邃思考，以文學(xué)家的敏感和專注，觀察、分析著所經(jīng)歷所思考的一切，感受著時(shí)代的脈搏，逐步認(rèn)識(shí)自己所經(jīng)歷的革命、所處的社會(huì)和所接觸的人們的精神狀態(tài)。這便是《阿Q正傳》基本的寫作背景。
寫作意圖
魯迅先生一生都在思考國民性問題，他一生以筆為刀，解剖中國人的靈魂，對民族精神的消極方面給予徹底的暴露和批判。魯迅先生創(chuàng)作《阿Q正傳》意在“畫出這樣沉默的國民的魂靈”讓世人清醒頭腦。
魯迅后來自述寫作過程說：
“第一章登出以后便‘苦’字臨頭了，每七天必須作一篇。我那時(shí)雖然并不忙，然而正在做流民，夜晚睡在做通路的屋子里，這屋子只有一個(gè)后窗，連好好的寫字的地方也沒有，那里能夠靜坐一會(huì)，想一下。伏園雖然還沒有現(xiàn)在這樣胖，但已經(jīng)笑嘻嘻，善于催稿了，……”
魯迅在《我怎么做起小說來》中說：“自然，做起小說來，總不免自己有些主見的。例如，說到‘為什么’做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是 ‘為人生’。而且要改良這人生。……所以我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意。”他又在《〈吶喊〉自序》中說：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神。”他在談到《阿Q正傳》的成因時(shí)，說他要“寫出一個(gè)現(xiàn)代的我們國人的魂靈來”，又說：“我雖然竭力想摸索人們的靈魂，但時(shí)時(shí)總自憾有些隔膜。在將來，圍在高墻里面的一切人眾，該會(huì)自己覺醒，走出，都來開口的罷，而現(xiàn)在還少見，所以我也只依了自己的覺察，孤寂地姑且將這些寫出，作為在我的眼里所經(jīng)過的中國的人生。”
根據(jù)魯迅做小說的目的、治療國民弱點(diǎn)的論述和《阿Q正傳》的成因等言論，我們可以概括《阿Q正傳》的創(chuàng)作意圖：著眼于啟蒙，寫出中國人的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動(dòng)人民的苦難、悲慘而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒沉睡的民眾。作者在這篇小說中，為療救這樣病態(tài)的社會(huì)、病態(tài)的國民而發(fā)出痛苦的吶喊。
阿Q人物解釋
阿Q是魯迅先生筆下一個(gè)非常成功的人物形象，是以辛亥革命前后閉塞落后的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了一個(gè)從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重戕害的農(nóng)民的典型。悲慘的現(xiàn)世生活，愚昧的“精神勝利法”，在魯迅筆下展現(xiàn)得淋漓盡致。
《阿Q正傳》寫于1921年12月～1922年2月，是魯迅惟一的一部中篇小說，是魯迅小說代表作。向我們展現(xiàn)了辛亥革命前后一個(gè)畸形的中國社會(huì)和一群畸形的中國人的真面貌。最初分章刊登于北京《晨報(bào)副刊》(注：《阿Q正傳》第一章發(fā)表于1921年12月4日《晨報(bào)副刊》的“開心話”欄，開頭諷刺考證家的那些近似滑稽的寫法，就是為了切合這一欄的題旨。但魯迅“實(shí)不以滑稽或哀憐為目的”，所以越寫越認(rèn)真起來，第二章起便移載“新文藝”欄。至1922年2月12日登畢)，以后收入小說集《吶喊》。 阿Q是上無片瓦、下無寸土的赤貧者，他沒有家，住在土谷祠里;也沒有固定的職業(yè)，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。
從生活地位看，阿Q受到慘重的剝削，他失掉了土地以及獨(dú)立生活的依憑，甚至也失掉了自己的姓。當(dāng)他有一次喝罷兩杯黃酒，說自己原是趙太爺本家的時(shí)候，趙太爺便差地保把他叫了去，給了他一個(gè)嘴巴，不許他姓趙。
阿Q的現(xiàn)實(shí)處境是十分悲慘的，但他在精神上卻“常處優(yōu)勝”。小說的兩章“優(yōu)勝記略”，集中地描繪了阿Q這種性格的特點(diǎn)。阿Q的“精神勝利法”實(shí)際上只是一種自我麻醉的手段，使他不能夠正視自己被壓迫的悲慘地位。他的“優(yōu)勝記略”不過是充滿了血淚和恥辱的奴隸生活的記錄。
作品突出地描繪了阿Q的“精神勝利法”，同時(shí)又表現(xiàn)了他的性格里其它許多復(fù)雜的因素。
阿Q的性格是充滿著矛盾的。魯迅后來曾經(jīng)說過：阿Q“有農(nóng)民式的質(zhì)樸，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾”。
阿Q性格的某些特征是中國一般封建農(nóng)村里普通農(nóng)民所沒有的。即瞧不起城里人，又瞧不起鄉(xiāng)下人;從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會(huì)這樣典型環(huán)境里典型的性格。
出現(xiàn)在阿Q身上的“精神勝利法”，一方面是外國資本主義勢力侵入后近代中國農(nóng)村錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾的表現(xiàn)，另一方面也為阿Q本身的具體經(jīng)歷所決定。
魯迅從雇農(nóng)阿Q的生活道路和個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)，按照自己藝術(shù)創(chuàng)造上的習(xí)慣——“模特兒不用一個(gè)一定的人”(注：《二心集·答北斗雜志社問》)，遵循主體的需要進(jìn)行了高度的概括。在思想熔鑄的時(shí)候，又突出了人物復(fù)雜性格中的某一點(diǎn)，使某具有鮮明的精神特征，從而塑造了阿Q這樣一個(gè)意義深刻而又栩栩如生的典型。
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