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屈原為什么投江

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屈原為什么投江

  屈原(約公元前340-前278),中國(guó)古代偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。那么,屈原為什么投江呢?共有九種說(shuō)法:

  1、殉國(guó)說(shuō)。此說(shuō)始于漢,盛于清時(shí)至今。班固《離騷贊序》云:“國(guó)將危亡,忠誠(chéng)之情……自投汨羅。”宋朱熹《離騷經(jīng)序》云:“不忍見(jiàn)其宗國(guó)將遂危亡,遂赴汨羅之淵自沉而死。”清王夫之《楚辭·九章通釋》之序云:“迨頃襄狂惑,竄原于江南,絕其抒忠之路。且棄故都而遷壽春。身之終錮,國(guó)之必亡,無(wú)馀望矣,決計(jì)自沉。”王夫之認(rèn)為,屈原眼看郢都淪陷,國(guó)都已破,于是不忍國(guó)亡而投江以殉國(guó)。

  郭沫若《屈原賦今譯》(1)說(shuō):“屈原是一位理智很強(qiáng)的人,而又熱愛(ài)祖國(guó),……他的自殺必然有更嚴(yán)肅的動(dòng)機(jī)。頃襄王二十一年的國(guó)難,情形是很嚴(yán)重的。那時(shí),不僅郢都破滅了,還失掉了洞庭、五渚、江南。頃襄王君臣朝東北逃難,在陳城勉強(qiáng)維持了下來(lái)。故在當(dāng)年,楚國(guó)幾乎遭了滅亡。朝南方逃的屈原,接受著壓迫,一定是看到國(guó)家的破碎已無(wú)可挽救,故才終于自殺了。”郭沫若是現(xiàn)代屈學(xué)中持“殉國(guó)”說(shuō)的主要代表。郭沫若多次申述其“殉國(guó)”說(shuō)。他在1942年撰寫(xiě)的《屈原考》說(shuō):“他把所有的血淚涂成了偉大的詩(shī)篇,把自己的生命殉了自己的祖國(guó),與國(guó)家共存亡,這是我們所以崇拜他的原因,也是他所以偉大的原因。”他在《屈原簡(jiǎn)述》(2)中說(shuō):“當(dāng)楚國(guó)的都城被白起攻破的時(shí)候,他曾做過(guò)一首悼國(guó)都的詩(shī),……看到楚國(guó)的前途已經(jīng)絕望,就在這年的五月五日(農(nóng)歷)終于跳進(jìn)湖南汨羅里自殺了。”他又在《偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原》(3)中說(shuō):“屈原的自殺,事實(shí)上是殉國(guó)難。”詹安泰《屈原》(4)說(shuō):“屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)貴族中一個(gè)最進(jìn)步的分子,他熱愛(ài)祖國(guó),關(guān)心人民,忠于自己正直的主張,以忘我的精神與一切惡勢(shì)力斗爭(zhēng)到底,最后,他投入長(zhǎng)江東邊的汨羅江,以身殉國(guó)。”游國(guó)恩、陸永品也承襲此說(shuō)。

  2、憤世說(shuō)。此說(shuō)主要認(rèn)為屈原痛恨朝政紊亂、世事昏濁而投江。這種說(shuō)法始于漢代。班固《離騷贊序》云:“屈原痛君不明,信用群小,……不忍濁世,自投汨羅。”王逸《楚辭章句·離騷序》云:“屈原自放草野,復(fù)作《九章》,援天引圣以自證明。終不見(jiàn)省,不忍以清白久居濁世,遂赴汨羅,自沉而死。”劉向《新序·節(jié)士》云:“屈原疾暗世亂俗,汶汶嘿嘿,以是為非,以清為濁,不忍見(jiàn)于世,將自投于淵。”另外,從有關(guān)史籍和屈原作品中,也可看出,屈原是極為憤恨朝政不明和世事混濁的,如《懷沙》:“世溷濁莫吾知,人心不可謂兮”、“莫白以為黑兮,倒上以為下”。更為明顯的是《漁父》:“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒,是以見(jiàn)放!……寧赴湘流,葬于江魚(yú)之腹中,安能以皓皓之白,而蒙世俗之塵埃乎?”司馬遷也將此記載于《屈原列傳》,可見(jiàn),司馬遷對(duì)于屈原投江原因的看法大約屬于此類?! ?、潔身說(shuō)。此說(shuō)來(lái)源于《漁父》、《離騷》以及《懷沙》、《涉江》等詩(shī)篇的詩(shī)句。《漁父》有“安能以身之察察,愛(ài)之汶汶呼!”、“安能以皓皓之白,而蒙世俗之塵埃乎!”《離騷》有“伏清白以死直兮”。宋司馬光《屈平》詩(shī)曰:“白玉徒為潔,幽蘭未謂芳。”司馬遷《屈原列傳》也有“其志潔,故其稱物芳”的評(píng)說(shuō)。

  潘嘯龍?jiān)凇稄臐h人的記述看屈原的沉江真相》(5)一文中指出,屈原“為了保持清白峻潔的操守,捍衛(wèi)自己畢生追索的理想,他因此莊嚴(yán)宣告:‘世溷濁莫吾知,人心不可謂兮。知死不可讓,愿勿愛(ài)兮。明告君子,吾將以為類兮。’終于帶著不盡的遺恨,懷石自投于汨羅江中——這就是詩(shī)人在絕命前的《懷沙》中,對(duì)于自己為何沉江所作的憤懣自白。”

  姜亮夫《楚辭今繹講錄》(6)說(shuō):“屈原為什么要跳水呢?屈原是清清白白的,‘伏清白以死直兮。’‘直’是道德的‘德’字,即,我有這個(gè)德,先天得之于我的先祖高陽(yáng),我是楚國(guó)的宗族。我又有這樣的修養(yǎng),既然‘舉世皆濁我獨(dú)清’,我有什么辦法呢?他自己個(gè)人是光明磊落的,沒(méi)有一點(diǎn)含糊,他最看得起的道德是耿介,耿是光明的意思,介是大的意思,光而且大,這是屈原的最高理想。”

  4、尸諫說(shuō)。此說(shuō)以王之江為代表。他在《屈原之死芻論》(7)一文中認(rèn)為,楚國(guó)“黨人”橫行,國(guó)危瀕亡,屈原已被流放之中,無(wú)力身諫楚王。但屈原忠心未泯,既無(wú)力效忠國(guó)與民,也無(wú)力促使楚王醒悟,只好采取尸諫之法,投汨羅而死。

  5、賜死說(shuō)。此說(shuō)以吳郁芳為代表。吳郁芳在《屈原不是自殺的》、《再說(shuō)屈原不是自殺的》(8)兩文中指出,史籍中有許多自沉、自縊、自鴆、自刎者,名為“自殺”,實(shí)為誅殺、弒殺、刑殺。而且古代又有“刑不上大夫”之俗規(guī),因此,“大臣有罪,皆自殺”,這就是“有賜死而無(wú)戮辱”的“優(yōu)刑”。屈原不僅曾任過(guò)三閭大夫,而且還任過(guò)僅次于令尹的左徒。屈原的流放,實(shí)際是變相的死刑。吳郁芳還說(shuō),司馬遷的《史記·屈原列傳》曰“流放”、“遷之”皆誅也。變相的死刑即為賜死。

  6、謀殺說(shuō)。此說(shuō)源起于現(xiàn)代,以1991年《上海采風(fēng)》第9期刊載的署名為“大可”的《屈原死于謀殺》為代表。該文認(rèn)為,屈原是做了秘密愛(ài)情的犧牲品,他最眷愛(ài)和迷戀的“湘夫人”就是楚懷王的寵妃鄭袖,與鄭袖私通而遭流放,楚懷王之子頃襄王繼位后,屈原的政敵對(duì)其進(jìn)行謀殺。刺客在汨羅江上乘龍舟追殺屈原,屈原乘另一只龍舟飛快逃跑。最后被刺客裝入麻袋投入江中,并說(shuō)此即為賽龍舟和包粽子之情形。對(duì)端午的解釋是:“端”就是端正、澄清之意,“午”是“忤”的通假字,“端午”就是澄清謊言的意思。隨后,《東南西北》在1991年第12期上又將該全文轉(zhuǎn)載。1999年湖北《三峽晚報(bào)》刊載馬健的《屈原死因新解》,重彈此調(diào),《旅游導(dǎo)報(bào)》第78期也登載過(guò)此類“情殺”的文章。此說(shuō)可謂情調(diào)低下,無(wú)中生有,粗制濫造。1991年《中國(guó)文化報(bào)》曾載《屈原不可戲說(shuō)》一文,批評(píng)信口雌黃和嘩眾取寵的“戲說(shuō)”,稱此是篡改了民間傳說(shuō),是招搖過(guò)市。

  7、救主說(shuō)。亦稱“易服救主”說(shuō)。此說(shuō)源于湖北秭歸一帶的民間傳說(shuō)。黃丹《屈原死因新說(shuō)》(9)一文說(shuō),在屈原的誕生地——湖北省秭歸縣樂(lè)平里,有一個(gè)民間傳說(shuō):相傳屈原遭奸佞中傷后,被楚懷王流放到沅湘荒蠻之地。懷王在秦國(guó)死后,頃襄王繼位。當(dāng)時(shí)的楚宮已墮落得不成樣子,秦軍經(jīng)常犯楚,占領(lǐng)了楚國(guó)不少地方,后來(lái)又攻破了郢都,并追殺頃襄王。頃襄王非?;诤蓿?dāng)初不該親秦,更不甘心楚國(guó)近800年的基業(yè)毀于自己手中,于是他想到了被流放在汨羅江一帶的屈原,就去找他商議救國(guó)大計(jì)……秦軍聞?dòng)嵑缶o緊追來(lái),在這危急關(guān)頭,屈原與頃襄王換了衣服,并且在秦軍的視線下跳進(jìn)了汨羅江,秦軍眼看著“頃襄王”沉入江中,停止了追殺,從而使頃襄王得以脫險(xiǎn)。該文從“易服救主”傳說(shuō)故事的可靠性、“救主說(shuō)”符合屈原忠君愛(ài)國(guó)思想的一貫性等方面進(jìn)行了論證、闡述。

  8、殉道說(shuō)。郝志達(dá)、王錫三在《東方詩(shī)魂》(10)一書(shū)中提出,屈原的自沉是“以身殉道”,并認(rèn)為此舉是屈原對(duì)死亡意識(shí)的莊嚴(yán)探索與實(shí)踐,是屈原人格力量的最后升華。認(rèn)為屈原堅(jiān)信道德的力量,相信自己認(rèn)可的道德標(biāo)準(zhǔn),世上的人都可以做到,也都應(yīng)該做到。并指出“以身殉道”具有自身認(rèn)知的片面性。該著中說(shuō):“屈子那種‘以道自任’、‘以道輔勢(shì)’,大任降于己的強(qiáng)烈的時(shí)代使命感,同現(xiàn)實(shí)世界的污濁黑暗以及自身認(rèn)知的片面,使他陷入一種苦痛而無(wú)法自拔的思索之中。”又說(shuō):“屈子對(duì)死亡的抉擇,不是他人生的自然歸宿,而是他對(duì)人生積極探索后的必然選擇,是屈子崇高人格的升華與最后的實(shí)現(xiàn)。”

  當(dāng)代部分學(xué)者認(rèn)為屈原的“以身殉道”具有一定的缺陷,曲德來(lái)《屈原的“鄉(xiāng)國(guó)之情”、氣質(zhì)和人格新論》(11)認(rèn)為,屈原追求的所謂“完美人格”,包含“內(nèi)美”和“修能”兩個(gè)方面的內(nèi)容。屈原所稱道的“內(nèi)美”,實(shí)質(zhì)上是把人的價(jià)值維系在宗法血緣關(guān)系、巫術(shù)意識(shí)和巫術(shù)風(fēng)習(xí)上;“內(nèi)美”是楚國(guó)固有的原始感性文化的標(biāo)志。屈原強(qiáng)調(diào)的“修能”,屬于儒家道德倫理,這種意識(shí),把人的價(jià)值維系在道德自律和人格完善上,這是春秋時(shí)代理性文化發(fā)展的產(chǎn)物。這兩個(gè)不同性質(zhì)的文化觀念,在一個(gè)完整的人格中是難以并存的。因此,這種“兩難追求”注定了他不可避免的失敗和人生悲劇。黃靈庚《論屈原之死》(12)一文說(shuō),屈原沉湘自殺,與其說(shuō)是社會(huì)悲劇,毋寧說(shuō)是他人格缺陷的悲劇。

  9、政治悲劇說(shuō)。馮川在《人文學(xué)者的生存方式》(13)第三編《文心臆解·屈原與自戀》中提出,屈原的悲劇,突出地表現(xiàn)為外在的政治思想和內(nèi)在的道德理想兩者之間的尖銳沖突,把個(gè)人理想強(qiáng)加給現(xiàn)實(shí),從一開(kāi)始就注定了屈原非失敗不可。成功是屈原內(nèi)在神性所不能允許的——成功意味著神性的放棄與泯滅,失敗則有可能使屈原以其他方式去彰顯內(nèi)在之神性。冷成金在《隱士與解脫》(14)一著中認(rèn)為,屈原對(duì)儒家的觀念一直存在兩點(diǎn)迷誤:一是認(rèn)為王道美政與現(xiàn)實(shí)歷史統(tǒng)一;二是認(rèn)為建功立業(yè)是實(shí)現(xiàn)人格自足的惟一途徑。事實(shí)上,君主與圣人、國(guó)家與祖國(guó),是兩組有著本質(zhì)區(qū)別的概念,君主是社會(huì)秩序的偶然和現(xiàn)實(shí)形態(tài),并且僅是外在標(biāo)記;圣王則是一種文化理想的現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn),是內(nèi)在品質(zhì)的外化;國(guó)家只是一個(gè)政治意識(shí)的人為形態(tài),與美政理想并無(wú)必然聯(lián)系,也無(wú)情感意義;而祖國(guó)是一個(gè)情感概念,是一個(gè)民族的情感的歷史文化積淀,具有絕對(duì)的情感意義和無(wú)需論證的神圣性。屈原的痛苦就在于混淆了兩者的區(qū)別。屈原以死追問(wèn)出了現(xiàn)實(shí)國(guó)家、君王的真相和意義,彰顯了理想與現(xiàn)實(shí)的不統(tǒng)一性和現(xiàn)實(shí)的荒謬,對(duì)人們有極大的警醒作用。

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