《武訓(xùn)傳》影片評(píng)價(jià)

　　影片創(chuàng)作主題

　　1949年7月，導(dǎo)演孫瑜出席了新中國(guó)第一次文代會(huì)，深受鼓舞。在晚宴上，他就《武訓(xùn)傳》的拍攝征詢了周總理的意見(jiàn)，回廠后又對(duì)原劇本進(jìn)行了重大修改，在肯定武訓(xùn)的義舉的同時(shí)，使武訓(xùn)的興學(xué)之舉以悲劇告終。此外，新劇本中還增加了周大發(fā)動(dòng)武裝起義的情節(jié)，以和武訓(xùn)的改良行為進(jìn)行對(duì)比。1950年，《武訓(xùn)傳》攝制完成，推向市場(chǎng)后受到觀眾的熱烈歡迎，并被評(píng)為當(dāng)年10部最佳影片之一。

　　影片導(dǎo)演、演員介紹

　　《武訓(xùn)傳》是著名導(dǎo)演孫瑜的代表作之一，也是中國(guó)電影百年歷史上的一部經(jīng)典之作。影片取材于中國(guó)近代史上的真實(shí)人物——以“行乞辦學(xué)，讓百姓讀書”的武訓(xùn)的經(jīng)歷，顯示了中國(guó)電影自問(wèn)世以來(lái)厚德載道，注重社會(huì)內(nèi)涵的文化傳統(tǒng)。雖然由于影片的拍攝實(shí)際上跨越了新舊中國(guó)兩個(gè)時(shí)代，隨著時(shí)代背景的變遷，最終完成的影片已在一定程度上被注入了“階級(jí)斗爭(zhēng)”的觀念，特別是其中周大領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義的線索顯得有些生硬。但從整體上看，《武訓(xùn)傳》仍然是一部敘事完整，具有深刻內(nèi)涵和強(qiáng)烈感染力的優(yōu)秀之作。特別是在情節(jié)設(shè)置上，影片以武訓(xùn)的興學(xué)經(jīng)歷為線索，串聯(lián)起一系列細(xì)節(jié)化的場(chǎng)景，既突出了武訓(xùn)這個(gè)支撐起全劇的核心人物，也在劇情片的樣式中融入了較為寫實(shí)的人物和生活場(chǎng)景的描繪。這些劇作和導(dǎo)演手法顯示了其時(shí)中國(guó)電影在藝術(shù)上的日漸成熟。

　　本片也是著名演員趙丹的代表作之一。在影片中，趙丹以精湛的演技，亦莊亦諧、亦喜亦悲地塑造了武訓(xùn)這個(gè)具有特定內(nèi)涵的歷史人物，堪稱是他最具代表性和成就最高的銀幕角色之一。

　　批判運(yùn)動(dòng)給影片帶來(lái)的影響

　　《武訓(xùn)傳》在中國(guó)電影史上的獨(dú)特地位還表現(xiàn)在圍繞它所展開(kāi)的一場(chǎng)曠日持久的政治批判上。1951年5月20日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了社論《應(yīng)當(dāng)重視〈武訓(xùn)傳〉的討論》之后，新中國(guó)電影史上展開(kāi)了第一場(chǎng)對(duì)電影的大規(guī)模的批判。以康生等為首的一些政治人物為撈取政治資本為影片羅織了種種罪名，使影片的創(chuàng)作者乃至歷史上的武訓(xùn)長(zhǎng)期蒙受不白之冤。同時(shí)，這場(chǎng)批判運(yùn)動(dòng)更開(kāi)啟了以簡(jiǎn)單的政治視角粗暴干涉電影的先河，直到1986年，影片才基本得到平反。

　　《武訓(xùn)傳》反思

　　《武訓(xùn)傳》的批判被視為新中國(guó)“第一場(chǎng)全國(guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng)”的發(fā)端(《中國(guó)電影百年》語(yǔ))。早先國(guó)內(nèi)放映的時(shí)候，可以算是好評(píng)如潮的。事實(shí)上，正是因?yàn)?amp;ldquo;好評(píng)如潮”，才更為突顯其顯現(xiàn)出的政治問(wèn)題的“嚴(yán)重性”。當(dāng)時(shí)在上海的上映引起了強(qiáng)烈的反響，隨后的媒體上還有關(guān)于編導(dǎo)孫瑜和演員趙丹對(duì)于影片的經(jīng)驗(yàn)介紹性的文章，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)有樹(shù)立典型的苗頭：名導(dǎo)和明星的珠聯(lián)璧合。1951年5月20日，《人民日?qǐng)?bào)》的社論《應(yīng)該重視關(guān)于電影〈武訓(xùn)傳〉的討論》隨后而來(lái)，掀起了批判風(fēng)潮，從電影攝制人員擴(kuò)到到整個(gè)文藝界，從具體的“武訓(xùn)評(píng)價(jià)”到抽象的階級(jí)立場(chǎng)，終于成為政治性的運(yùn)動(dòng)。此后《武訓(xùn)傳》永遠(yuǎn)都不享有純粹的文藝評(píng)價(jià)，而緊緊的和政治發(fā)生了關(guān)系。

　　在其后的多數(shù)關(guān)于《武訓(xùn)傳》的評(píng)論文章中，無(wú)論是當(dāng)事人的回憶錄，還是研究者的學(xué)術(shù)文章，都已經(jīng)舍棄了電影藝術(shù)的標(biāo)尺，而成為研究“誰(shuí)之過(guò)?”的歷史淘金。比較典型的就是將《武訓(xùn)傳》批判歸結(jié)為江青個(gè)人陰謀報(bào)復(fù)行為，是對(duì)知根知底的趙丹等前同事的個(gè)人迫害。

　　江青借著批判《武訓(xùn)傳》的風(fēng)潮，組團(tuán)寫了《武訓(xùn)歷史調(diào)查記》一文，該文考據(jù)豐富，旁征博引，實(shí)在是集大成的典范之作?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的人們確實(shí)有股韌勁。

　　如果說(shuō)《武訓(xùn)傳》是個(gè)政治和文化的符號(hào)，那么這個(gè)符號(hào)最起碼指代的是一種“嚴(yán)謹(jǐn)持重?zé)o所不用其極的改造”。在如此短暫的時(shí)間里，能根據(jù)武訓(xùn)的人物和形象的反面，迅速尋找并打造相應(yīng)人物和形象予以回?fù)簟＿@種創(chuàng)造力不僅僅是模仿，更是水平。迪斯尼素來(lái)以改造他國(guó)童話傳說(shuō)聞名于世，對(duì)中國(guó)《花木蘭》的改造，換來(lái)的只是上海動(dòng)畫電影制片廠挖掘原著的《寶蓮燈》，而同是講述母子親情題材的動(dòng)畫片，迪斯尼隨之而來(lái)的《人猿泰山》把親情提高到了一個(gè)人獸間的爭(zhēng)議高度。對(duì)于耳熟能詳?shù)?a href='http://www.yishupeixun.net/wen/tonghua/' target='_blank'>童話故事，迪斯尼采取精彩講述的方式，夢(mèng)工廠則選擇了完全解構(gòu)?！墩{(diào)查記》及“宋景詩(shī)”完全證明了這樣的創(chuàng)造力并非國(guó)人所缺，只是漸漸的淡忘了。或者說(shuō)，沒(méi)有缺失也沒(méi)有淡忘，只是從來(lái)沒(méi)有用在創(chuàng)作或者娛樂(lè)這些形而上的無(wú)用方面，而是更多地深入實(shí)踐到“為人處事”的能力上了。

　　關(guān)于《武訓(xùn)傳》的討論還是應(yīng)該進(jìn)行一分為二的全面反思。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，毛澤東發(fā)動(dòng)的討論在理論上沒(méi)有什么錯(cuò)誤。對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)站的角度和看問(wèn)題的深度不同，會(huì)有不同的結(jié)論。當(dāng)時(shí)就是一元文化的開(kāi)始建設(shè)時(shí)期，讓人們分清政治歷史的是非是非常有必要的，通過(guò)那場(chǎng)批判討論，使人們更深入的思考?xì)v史唯物主義的原則、方法，思考共產(chǎn)黨人的政治理論原則。當(dāng)然，對(duì)當(dāng)時(shí)的作者、導(dǎo)演和演員的個(gè)人處理是過(guò)頭了或錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)予以糾正。今天是多元化的時(shí)代，但我們還是社會(huì)主義國(guó)家，仍然以馬列主義為基本指導(dǎo)思想，還是有主流意識(shí)形態(tài)的。對(duì)于武訓(xùn)個(gè)人，我認(rèn)為沒(méi)有所謂的平反問(wèn)題，那是歷史人物。我們?cè)?jīng)批判孔丘，難道還要為其開(kāi)平反大會(huì)不成?對(duì)于歷史唯物主義，社會(huì)科學(xué)工作者確實(shí)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)學(xué)習(xí)。我們的時(shí)代雖然對(duì)各種思潮寬容，但是，作為黨的文藝思想原則，必須堅(jiān)持歷史唯物主義的方針路線。掌握歷史唯物主義的原則、方法不是一件容易的事情。

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