紅樓夢(mèng)為什么叫石頭記
紅樓夢(mèng)為什么叫石頭記？很多人感到奇怪，這兩者有關(guān)系嗎，下面就由學(xué)習(xí)啦小編告訴大家紅樓夢(mèng)叫石頭記的原因吧！
紅樓夢(mèng)叫石頭記的原因
《紅樓夢(mèng)》還叫《石頭記》，石頭記的名字是這樣來(lái)得，傳說(shuō)女?huà)z煉石補(bǔ)天之時(shí),單留下一塊未用,棄在青埂峰下。該石自經(jīng)鍛煉之后,通了靈性,可大可小。一僧一道見(jiàn)后,便在石上寫(xiě)上“莫失莫忘,仙壽恒昌”幾個(gè)字,投它入世,成為賈政與王夫人的次子—賈寶玉。
《紅樓夢(mèng)》原書(shū)的楔子中有一段話，它告訴讀者，《紅樓夢(mèng)》來(lái)源于石頭上所記的故事，由空空道人抄錄下來(lái)，經(jīng)曹雪芹修改、增刪后編撰成書(shū)。
《紅樓夢(mèng)》作者究竟是誰(shuí)
說(shuō)起紅樓夢(mèng)的作者，估計(jì)百分之90以上會(huì)說(shuō)是曹雪芹。誠(chéng)然這是很多人的共識(shí)，但是這個(gè)結(jié)果的產(chǎn)生其實(shí)源自于民國(guó)的一場(chǎng)考據(jù)。
紅樓夢(mèng)早年稱為《石頭記》最早的各個(gè)版本中，紅樓夢(mèng)不僅殘缺不全，而且沒(méi)有署名，在清代紅樓夢(mèng)就有相關(guān)考證的論述，清末徐珂編《清稗類鈔》記載：“曹雪芹所撰《紅樓夢(mèng)》一書(shū)，風(fēng)行久矣，士大夫有習(xí)之者，稱為紅學(xué)。”到了民國(guó)時(shí)代為了考證小說(shuō)的作者，形成兩個(gè)派別：一派是以蔡元培先生和他的名著《石頭記索隱》為核心的舊派，主張《紅樓夢(mèng)》是明亡清興，甲申之變前后明朝遺民的隱喻之作;另一派是以胡適的《紅樓夢(mèng)考證》為首的新派，主張《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹自家事。
隨著《紅樓夢(mèng)》的普及，對(duì)主題宗旨的解說(shuō)莫衷一是，紅樓夢(mèng)的作者也成為一個(gè)謎團(tuán)。胡適運(yùn)用西方學(xué)術(shù)結(jié)合乾嘉考據(jù)法，從袁枚《隨園詩(shī)話》中找到了一段：曹子雪芹出所撰紅樓夢(mèng)一部，備記風(fēng)月繁華之盛：蓋其先人為江寧織府，其所謂大觀園者，即今隨園故址。惜其書(shū)未傳，世鮮知者，余見(jiàn)其鈔本焉。
將紅樓夢(mèng)定為曹雪芹自傳，而且胡適宣揚(yáng)隨園就是大觀園，這遭遇了顧頡剛的批駁，其后胡適的學(xué)生俞平伯、周汝昌發(fā)揚(yáng)胡說(shuō)使得新紅學(xué)一家獨(dú)大，舊紅學(xué)逐漸被揚(yáng)棄式微，消失在歷史中。但是胡適對(duì)了嗎?
曹雪芹是誰(shuí)，歷史上沒(méi)有定論，胡適主張他是曹雪芹之父為曹頫。根據(jù)的是裕瑞、永忠、明義、袁枚等人的筆記，但是這些人都不曾見(jiàn)過(guò)曹雪芹，不過(guò)根據(jù)一些流言，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是他寫(xiě)的，胡適也拿不出絕對(duì)的證據(jù)，很多事情都是根據(jù)當(dāng)?shù)乜h志設(shè)想，曹雪芹真實(shí)身份是誰(shuí)，是不是江寧織造的曹家后人(族譜上無(wú)他名字，亦有遺腹子、私生子說(shuō))這些都是不可考據(jù)的。
紅樓夢(mèng)一直以手抄本傳世，在乾隆年間已經(jīng)多如牛毛，胡適將《紅樓夢(mèng)》定在乾隆早期著作，但是八十回寫(xiě)完到傳播，僅僅幾十年是不可能的，胡適與周汝昌用兩年才抄寫(xiě)了16回舊本，曹雪芹英年早逝，寫(xiě)書(shū)時(shí)間最多不超過(guò)20年，寫(xiě)就100多回的紅樓夢(mèng)，談何容易，何況16歲就家道中落，能記得那么多各類知識(shí)嗎?這是被人質(zhì)疑的。
今天的紅學(xué)家一門心思攻入曹家門中，看家譜，掘墓石，非要證明《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹的家族史，卻什么都沒(méi)得到，因?yàn)樾录t學(xué)打著“科學(xué)考證”的旗號(hào)，加之新派紅學(xué)家大肆鼓吹，幾乎將舊紅學(xué)壓制到死。這是在無(wú)外乎是一樁文學(xué)冤案。這些年紅學(xué)家更拘泥于脂硯齋批本，一心就希望搞清楚原作寫(xiě)的后二十回是什么，非要用曹雪芹的家族故事套，其實(shí)就是個(gè)黑洞。
今日我們不妨跳出胡適，用蔡元培的索隱，去看看紅樓夢(mèng)作者是誰(shuí)的幾個(gè)可能。紅樓夢(mèng)中透露出幾個(gè)線索
1、甄英蓮其實(shí)暗指：柳如是，柳如是一開(kāi)始的名字叫楊影憐。
2、柳如是居住的絳云樓，與《紅樓夢(mèng)》中的絳云樓描繪類似
3、林黛玉與董小宛的故事很像
蔡元培《石頭記索隱》認(rèn)為此書(shū)是吊明之亡，談清之失，作為反清志士，蔡元培曾親自做炸彈謀刺清賊，所以此書(shū)的很多觀點(diǎn)與蔡元培產(chǎn)生了共鳴，他指出《紅樓夢(mèng)》最早的版本不過(guò)是空空道人的《風(fēng)月寶鑒》被曹氏后人拿到后修改成《石頭記》，曹雪芹只是個(gè)筆名。
洪升說(shuō)
這個(gè)說(shuō)法由吉林土默熱先生提出來(lái)，洪升是康熙年間的戲曲大家，著名作品《長(zhǎng)生殿》就是他的作品，與《桃花扇》作者孔尚任齊名，康熙四十三年，江寧織造曹寅在南京排演全本《長(zhǎng)生殿》，洪昇應(yīng)邀前去觀賞，觀賞后因酒醉失足落水而死。
人們認(rèn)為洪升是作者的原因在于，洪升的《長(zhǎng)生殿》與《紅樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)完全一樣，而其著作《織錦記》中竇濤、蘇蕙、趙陽(yáng)臺(tái)、隴禽與《紅樓夢(mèng)》賈璉、王熙鳳、尤二姐、秋桐的故事一模一樣。洪升家鄉(xiāng)的花塢，洪園，大觀樓，藕香橋，秋雪庵，天齊廟，沖虛觀，水仙祠、太虛樓，水月庵，鐵檻寺，竹窗，翠樾埭等，都在《紅樓夢(mèng)》中。在洪升晚年收山之作《四嬋娟》出現(xiàn)寶玉、釵、黛、紈、鳳、元、迎、探、惜、湘云、鴛鴦、金釧、彩云等詞匯。
吳梅村說(shuō)
這一說(shuō)法是由撫順市傅波，鐘長(zhǎng)山先生提出來(lái)的。吳梅村亦稱為吳偉業(yè)，是明末江左三大家之一，著名文學(xué)家，號(hào)梅村，別署鹿樵生、灌隱主人、大云道人，滿洲侵華時(shí)期，因?yàn)榍?jié)北上仕清而身心俱疲，此后隱居江南20年，暗中結(jié)社反清，康熙十年吳梅村病逝。
吳梅村說(shuō)的證據(jù)在于較早版本的《紅樓夢(mèng)》中記載：“吳玉峰題曰《紅樓夢(mèng)》;東魯孔梅溪?jiǎng)t題曰《風(fēng)月寶鑒》。”“《風(fēng)月寶鑒》一書(shū)，乃其弟棠村序也”，把上述幾個(gè)人名進(jìn)行了一番組合，結(jié)果出現(xiàn)了“吳梅村”。
《紅樓夢(mèng)》中許多故事原型都能在吳梅村詩(shī)中找到。如《清涼山贊佛詩(shī)》描寫(xiě)順治皇帝和董鄂妃的愛(ài)情傳說(shuō)，與《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情極其相似。吳梅村本人與秦淮八艷之一的卞玉京有一段情，明亡后卞玉京上山當(dāng)了道士，這段經(jīng)歷也與妙玉的道士身份契合。而吳梅村“死后殮以僧裝”，“墳前立一圓石”也暗含了《紅樓夢(mèng)》中石頭記的寓意。
冒辟疆說(shuō)
此說(shuō)由冒辟疆后人冒廉泉提出，冒辟疆，真名冒襄，字辟疆，號(hào)巢民，又號(hào)樸巢，江蘇如皋人。生于明神宗萬(wàn)歷三十九年，卒于康熙三十二年。明朝復(fù)社四公子之一，他的妻子就是大名鼎鼎的董小宛，冒辟疆生活浮華，文采斐然，樣貌秀美，詩(shī)作名震天下，他的《影梅庵憶語(yǔ)》描寫(xiě)了自己與董小宛凄婉動(dòng)人的愛(ài)情故事，今日讀之都令人感慨萬(wàn)千。
冒襄是公子，錦衣玉食，奴仆成群。史書(shū)記載冒辟疆喜歡香茶、香薰、文雅至極，與董小宛青澀合鳴，感情很好，滿洲侵華戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，冒辟疆暗中抗清，受到戰(zhàn)火牽累家財(cái)散盡，重病數(shù)日，董小宛衣不解帶日夜抱著他，冒辟疆病好后，董小宛卻勞累過(guò)度，英年早逝。這段經(jīng)歷與賈府上下一模一樣。
明代冒襄先高曾祖冒承詳富甲一邑，如皋冒家巷兩側(cè)，悉為冒家府第。當(dāng)年冒襄居西府是冒襄祖父冒夢(mèng)齡所建，冒襄父親與兩個(gè)庶出弟弟居?xùn)|府.東西兩府規(guī)模相當(dāng)，與《紅樓夢(mèng)》中榮國(guó)府、寧國(guó)府對(duì)應(yīng)。冒府有“凝禧堂”，賈府有“榮禧堂”，可謂對(duì)應(yīng)。
蔡元培認(rèn)為董小宛就是林黛玉的原型，董小宛才藝出眾，能詩(shī)善畫(huà)，與林黛玉可謂類似，二人都多愁善感，悲嘆身世凄苦又孤芳自賞的奇女子，董小宛乃薄命女子僅27歲，黛玉歸命太虛幻境也不過(guò)20多。有關(guān)文獻(xiàn)可考冒襄一生就有十多位女性有過(guò)愛(ài)情關(guān)系，有名有姓的除夫人蘇元芳外，尚有王節(jié)、李湘貞、陳圓圓、董小宛、吳琪、吳扣扣、蔡女蘿、金曉珠、范玨、沙九畹、楊漪炤，這些女性都能歌善舞、擅詩(shī)作畫(huà)，冒辟疆風(fēng)流倜儻是當(dāng)時(shí)著名的帥哥，生活過(guò)程與賈寶玉很類似。與金陵十二釵之間相互有關(guān)，加之他與錢謙益、吳梅村關(guān)系很好，寫(xiě)就柳如是、卞玉京之事也是有條件的。
方以智說(shuō)
中科大陳賢星提出方以智說(shuō)，方以智字密之，號(hào)曼公，又號(hào)鹿起、龍眠愚者等，法名弘智。他是明代著名思想家主張中西合璧，儒、釋、道三教歸一。文、史、哲、地、醫(yī)藥、物理，各類學(xué)術(shù)無(wú)所不通。方以智乃桐城派開(kāi)山祖，家學(xué)深遠(yuǎn)，又是明朝復(fù)社四公子之一，風(fēng)流倜儻的大才子，滿洲侵華時(shí)期，方以智出家為僧，暗中抗清復(fù)明，康熙初年受粵中反清牽連，在惶恐灘跳河而死。
《石頭記》通篇充滿“紅色”，多次重復(fù)“霽月難逢”，等等，不用思索就知，作者是朱明王朝“遺老遺少”，“漢族中華子民”!方以智在曹洞宗門下出家，雪芹諧音“學(xué)勤”，因此“曹雪芹”的本意是“曹門末學(xué)”，方以智學(xué)才兼?zhèn)?，具有?xiě)就紅樓夢(mèng)的條件，此外《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě)的是“末世”圖景《紅樓夢(mèng)》是一部吊明反清的小說(shuō)。作者借賈寶玉之口自稱“大舜子民”。明顯是心募明朝。《紅樓夢(mèng)》通篇罵胡虜之輩，明顯是對(duì)滿清不滿，方以智與冒辟疆合著《紅樓夢(mèng)》是這種書(shū)法的看法。
紅樓夢(mèng)中人物都契合：十二、七、四這幾個(gè)數(shù)字，完全運(yùn)用周易排列，方以智兼通佛道，《藥地炮莊》對(duì)道教有很高的研究，方以智的祖父,父親都研究《易經(jīng)》,方以智被學(xué)者稱為"方式易學(xué)"集大成者，完全可以用《易經(jīng)》安排《紅樓夢(mèng)》人物
顧景星說(shuō)
王巧林先生提出顧景星是《紅樓夢(mèng)》的作者，顧景星字赤方。號(hào)黃公。明末貢生，南明弘光朝時(shí)考授推官。滿洲侵華后，屢征不仕。顧景星記誦淹博，詞作及詩(shī)文皆名重一時(shí)。有些詞里透露出故國(guó)之思，黍離之痛。
顧景星“六歲能賦詩(shī)。八九歲遍讀經(jīng)史，目數(shù)行下，時(shí)稱‘圣童’，有詩(shī)文一囊。八九歲遍讀經(jīng)史，堪稱天下第一奇人”，
顧說(shuō)認(rèn)為通靈玉當(dāng)源于黃石公;神瑛侍者和絳珠草的故事，當(dāng)源于先祖顧阿瑛，蘇州閶門外甄士隱和妙玉寓居玄墓山的故事，當(dāng)源于明亡前后他寓居蘇州閶門外、虎丘的經(jīng)歷，顧景星妹妹在戰(zhàn)亂中丟失，后來(lái)嫁到江寧曹家，使得他們與曹家有姻親關(guān)系?！都t樓夢(mèng)》中出現(xiàn)的擬作，無(wú)一不在顧景星的《白茅堂集》里能找到。
總之，不管這部偉大的著作為誰(shuí)所寫(xiě)，我們還是感謝它為我們講述了一個(gè)故事，記錄了一段歷史，描繪了一個(gè)夢(mèng)想。而這個(gè)夢(mèng)我們還是希望有一個(gè)圓滿的結(jié)局，無(wú)論是故事的結(jié)局還是作者的身份，還有待進(jìn)一步的發(fā)掘。
紅樓夢(mèng)簡(jiǎn)介
《紅樓夢(mèng)》，中國(guó)古典四大名著之首，清代作家曹雪芹創(chuàng)作的章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)，又名《石頭記》《金玉緣》。此書(shū)分為120回“程本”和80回“脂本”兩種版本系統(tǒng)。新版通行本前80回?fù)?jù)脂本匯校，后40回?fù)?jù)程本匯校，署名“曹雪芹著，無(wú)名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理” 。后40回作者尚有爭(zhēng)議，但是對(duì)于矮化甚至腰斬后40回的極端傾向也應(yīng)保持警惕。
《紅樓夢(mèng)》是一部具有世界影響力的人情小說(shuō)作品，舉世公認(rèn)的中國(guó)古典小說(shuō)巔峰之作，中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)，傳統(tǒng)文化的集大成者。小說(shuō)以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以賈府的家庭瑣事、閨閣閑情為脈絡(luò)，以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛(ài)情婚姻故事為主線，刻畫(huà)了以賈寶玉和金陵十二釵為中心的正邪兩賦有情人的人性美和悲劇美。通過(guò)家族悲劇、女兒悲劇及主人公的人生悲劇，揭示出封建末世危機(jī) 。
《紅樓夢(mèng)》的作者具有初步的民主主義思想，他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)包括宮廷及官場(chǎng)的黑暗、封建貴族階級(jí)及其家庭的腐朽，封建的科舉制度、婚姻制度、奴婢制度、等級(jí)制度，以及與此相適應(yīng)的社會(huì)統(tǒng)治思想即孔孟之道和程朱理學(xué)、社會(huì)道德觀念等，都進(jìn)行了深刻的批判，并提出了朦朧的帶有初步民主主義性質(zhì)的理想和主張。
《紅樓夢(mèng)》以“大旨談情，實(shí)錄其事”自勉，只按自己的事體情理，按跡循蹤，擺脫舊套，新鮮別致，取得了非凡的藝術(shù)成就。“真事隱去，假語(yǔ)村言”的特殊筆法更是令后世讀者腦洞大開(kāi)，揣測(cè)之說(shuō)久而遂多 。圍繞《紅樓夢(mèng)》的品讀研究形成了一門顯學(xué)——紅學(xué)。
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