紅樓夢為什么受人喜歡
紅樓夢作為四大名著之一，備受人們喜歡。但是紅樓夢為什么如此受人喜歡很多人都不解。下面就由學(xué)習(xí)啦小編告訴大家紅樓夢為什么受人喜歡吧!
紅樓夢受人喜歡的原因
《紅樓夢》是一部具有世界影響力的人情小說作品，舉世公認的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的百科全書，傳統(tǒng)文化的集大成者。其經(jīng)久不衰、受人歡迎的原因有：
《紅樓夢》塑造了一大批有思想有感情有獨立人格的人物形象;
《紅樓夢》描寫了封建社會末期社會、生活、政治的方方面面，內(nèi)容豐富，情節(jié)曲折;
《紅樓夢》揭示了封建社會必然走向衰落的歷史趨勢，并創(chuàng)造出了賈寶玉這個新人的形象，思想意義深刻。
文章：我喜歡《紅樓夢》的原因
在中國文學(xué)史上，只有《紅樓夢》這一部作品能獨占一學(xué)----“紅學(xué)”，已經(jīng)對它談了千言萬語，相信還有萬語千言還沒有說出來。這部作品的神奇魅力在于，一些你以為有了定評的人物，隨著知識漸增閱歷漸長，又會出現(xiàn)新的評價，好象對你來說，是永遠常新的。
中國人是是如何要求男人的呢?有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這樣的圣人要求，有“齊家治國平天下”這樣的英雄要求，有“文質(zhì)彬彬”的君子要求，有“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的不是要求的要求，當然，還有要賺銀子越多越好的通俗要求。從這些要求出發(fā)最能看出中國文化的靈魂。
我以前不喜歡賈寶玉，就是我生活的文化環(huán)境，象他那樣的人，一般都視為異類，他不符合我上面說的任何一類要求。中國的男人，按曹雪芹的說法，都是女媧煉成的 頑石，拿來補天用的，“三萬六千五百零一塊，媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩下一塊未用”，這塊棄置的石頭，又叫“通靈寶玉”，就是賈寶玉。
中國的男人，圣人、英雄、君子、無賴、流氓、，還有披張人皮的畜牲，都承擔(dān)了補中國文化之天的重任，只有賈寶玉派不上用場。所以，以中國文化作為參照系，賈寶玉是無法定位的，一塊價值無邊的石頭才被稱為“假”寶玉，我們是否意識到，我們欠缺他身上的某些品質(zhì)呢?
中國人容易害怕，害怕官府，害怕鬼神，害怕一切能夠傷害他們的力量;但順民和暴民可以轉(zhuǎn)瞬換位，燒香拜佛差不多就是賄賂和給回扣的虛擬，服從多出于暴力的威 逼絕少內(nèi)在的自律，一旦不再害怕，無法無天傷天害理的事是很容易干得出來的。這是中國文化少有帶給人們敬畏的心理素質(zhì)呀。
敬畏首先是內(nèi)心世界有一塊不容褻瀆的凈土，賈寶玉對他的小廝說：“這女兒兩字，極尊貴，極清浄的，你們這濁口臭舌，萬不可唐突這兩個字，要緊。但凡要說，必須先用清水香茶漱了口才可?！本次穼ο蟮闹赶蛭覀兇罂刹槐卣J同，但這種敬畏的心理素質(zhì)，不得不說的確是中國人欠缺的。
敬畏不是對現(xiàn)實的屈從，而是對虛靈的信服;不是有功利性的低首俯拜，而是無目的性的仰望求索。賈寶玉把女兒視作水，“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。 我見了女兒，我便清爽，見了男子，便覺濁臭逼人。”這樣的話，我們不應(yīng)該嘲笑，我們懂得這是對敬畏的詮釋嗎?害怕使人心濁魂臭，敬畏使人神清氣爽。這是不 奇怪的，____的美學(xué)家在這一點上是正確的，只有敬畏，才能有神秘和神圣的觀照，才能和美的深奧內(nèi)蘊接近。
有人從中國人虐殺動物的食譜中，從觀看殺頭的歡呼聲中，讀出了中國人心靈中愛的匱乏，這是正確的見解。但愛的匱乏很大程度上不能從社會制度上找原因，不能以為物質(zhì)匱乏就會造成愛的匱乏，不能以為邪惡的皇權(quán)就可以成為中國人心靈應(yīng)該荒漠的借口。
愛是什么，正如巴爾塔薩所說：“在一個愛的在中會蘊藏著許多奧秘，但這奧秘是光。在愛中有無限的深度，但絕非冥暗?！?，“愛是一切物的意義和目的，愛不去無奧秘地看穿自身。愛是非實體性的神秘?！?/p>
我是認為，賈寶玉看待女兒和水的方式，是可以成為中國人尋覓愛的源頭的參照。我們來看看希臘神話，特洛伊戰(zhàn)爭為海倫打了十年，死傷無數(shù)，但他們認為再打十年 也是值得的，只要搶回了海倫。他們從來沒有想過給海倫安上“紅顏禍水”的稱號，揣測她“狐媚惑主”的動機，指控她“禍國殃民”的后果，更不會把她的美說成 是罪孽的載體。到是中國人往往把女人當成自己卑鄙無能和下流的擋風(fēng)墻和掩飾體。
海倫的神話是不是無關(guān)緊要，最為重要的是希臘人的這種價值取向，他們懂得，以敬畏之心對待美，在神秘中才會有愛;以愛誘發(fā)的神圣感受，才能為道義的真正存在找到藏身之處。從這個意義上講，賈寶玉是在中國古今人物中，無論是真實的還是虛擬的，他是最接近希臘人的。
寶玉的言說，如果放到現(xiàn)在，是比較接近自由主義者的，他是這樣諷刺“文死諫武戰(zhàn)死”的愛國賊：“那些個須眉濁物，只知道文死諫，武戰(zhàn)死，這二死是大丈夫的死名死節(jié)。竟何如不死的好!必定有昏君他方諫，他只顧邀名，猛拼一死，將來棄君于何地!必定有刀兵他方戰(zhàn)，猛拼一死，他只顧圖汗馬之名，將來棄國于何地!所以這皆非正死?！?/p>
每人都有一死，如何死得有價值，則是由對生命意義的理解決定的。人應(yīng)該在有限的生命里追求無限的永恒，那是呵護著人類生生不息的理念和信仰，所以耶穌和蘇格 拉底的死，死比生更有價值，他鼓起的希望和愛的力量，定能使他們死而復(fù)生，他們是高貴的。而那些把人生意義和價值與世俗的政權(quán)、國家、民族、集團、家族等 等結(jié)合起來，造就的一定卑劣的人種。所以，“愛國”和“賊”結(jié)合起來，看似奇怪，其實是很有道理的。
賈寶玉把生命的意義和價值，乃是寄托在“還淚”的真情上，這種以深情為根的人生，比“憂國憂民”的人生，照我看來，要有價值得多。賈寶玉多些，愛國賊少些，中國這個社會會美好許多。自由主義者也和賈寶玉一樣，呵護著人性的真純。
無論是古希臘的哲學(xué)，還是希伯萊的圣經(jīng)文化，都賦予了愛以極高的精神價值。柏拉圖《會飲篇》中通過蒂俄提瑪傳達的啟示，就是說，只有愛才能使一切分裂重新聚 合，人只有愛才能獲得不朽的生命。而____的核心，正是救贖之愛才賦予了天國的精神力量。所以，希臘和希伯萊文化雖有內(nèi)在的沖突，但有一點認識是共同的， 這就是：愛不是效力于生命的活力，而是通過愛，生命才獲得和永恒相聯(lián)系的意義和價值。
中國的歷史，有一個朝代不是“更向荒.唐演大荒”的演變史嗎?為什么會這樣?為什么?我相信，文化是一個社會中人的價值取向和行為模式的遺傳密碼，當一種病癥 在每一代都會出現(xiàn)時，我們就要考慮是不是文化基因病變或者是基因缺失的問題了。這是不是我們的文化太看輕了類似于賈寶玉式的著眼于個體的愛，是不是把倫理 和社會色彩濃厚的儒家“仁愛“看得過高?是不是無情的“忠義”可以取代深情的向上帝的祈禱?是不是我們可以向各種無情的歷史法則屈服的同時我們又可對純凈 的一往情深加以熱諷和冷嘲?
如果這些問題的答案是否定的，那么賈寶玉就是要贊美的。
曹雪芹這部小說的重大意義在于，它試圖喚醒我們中國文化天空上“愛”和“情”的缺失，這種缺失導(dǎo)致的后果是：好就是了，了就是好。
沒有超驗的感受，沒有彼岸的光照，沒有溫柔的神輝，沒有悲憫的同情，沒有寓于希望和愛之中的深切價值感，那么，一切的繁華盛景，都免不了“白茫茫一片真干凈”。
筆游至此，該收尾了，那就把這塊石頭上的偈作為結(jié)束吧：
無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。
此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)?
解讀《紅樓夢》 最大魅力
《紅樓夢》最吸引人的魅力在于：它全景式地描摹了中國十八世紀的社會生活，每一位讀者都可以從中獲得自己的心得體會
《紅樓夢》作者曹雪芹在第一回中題了這樣一首詩：
滿紙荒.唐言，一把辛酸淚。
都云作者癡，誰解其中味?
這位偉大的作者在寫作的時候就擔(dān)心我們讀不懂他的作品，不能和他作心靈上的溝通。事實也確實如此，自《紅樓夢》問世以后，關(guān)于作品的主題思想的爭論一直不斷，我曾經(jīng)歸納過，有36種之多。真是眾說紛紜，莫衷一是。
出現(xiàn)這種現(xiàn)象，我認為是大家的解讀方法出了問題。我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ匪髯髡邉?chuàng)作的指導(dǎo)思想呢?為什么認定《紅樓夢》只有一種思想呢?文藝理論告訴我們：當作家高度地尊重生活，完全按照生活本來的樣子來進行描述時，那么生活本身是怎樣的豐富多彩，作品也會怎樣豐富多彩，即使作者的創(chuàng)作指導(dǎo)思想是十分明確而單一的，也不會減少作品思想內(nèi)容的豐富性，這就是所謂的“作品的形象大于思想”。
魯迅眼中的《紅樓夢》魯迅先生對《紅樓夢》思想內(nèi)容的豐富性作過深刻而通俗的闡述，他在《〈絳洞花主〉小引》中說：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……” 魯迅在這里譏諷和批評了經(jīng)學(xué)家、道學(xué)家、流言家們不顧小說內(nèi)容的事實，胡亂地猜測。但是，從另一個角度去理解，他告知人們，《紅樓夢》的思想決不是單一的，會“因讀者的眼光而有種種”。每個人完全可以根據(jù)自己的社會閱歷、人生道路、審美趣味等，從一個或幾個角度來提出自己對《紅樓夢》思想的看法，只要你依據(jù)著小說本身，而不是撇開小說去臆想，言之又成理，都應(yīng)該是小說《紅樓夢》的思想。
王國維眼中的《紅樓夢》當一個人所生活的家庭或社會環(huán)境發(fā)生了巨大變故，從榮華富貴破落到衣食無著的窘境，再看《紅樓夢》，就會對《好了歌》產(chǎn)生強烈的共鳴，《好了歌》就是《紅樓夢》的主要思想：
世人都曉神仙好，唯有功名忘不了;古今將相在何方?荒冢一堆草沒了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了;終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。
世人都曉神仙好，唯有姣妻忘不了;夫妻日日說恩情，夫死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了;癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了!
王國維先生關(guān)于《紅樓夢》思想的認識大概就是這樣來的。1904年，王國維發(fā)表了《紅樓夢評論》，認為《紅樓夢》是悲劇中之悲劇，揭示了人的痛苦來自于永遠不能滿足的欲望?！都t樓夢》不但真正剖析了人生痛苦的真相，還教人以解脫之道。在王國維對《紅樓夢》的解讀中，隱含了他對人生苦難的體驗、對國運衰亡的憂患以及對人民麻木樂天的慨嘆。
胡適眼中的《紅樓夢》善于考證的一些學(xué)者在找到了能對應(yīng)小說中所描寫的賈府的人和事之后，便提出了“自傳說”，代表人物是建立了“新紅學(xué)”的胡適與俞平伯等人。
上個世紀二十年代，胡適的《紅樓夢考證》擺列了許多能夠經(jīng)得起推敲的資料，得出了這樣的結(jié)論：《紅樓夢》是一部“將真事隱去”的小說。作者曹雪芹的家庭在南京的織造府，類似于小說所描寫的賈府。曹雪芹即是小說開端時那個深自懺悔的“我”，也就是書中甄、賈(真假)兩個寶玉的底本。胡適認為，《紅樓夢》并沒有人們想象的那樣有著豐富而深刻的思想，它只是老老實實地描寫了一個貴族家庭“坐吃山空”從而“樹倒猢猻散”的自然趨勢，是一部自然主義的杰作。那班猜謎的所謂“紅學(xué)大家”，不曉得《紅樓夢》的真正價值正在于這平淡無奇的自然主義，偏要用盡心思去替《紅樓夢》加上一層極不自然的解釋。
毛澤東眼中的《紅樓夢》接受過馬克思主義教育的讀者對《紅樓夢》思想的認識又不同了，我們可以將這一派的觀點命名為馬克思主義紅學(xué)觀，以毛澤東主席為代表。老人家曾經(jīng)這樣說過：“怎樣才能認識封建社會呢?還是要看《紅樓夢》啊!那里寫貪官污吏，寫了皇帝王爺，寫了大小地主和平民奴隸。大地主是從小地主里冒出來的，麻雀雖小，五臟俱全?？戳诉@本書就懂得了什么是地主階級，什么是封建社會，就會明白為什么要推翻它。”又說：“把《紅樓夢》當作故事來讀，是淺層次的，而將其當作歷史來讀，是深層次的?！泵珴蓶|主席之所以號召全國人民讀《紅樓夢》，就是因為他把這部小說當成了一部能讓人們認識封建社會的歷史教科書。
看了紅樓夢為什么受人喜歡還看：