屈原為何選擇投江自殺
屈原為何選擇投江自殺
司馬遷才在《史記·屈原列傳》里，為這位大詩(shī)人畫了很經(jīng)典的肖像：“屈原至于江濱，披發(fā)行吟澤畔，于是懷石遂自投汨羅以死。”對(duì)于屈原，你知道多少？以下是小編整理的屈原選擇投江自殺的原因，歡迎閱讀。
屈原的生平
屈原是中國(guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，被譽(yù)為“中華詩(shī)祖”、“辭賦之祖”。他是“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者，開(kāi)辟了“香草美人”的傳統(tǒng)。屈原的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代。他被后人稱為“詩(shī)魂"。
屈原也是楚國(guó)重要的政治家，早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事。 吳起之后，在楚國(guó)另一個(gè)主張變法的就是屈原 。他提倡“美政”，主張對(duì)內(nèi)舉賢任能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠毀謗，被先后流放至漢北和沅湘流域 。
公元前278年，秦將白起攻破楚都郢(今湖北江陵)，屈原悲憤交加，懷石自沉于汨羅江，以身殉國(guó)。1953年是屈原逝世2230周年，世界和平理事會(huì)通過(guò)決議，確定屈原為當(dāng)年紀(jì)念的世界四大文化名人之一。
主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問(wèn)》等。他創(chuàng)作的《楚辭》是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭，與《詩(shī)經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”，對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
屈原投江的原因
屈原絕對(duì)是一個(gè)理想主義者，所以才那么不合群，無(wú)法適應(yīng)環(huán)境，聽(tīng)聽(tīng)他在《漁父》中怎么喃喃自語(yǔ)的吧。“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放!……寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?”
這是一個(gè)有潔癖的人啊。也許所有的理想主義者，精神上都有程度不同的潔癖。屈原是病得最重的。寧肯葬身魚(yú)腹，也拒絕藏污納垢。他果然說(shuō)到做到了。那么多人都在同流合污或隨波逐流，那么多人都能做到眼不見(jiàn)為凈，為什么屈原做不到?屈原，為什么和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系搞得這么緊張?惹不起，難道還躲不起嗎?
是的，屈原能躲得開(kāi)楚懷王，躲得開(kāi)楚頃襄王，躲得開(kāi)嫉賢妒能的上官大夫、令尹子蘭以及諸多小人，卻繞不過(guò)心底鐵尺般的原則。道德上的至高至潔，如同嚴(yán)酷律令，使他無(wú)法做到普通人輕易就能做到的事情，既然不愿加入庸俗的大合唱，只能讓靈魂在荒郊野外獨(dú)舞了。
“眾人皆醉我獨(dú)醒”，屈原，連裝醉都不會(huì)，連裝糊涂都不會(huì)。眼里揉不得沙子的屈原，心里揉不得沙子的屈原，活得很累的。你也太愛(ài)干凈了!瞧瞧這雜亂無(wú)章的世界，哪塊地方不骯臟?你心里容不下世界，世界也就容不下你呀。三閭大夫，你能聽(tīng)聽(tīng)我的勸嗎?雖然我知道自己的勸告，不見(jiàn)得比那位漁父高明到哪里。理想主義者是聽(tīng)不進(jìn)勸的。如果他聽(tīng)見(jiàn)了現(xiàn)實(shí)的勸，就不再是理想主義者了。
我之所以認(rèn)定屈原自始至終都是理想主義者，甚至作為理想主義者而死，就因?yàn)樵趺磩穸紵o(wú)法使他回頭。回頭就是岸啊，他偏偏要往水更深的地方走去。屈原為什么不愿放棄理想，歸根到底還是因?yàn)樘珢?ài)干凈，舉世混濁，只有頭腦里的理想國(guó)是干凈的。他死也要做理想的臣民。如果失去了理想，他也就丟了魂，比亡國(guó)奴好不到哪里。
正是這種清潔的精神(一種褒義的“潔癖”)，使屈原保持了前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的孤獨(dú)與純粹，也使屈原成為屈原，成為我們不得不仰望的對(duì)象。正是這種對(duì)理想的苦守，使屈原超越了現(xiàn)實(shí)。
關(guān)于屈原為什么投江，在譚家斌著《屈學(xué)問(wèn)題論》里，概括了十種說(shuō)法：憤世說(shuō)，殉國(guó)說(shuō)，潔身說(shuō)，尸諫說(shuō)，謀殺說(shuō)，救主說(shuō)，殉道說(shuō)，政治悲劇說(shuō)，殉楚文化說(shuō)……
我覺(jué)得跟殉國(guó)同樣悲愴的，是殉自己的理想。屈原也是在殉國(guó)，只不過(guò)殉的是自己的理想國(guó)啊。他理想中的楚國(guó)，跟現(xiàn)實(shí)中的楚國(guó)，肯定不一樣。這也正是他傷心透頂?shù)脑?。他理想中的祖?guó)，跟現(xiàn)實(shí)中的楚國(guó)甚至是兩碼事。只不過(guò)他自己意識(shí)不到罷了。他頭腦里有一個(gè)烏托邦，這才是他真正的祖國(guó)!現(xiàn)在，烏托邦破碎了，夢(mèng)破滅了，玉碎宮傾，他也不想保全自己了。他不想成為理想國(guó)的遺老遺少，不愿活在亡國(guó)奴般的恥辱里，更不愿向自己憎惡的現(xiàn)象妥協(xié)，也只能固執(zhí)地給內(nèi)心的原則打了一個(gè)死結(jié)。
理想都死了，心都死了，活著還有什么勁呢?屈原就這樣向水更深的地方走去直至大水漫過(guò)頭頂。大水淹沒(méi)了這個(gè)想入非非的詩(shī)人，也淹沒(méi)了他頭腦中的理想國(guó)——直至無(wú)跡可循。
我們?cè)趺匆才磺逅羞^(guò)哪些稀奇古怪的想法。正是這些想法帶給他敢死的力量。
國(guó)王讓他傷心了。祖國(guó)讓他傷心了。那是因?yàn)樗麑?duì)國(guó)王有太多的幻想，他對(duì)祖國(guó)有太高的愿望。甚至可以說(shuō)，他心目中有另一個(gè)祖國(guó)，有另一個(gè)國(guó)王。與現(xiàn)實(shí)的不一致，造成他心理的落差。與其說(shuō)現(xiàn)實(shí)讓他失望了，莫如說(shuō)是理想與現(xiàn)實(shí)的反差，讓他失望了。他把一切，把一切的一切(包括祖國(guó)與國(guó)王)，想得太好了。
更悲哀的是，他太希望一切，一切的一切，跟自己想的一模一樣。這怎么可能呢?屈原是為這種可能而活著的，理想變成現(xiàn)實(shí)的可能性，是其生命的動(dòng)力。屈原，也正是因這種不可能而死去的。
現(xiàn)實(shí)是殘酷的，理想有時(shí)候更為殘酷，讓人更無(wú)法接受現(xiàn)實(shí)，融入現(xiàn)實(shí)。極端的理想主義者，都有一塊心病，都是因?yàn)檫^(guò)于相信完美，過(guò)于追求完美，而在這根本不可能完美的世界面前，撞得頭破血流。
與其說(shuō)屈原是被淹死的，莫如說(shuō)死于心病，死于心碎。如果說(shuō)沒(méi)那么多心事，他原本可以活得好好的。理想主義者注定是失敗的，屈原開(kāi)了這樣的先例，他的詩(shī)篇是個(gè)人的理想與現(xiàn)實(shí)磕磕碰碰留下的傷口。而且他是理想主義者中最不幸的一種：受了致命傷?？v然如此，理想主義者雖敗猶榮，這同樣也是由屈原最先證明的。他未能避免理想主義者宿命般的失敗，卻奇跡一樣捍衛(wèi)了失敗者的尊嚴(yán)。不僅讓悲劇變成一種美，還使失敗也變成了一種力量。
與這種可以產(chǎn)生久遠(yuǎn)震撼的失敗相比，世俗間林林總總的所謂勝利，反而可能顯得疲軟。茫茫人海，勝利者永遠(yuǎn)是有限的，失敗者居多，人的一生中，不如意的時(shí)光也大于滿意的時(shí)光，屈原的挫折，卻不只是借助大眾的共鳴或同情心而扭虧為贏，而是他赴死的果斷，被證明為一種勇氣，而不是懦弱。正如其絕命詩(shī)《懷沙》所述，他準(zhǔn)備抱一塊大石頭自沉于汩羅江，緊緊地抱著，而不是撒手，這需要的不只是力氣。懷沙，懷沙，石頭是重的，身體是輕的。我覺(jué)得他抱著的不是石頭，而是碩果僅存的理想。他要與不忍舍棄的破碎夢(mèng)想同歸于盡。懷沙，懷沙，理想是重的，現(xiàn)實(shí)是輕的。
屈原是殘酷現(xiàn)實(shí)的犧牲品?我不同意這樣的結(jié)論。但我嘗試著換一種說(shuō)法：屈原，自愿地成為完美理想的祭品，再?zèng)]有別的禮物了，他只能用自身來(lái)獻(xiàn)祭!他選擇的祭壇在水上。他正在一步步地走上去……不，只要他能邁出最關(guān)鍵的第一步，就在瞬間改變了自己;普遍的人性變成了超脫的神性。屈原,就這樣離人更遠(yuǎn)了,離人群更遠(yuǎn)了,卻開(kāi)始向神靠近。理想主義者的失敗,也是在向神致敬。這種并非一般意義上的失敗(是失敗,而不是失利),必將給那勇于承擔(dān)失敗代價(jià)的人, 贏得同樣并非一般意義上的榮譽(yù)。
屈原的命運(yùn)是一個(gè)樣板，預(yù)告了極端的理想主義者、追求完美的理想主義者必?cái)。m敗猶榮。因?yàn)槿绻麤](méi)有對(duì)完美的憧憬，就根本不可能使不完美的世界產(chǎn)生絲毫改變。不，就根本無(wú)法打破世間的種種丑陋。
我們可以誠(chéng)實(shí)地表示自己無(wú)法做到這一點(diǎn)，但不能對(duì)有這種超常愿望的人失去敬意。否則，我們也將構(gòu)成俗世中丑陋的一部分，構(gòu)成屈原以死反抗的對(duì)象。
我們或許沒(méi)有勇氣成為理想主義者，但同樣也不應(yīng)成為理想主義的敵人。一代又一代中國(guó)人站在岸上，遙望水深火熱的屈原，為什么要一遍又一遍呼喚“魂兮歸來(lái)”?那是因?yàn)槿藗冏鹬剡@樣的靈魂，希望他永久存在，而不堪忍受其缺失。
是的，理想主義者無(wú)力改變這個(gè)世界，但可以改變這個(gè)世界上眾多看客的心靈，并通過(guò)自己感染過(guò)的更多的心靈，去合力使世界變得美好。
屈原并不熱愛(ài)無(wú)限的自由，他熱愛(ài)的是有限的自由。無(wú)限的自由反倒使他空虛，令他憂愁。
屈原被放逐，其實(shí)并沒(méi)有失去人身自由。如果說(shuō)確實(shí)失去了什么，失去的也只是回到首都的自由。楚王疏遠(yuǎn)了屈原，屈原卻沒(méi)意識(shí)到獲得了更大的自由：我行我素的自由，自彈自唱的自由。他寧愿承受伴君如伴虎的風(fēng)險(xiǎn)，也不想要這天高皇帝遠(yuǎn)的自由。
屈原懷念郢都，就像一只鳥(niǎo)懷念著籠子。這只被趕出籠子的鳥(niǎo)，并不認(rèn)識(shí)籠子外面的自由，還以為籠子里面才有幸福。這只鳥(niǎo)受到的最大傷害，是自己被籠子趕出來(lái)了。他的自尊心受傷了?離開(kāi)了籠子，他反而覺(jué)得一無(wú)所有。他愛(ài)的是籠子里面那少得可憐的自由。他愛(ài)的并不是天空，他愛(ài)的是籠子。
這能怪他嗎?只能說(shuō)他太愛(ài)這只籠子，甚至忘掉了自己的翅膀是做什么用的。
他把籠子當(dāng)成家，當(dāng)成祖國(guó)，當(dāng)成故鄉(xiāng)來(lái)愛(ài)了。不僅能容忍籠子里面的不自由，還原諒了籠子的無(wú)情。離騷，離騷，詠嘆著一只鳥(niǎo)離開(kāi)籠子后的哀愁。屈原并不是圈養(yǎng)動(dòng)物一樣的宮廷詩(shī)人。他舍不得離開(kāi)籠子，并不是為了奴顏婢膝地歌功頌德，換取幾粒米、一杯水的獎(jiǎng)賞。他舍不得離開(kāi)籠子，還因?yàn)榛\子里住著許多跟自己一樣的鳥(niǎo)。他舍不得離開(kāi)籠子里的那些親人。他與籠子里的那些人血脈相連，也就與這只籠子榮辱與共了。籠子里面有他的根啊，他才覺(jué)得籠子外面空空蕩蕩?；\子里面才有他歌唱的對(duì)象，他生命的價(jià)值在籠子里面、在同伴面前才能實(shí)現(xiàn)。他之所以不稀罕籠子外面那幾乎無(wú)限的自由，因?yàn)榛\子外面沒(méi)有他熱愛(ài)的聽(tīng)眾。
屈原是因?yàn)闆](méi)有聽(tīng)眾才感到寂寞的。屈原是因?yàn)榧拍潘赖?。他的歌唱失去了意義，他的生命就失去意義。他的歌唱結(jié)束了，他的生命也就結(jié)束。我們又怎能埋怨屈原離不開(kāi)那只籠子?要知道，那只籠子是他的故鄉(xiāng)、他的祖國(guó)啊。即使籠子無(wú)情，鳥(niǎo)還是有情的。詩(shī)人被籠子趕出來(lái)了，哪怕再傷心，也不會(huì)恨這只籠子。外面的天空再大，也不如家鄉(xiāng)的屋頂。
詩(shī)人，就該是一只在祖國(guó)屋檐下啁啾的鳥(niǎo)啊。哪怕祖國(guó)不要他了，他也不會(huì)不要祖國(guó)的。秦將白起攻占楚國(guó)的郢都，屈原在遠(yuǎn)方寫下《哀郢》。這只鳥(niǎo)被籠子拒之門外，可當(dāng)籠子里失火的時(shí)候，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)了，還是會(huì)哭。
屈原以投水的方式殉國(guó)，殉那只玉碎宮傾的籠子。他這一輩子，心甘情愿成為籠子的犧牲品。他潛意識(shí)里覺(jué)得，自己離得再遠(yuǎn)，仍然是籠子的一部分，是祖國(guó)的一部分。我們都以為籠中鳥(niǎo)是悲傷的，不自由的，卻不知道，失去了籠子的鳥(niǎo)更悲傷，更不自由。
屈原并不是一只拋棄了籠子的鳥(niǎo)，他是被籠子拋棄了。即使被拋棄，仍然牽腸掛肚地想那只籠子，欲生欲死地愛(ài)那只籠子?；\子是鳥(niǎo)的命根子。
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