流瑜伽簡(jiǎn)介及好處
流瑜伽體式安排相比較而言柔和簡(jiǎn)單一些，也可以稍微有些挑戰(zhàn)性，但它的最大特點(diǎn)是靈活空間比較大，適合所有人群。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的流瑜伽簡(jiǎn)介及好處，歡迎閱讀。
流瑜伽簡(jiǎn)介及好處
流瑜伽的英文是Hatha vinyasa flow yoga，也簡(jiǎn)稱為Flow yoga，其中vinyasa的概念同阿斯湯伽瑜伽相同，flow在這里有象流水一樣連續(xù)不斷的含義，即：在流瑜伽的練習(xí)過(guò)程中感受各種組合順序的動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)的意思，它比傳統(tǒng)普通哈他瑜伽更有連貫性和流暢性。
流瑜伽體式安排相比較而言柔和簡(jiǎn)單一些，也可以稍微有些挑戰(zhàn)性，但它的最大特點(diǎn)是靈活空間比較大，適合所有人群。
流瑜伽整體體式安排上講究流動(dòng)性，起落轉(zhuǎn)承有致有序。有靈活性和多樣性的特點(diǎn)。流瑜伽使各種瑜伽姿勢(shì)交織組合，更強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)與呼吸的和諧性，使整個(gè)修習(xí)過(guò)程充滿活力，情趣盎然!流瑜伽動(dòng)作柔和、緩慢、連續(xù)，用巧妙的體式連接到下一個(gè)體式動(dòng)作，順序的組合可以說(shuō)是無(wú)窮盡的，這也是什么流瑜伽能夠提高練習(xí)者的創(chuàng)造性的原因。修習(xí)流瑜伽會(huì)使您平心靜氣，更深入地了解瑜伽的內(nèi)涵。
流瑜伽的練習(xí)可以喚醒內(nèi)在的能量，點(diǎn)燃內(nèi)在沉睡的生命能量的火焰。串聯(lián)體式系統(tǒng)的練習(xí)，使深長(zhǎng)的、有節(jié)奏的呼吸和體式運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)和同步。同時(shí)，依靠體式的串聯(lián)，引起身體內(nèi)部能量的一種連續(xù)的流動(dòng)，從而加熱身體，把氧分帶到血液，滋養(yǎng)腺體和內(nèi)部器官，清潔和凈化神經(jīng)系統(tǒng)，通過(guò)汗液排出不需要的毒素。當(dāng)身體熱度上升時(shí)，毒素燃燒起來(lái)并排出身體系統(tǒng)，從而建構(gòu)一個(gè)更為輕快的、更強(qiáng)壯的身體和清晰的思想。Vinyasa是體內(nèi)能量微妙運(yùn)行的外在表現(xiàn)。它用體式的形式把能量運(yùn)行表現(xiàn)出來(lái)。Vinyasa起到了協(xié)調(diào)平衡的作用。這種平衡包括，力量與靈活性的平衡，輕與重的平衡，運(yùn)動(dòng)與靜止的平衡。通過(guò)Vinyasa的練習(xí)，人們可以體會(huì)到生命的運(yùn)行。這種整體性主要表現(xiàn)在呼吸和運(yùn)動(dòng)不再是分隔開(kāi)的個(gè)體。兩種動(dòng)作的會(huì)聚產(chǎn)生尤如交響樂(lè)般的完整體系，而且這兩種動(dòng)作相互促進(jìn)。它們表現(xiàn)為一體性的存在方式。思想自由釋放，練習(xí)富有旋律。流瑜伽是阿斯湯加瑜伽流傳到歐美后發(fā)展出的新式套路。其姿勢(shì)組合的先后順序類似阿斯湯加瑜伽，也強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)與呼吸的和諧性，同時(shí)還引入一些頗具動(dòng)感、節(jié)奏的新姿勢(shì)，使整個(gè)練習(xí)過(guò)程充滿活力。
流瑜伽的整套動(dòng)作側(cè)重伸展性、力量性、柔韌性、平衡性和專注力的鍛煉。它能提高練習(xí)者的體力和柔韌性，改善呼吸、睡眠，提高思維的清晰度和專注度。加上吸取了阿斯湯加瑜伽的精華，具有一定的運(yùn)動(dòng)量，因此減肥塑身的效果也很明顯。
流瑜伽的練習(xí)強(qiáng)度較大，難度介于哈他瑜伽和阿斯湯加瑜伽之間。練習(xí)者可以在練習(xí)過(guò)程中，創(chuàng)造出符合自己身體條件的順序組合，既節(jié)省了體力，又提高了興趣。
初級(jí)的流瑜伽，幾乎人人都能練。到了中級(jí)以上，就可以練習(xí)阿斯湯加瑜伽了。其他瑜伽可以在做動(dòng)作的過(guò)程中休息，但流瑜伽則是結(jié)束所有動(dòng)作后才休息，而且休息也是在做動(dòng)作。因此，體能不是很好的人，不建議一開(kāi)始就練。由于流瑜伽能達(dá)到塑造肌肉線條的效果，很適合男士練習(xí)。目前它在世界上相當(dāng)流行，大有替代哈他瑜伽之勢(shì)。
瑜伽之樹(shù)
瑜伽“Yoga”這個(gè)字的意思是“結(jié)合”。個(gè)體靈魂和宇宙靈性的結(jié)合。這個(gè)觀念太抽象，不容易理解。為了配合我們能理解的程度，把瑜伽解釋為：身與心以及心與靈的結(jié)合。
百分之九十的人都有苦，其苦或在身，或在心，或在靈，瑜伽科學(xué)幫助我們把身體當(dāng)成神殿似地維護(hù)，使它和靈魂一樣潔凈。人的身體是怠惰的，心是活潑的，靈魂是光明的。瑜伽是要把身修練得和心一樣活潑，這樣身、心都活潑之后，從而導(dǎo)向光明的靈魂。
古圣先賢告訴我們，有許許多多的路可通達(dá)終極目標(biāo)：照見(jiàn)靈魂。心的科學(xué)在瑜伽修行體系里稱為帝王瑜伽(raja-yoga);知識(shí)之學(xué)稱為智瑜伽(jnana-yoga);責(zé)任之學(xué)稱為實(shí)踐瑜伽(karma-yoga);意志之學(xué)稱為哈達(dá)瑜伽(hatha-yoga)。這些派別名稱對(duì)古代經(jīng)典的作者來(lái)說(shuō)，就像鋼琴上的琴鍵，琴鍵有許許多多，但音樂(lè)只有一種。同樣地，個(gè)人的瑜伽修行驗(yàn)證過(guò)程各有獨(dú)到之處，所用的言詞各有不同，但瑜伽卻是一體的。就像不同的國(guó)家對(duì)神有不同的稱呼，但神卻是唯一不二的。
以知性方式修習(xí)瑜伽的人說(shuō)：帝王瑜伽是靈性的，而哈達(dá)瑜伽僅止于於生理的層次。這個(gè)觀念大謬不然。就像所有的道路都會(huì)通往源頭一樣，哈達(dá)瑜伽也可以使人照見(jiàn)靈魂。那些如此區(qū)別哈達(dá)瑜伽和帝王瑜伽的人，有誰(shuí)徹底研究過(guò)《哈達(dá)瑜伽之光》(Hatha Yoga Pradipika)或其他哈達(dá)瑜伽的古籍?又有誰(shuí)徹底研讀過(guò)帕坦加利的《瑜伽經(jīng)》(Patanjali, Yoga Sutras)?這部經(jīng)典是帝王瑜伽的主要源頭。他們可知道《哈達(dá)瑜伽之光》的最后一章叫“三摩地篇”(Samadhi Pada)?它闡述三摩地的狀態(tài)，也就是和至高靈性(the Supreme Spirit)合一的狀態(tài)。而帝王瑜伽的終極目的是什麼?不也是三摩地嗎?所以兩者有何不同?
如果不把“hatha”限于生理的層面，而稍微思考心理的層面，就會(huì)更了解哈達(dá)瑜伽是生理的還是精神的。ha是“太陽(yáng)”的意思，也就是身體里的太陽(yáng)，指的是我們的靈魂;tha是月亮的意思，指的是我們的意識(shí)。太陽(yáng)的能量永遠(yuǎn)不滅，月亮卻有消長(zhǎng)盈虧;也就是說(shuō)，我們內(nèi)在的太陽(yáng)(靈魂)是永遠(yuǎn)不滅的，而自靈魂汲取能量的心或意識(shí)卻像月亮一樣，有盈有虧、有起有伏、有上有下，不停地消長(zhǎng)、波動(dòng)。心或意識(shí)有如水銀，很難掌握。然而當(dāng)意識(shí)和身體統(tǒng)一，意識(shí)的能量就穩(wěn)定;當(dāng)意識(shí)的能量穩(wěn)定，意識(shí)也就穩(wěn)定，這時(shí)靈魂充滿整個(gè)身體。
《哈達(dá)瑜伽之光》說(shuō)，瑜伽是“穩(wěn)定息的波動(dòng)”;帕坦加利的《瑜伽經(jīng)》說(shuō)，瑜伽是“穩(wěn)定心的波動(dòng)”。心可以在剎那間多方游走，它的動(dòng)作非常迅速多變。可是氣息在同一個(gè)時(shí)間裡無(wú)法到處跑，它只有一條路，不是吸就是呼。它能暫時(shí)停在止息狀態(tài)，但不能像心那樣一心多用。《哈達(dá)瑜伽之光》說(shuō)，“控制呼吸，觀察息的節(jié)奏，可以穩(wěn)定意識(shí)”，這是以控制氣息或能量為始;帕坦加利的《瑜伽經(jīng)》則以控制意識(shí)為先，然而兩者在某一點(diǎn)交會(huì)，到頭來(lái)了無(wú)差別。透過(guò)控制呼吸，就控制了意識(shí);透過(guò)控制意識(shí)，就規(guī)律了呼吸。
就像樟腦燃燒時(shí)與火焰合而為一，心也融合于靈魂的火焰，這就是哈達(dá)瑜伽的最終結(jié)果。經(jīng)典告訴我們：心與靈的結(jié)合是哈達(dá)瑜伽，帝王瑜伽也是心與靈的結(jié)合，因此兩者完全沒(méi)有差別。所以說(shuō)，瑜伽是唯一不二。
瑜伽就是結(jié)合身心的修練。對(duì)修行的人來(lái)說(shuō)，瑜伽也是結(jié)合心與智;對(duì)修行更深入的人來(lái)說(shuō)，瑜伽結(jié)合了身、心、智與靈。
瑜伽傳統(tǒng)上分為八支：持戒(yama)、內(nèi)修(niyama)、體位法(asana)、呼吸法(pranayama)、收攝(pratyahara)、心靈集中(dharana)、禪定(dhyana)、三摩地(Samadhi)。不熟悉這些術(shù)語(yǔ)的人，乍見(jiàn)這一長(zhǎng)串名稱可能心生畏懼。但假以時(shí)日，這些觀念和字眼就不會(huì)阻礙你了解了。
瑜伽也能以三個(gè)層次：外層、內(nèi)層、核心，或生理、心理、心靈三方面來(lái)看待。如此一來(lái)，瑜伽八支可以分成三部分：持戒和內(nèi)修這兩支屬于社會(huì)和個(gè)人的道德規(guī)范與修為;體位法、呼吸法和收攝這三支可協(xié)助個(gè)人轉(zhuǎn)化，以致了解自身;心靈集中、禪定和三摩地這三支不是修練的方法，而是瑜伽修練的結(jié)果，能讓人體驗(yàn)到照見(jiàn)靈魂。
雖然西方人經(jīng)常認(rèn)為瑜伽僅止于生理層次，其實(shí)它也涵蓋了身與心、心與靈的層次。這門(mén)科學(xué)把心從身體的束縛解放出來(lái)，邁向靈魂。當(dāng)心和靈結(jié)合，靈就獲得自由，從此維持在平和、幸福的狀態(tài)。關(guān)在籠子里的小鳥(niǎo)無(wú)法飛翔，一旦籠子打開(kāi)，小鳥(niǎo)飛出樊籠，牠就自由了。同樣地，當(dāng)心從身體的束縛解放出來(lái)，棲息在靈魂的懷里，人就自由了。
瑜伽的第一個(gè)層次在于所謂的戒律，指出哪些該做，哪些不該做。內(nèi)修告訴我們?cè)撟瞿男┯幸嬗趥€(gè)人和社會(huì)的事;持戒告訴我們?cè)摫苊饽男┯泻τ趥€(gè)人和社會(huì)的事。這些道德規(guī)范古今中外皆然，放諸四海而皆準(zhǔn)。
遵行這些傳統(tǒng)戒律之后，再透過(guò)身與心、心與靈的相互作用、彼此滲透，致力于個(gè)人的發(fā)展。這是瑜伽的第二個(gè)層次，也就是練習(xí)功夫，包括體位法、呼吸法和收攝。體位法練習(xí)身體的各種不同姿勢(shì);呼吸法是有關(guān)呼吸的學(xué)問(wèn);收攝是守住五官不到處攀緣，讓五官往內(nèi)收攝專注于存在的核心，寂靜于內(nèi)。
根據(jù)帕坦加利在《瑜伽經(jīng)》里的描述，瑜伽的第三個(gè)層次是瑜伽的珍寶，是前五支修練的成果，也就是：心靈集中、禪定和三摩地。心靈集中是一種全然的專注;禪定是靜心冥想;三摩地是瑜伽最高的境界，也就是與普世靈性結(jié)合的極樂(lè)境地。一棵樹(shù)在成長(zhǎng)時(shí)得到悉心照顧，時(shí)候到了，樹(shù)自然就會(huì)開(kāi)花結(jié)果。瑜伽修行也是如此，只要持之以恒，遲早會(huì)綻放出自由、幸福的靈性芬芳。樹(shù)的精華在于果實(shí)，我們修行的精華就在於自由、寧?kù)o、平和與幸福。
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