業(yè)瑜伽的簡介及好處
干活便是修行，認(rèn)真的干活，專注并且享受于手頭的活計(jì)，便是瑜伽。真的，我不騙你，真有這門瑜伽，我們稱之為“業(yè)瑜伽”。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的業(yè)瑜伽的簡介及好處，歡迎閱讀。
業(yè)瑜伽的簡介
什么是業(yè)：印度哲學(xué)家認(rèn)為人的一切行為，無論善惡，都會(huì)留下一種精細(xì)的痕跡，這種痕跡會(huì)按照行為的不同性質(zhì)，帶來相應(yīng)的果報(bào)。這種東西就是“業(yè)”。
什么是業(yè)瑜伽：業(yè)瑜伽，梵文為Karma Yoga，又譯作羯磨。業(yè)瑜伽本意是指行為本身，而不是行為之后產(chǎn)生的“業(yè)”。因而，業(yè)瑜伽有時(shí)候也被稱為“行為瑜伽”、“行動(dòng)瑜伽”或者“行業(yè)瑜伽”。
業(yè)瑜伽的法：處在社會(huì)中的每個(gè)人，都有自己的社會(huì)職責(zé)和生活規(guī)范，這就是Dharma(達(dá)摩),也即“法”。個(gè)人應(yīng)該根據(jù)法來實(shí)施和規(guī)范行動(dòng)。
業(yè)瑜伽的目的：“行動(dòng)的徹底自由”通過“有為”而達(dá)到“無為而無不為”的狀態(tài)。
代表人物
甘地就是一個(gè)業(yè)瑜伽修行者的典范。
莫罕達(dá)斯·卡拉姆昌德·甘地(1869年10月2日-1948年1月30日)，尊稱圣雄甘地，是印度民族解放運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人和印度國家大會(huì)黨領(lǐng)袖。他是現(xiàn)代印度的國父，也是現(xiàn)代民族資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說——甘地主義的創(chuàng)始人。他的精神思想帶領(lǐng)國家邁向獨(dú)立，脫離英國的殖民統(tǒng)治。他的“非暴力”的哲學(xué)思想，影響了全世界的民族主義者和爭(zhēng)取能以和平變革的國際運(yùn)動(dòng)。
業(yè)瑜伽認(rèn)為，行為是生命的第一表現(xiàn)，比如衣食、起居、言談、舉止等等。業(yè)瑜伽倡導(dǎo)將精力集中于內(nèi)心的世界，通過內(nèi)性的精神活動(dòng)，引導(dǎo)更加完善的的行為。瑜伽師通常采取極度克制的苦行，歷盡善行，崇神律己，執(zhí)著苦行，凈心寡欲。他們認(rèn)為人最好的朋友和最壞的敵人都是他本身，這全由他自己的行為決定。只有完全的奉獻(xiàn)和皈依，才能使自己的精神、情操、行為達(dá)到與梵合一的最終境界。
瑜伽的修行有知識(shí)瑜伽、行動(dòng)瑜伽、虔誠瑜伽。虔誠瑜伽的就是你就是祂，你念念都是祂，如果你只是有知識(shí)和行動(dòng)，但是沒有和至上融合在一起，知識(shí)和行動(dòng)就無意義，就好像你為了你母親，為了你深愛的人，有這樣的連系，你所做的才有意義，如果所學(xué)的一堆知識(shí)，一些功法，可是和父母愛人沒有關(guān)聯(lián)，那就很干枯，也就沒有愛，所以生命要能有生命，是來自臣服于愛。臣服就是放下我，給予真愛。所以臣服就是「你就是祂」，就是一，解脫就是你臣服于祂，你就是祂，你和祂合而為一。
瑜伽制戒：超越信條、國家、年齡和時(shí)間的戒律。它們是非暴力、求真、不偷盜、節(jié)制和不貪婪。普遍適用的道德準(zhǔn)則。
一、非暴力
暴力是一種內(nèi)心狀態(tài)，與飲食無關(guān)。暴力存在于人們的意識(shí)中，而不在于他手中所持的工具。一把刀既可以用來削水果，也可以用來刺殺敵人。錯(cuò)誤不在于工具，而在于工具的使用者。
暴力因恐懼、懦弱、無知或煩躁不安而滋生。要想制止暴力，最重要的是擺脫恐懼。要想擺脫恐懼，就要改變?nèi)松^以及調(diào)整心態(tài)。當(dāng)人們學(xué)會(huì)相信現(xiàn)實(shí)和調(diào)查，而不是無知和假想，暴力必將減少。
瑜伽師相信每個(gè)生物都擁有與他相同的生存權(quán)利。他認(rèn)為，他就是為幫助別人而生的，他用愛的眼睛來看待一切生物。他知道他的生命與別人的生命密不可分，如果能夠幫助別人快樂，他也會(huì)快樂。
對(duì)于別人的錯(cuò)誤人們覺得應(yīng)該得到公正的審判，對(duì)于自己的錯(cuò)誤他們則懇求寬恕和諒解。然而瑜伽師認(rèn)為對(duì)于自己的錯(cuò)誤應(yīng)該受到公正的審判，對(duì)于別人的錯(cuò)誤則應(yīng)該寬恕。他教導(dǎo)別人如何生活。瑜伽師總是不斷完善自己，通過自己的愛和同情，向他人展示了如何自我完善。
瑜伽師譴責(zé)做錯(cuò)者犯下的罪惡，但并不責(zé)怪做錯(cuò)者本身，他讓做錯(cuò)者為罪惡進(jìn)行悔改而并非懲罰他。譴責(zé)與關(guān)愛這兩者可以并存。醉鬼的妻子愛著他的同時(shí)仍然反對(duì)他的惡習(xí)。沒有愛的一味譴責(zé)會(huì)導(dǎo)致暴力;愛那些做錯(cuò)事的人卻不譴責(zé)他們的罪惡則是愚蠢的行為，也將帶來不幸。瑜伽師知道，愛一個(gè)人的同時(shí)又要與他身上的惡行作斗爭(zhēng)，才是正確的方向。因?yàn)樾闹杏袗郏囟〞?huì)贏得這場(chǎng)戰(zhàn)役。一位慈愛的母親有時(shí)候也會(huì)打自己的孩子，為的是糾正他的壞習(xí)慣。同樣，一個(gè)真正的非暴力主義者愛他的對(duì)手和敵人。
二、無畏懼
只有那些過著純凈生活的人才能擺脫畏懼。瑜伽師不畏懼一切，一切也無需畏懼瑜伽師。通過對(duì)真我的學(xué)習(xí)，他得到了凈化。恐懼卻緊緊抓住普通人不放，使他喪失勇氣，他會(huì)為未來——不可知和不可見的未來憂心忡忡，他擔(dān)心會(huì)失去生存技能和財(cái)富名譽(yù)，但最大的恐懼是對(duì)死亡的恐懼。
三、不憤怒
有兩種類型的憤怒：一種是貶低靈性價(jià)值，另一種則是促進(jìn)靈性成長。第一種憤怒的根源是傲慢，當(dāng)被輕視時(shí)人就會(huì)惱怒。這種惱怒使人無法正確看待事物，也使他的判斷不準(zhǔn)確。而瑜伽師恰恰相反：當(dāng)他的精神屈高就下時(shí)，當(dāng)他的所有學(xué)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)都不能使他避免愚行時(shí)，他才會(huì)對(duì)自己生氣。在犯錯(cuò)的問題上，他總是嚴(yán)心克己、寬以待人。
四、求真
求真是行為或道德的最高準(zhǔn)則。言辭的自律可以根除惡意。當(dāng)人不再對(duì)他人(物)懷有惡念時(shí)，其內(nèi)心就對(duì)所有人(貨物)充滿了善意。懂得約束舌頭的人在很大程度上學(xué)會(huì)了自律。當(dāng)這樣的人講話時(shí)，人們都會(huì)帶著尊重專注細(xì)心聆聽，人們也會(huì)永遠(yuǎn)記住他的話語，因?yàn)檫@些話語都是真與善。
五、不偷盜
由于渴望擁有或享受別人所擁有的一切，一個(gè)人會(huì)犯下罪行。從這一渴望中滋生了偷盜和貪念。當(dāng)別人渴求財(cái)富、權(quán)力、名利或享樂時(shí)，瑜伽師只有一種渴望，這就是對(duì)神的崇敬與愛戴。從各種貪念中解脫出來，人才能避開巨大的誘惑。貪念使寧靜的溪流變得渾濁泥濘。它使人變得低微可恥。
六、節(jié)制
沒有體味過世俗的愛與幸福就無法領(lǐng)會(huì)神圣之愛。
七、不貪婪。通過遵守不貪婪戒律，瑜伽師盡可能生活的簡單，并且把大腦訓(xùn)練的不再有失落感和空缺感。而后，他真正需要的東西將會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間來到他的面前。普通人的生活充斥著無休止的煩擾和挫折，以及對(duì)這些挫折所作出的反應(yīng)，因此幾乎不可能使自己的大腦保持安寧。瑜伽修行者則培養(yǎng)了隨遇而安的能力，因此獲得了內(nèi)心的安寧。這種安寧使他超越了人世間充斥著的各種幻想和不幸。
業(yè)瑜伽的好處
業(yè)是行為的意思。業(yè)瑜伽認(rèn)為，行為是生命的第一表現(xiàn)，比如衣食、起居、言談、舉止等等。業(yè)瑜伽倡導(dǎo)將精力集中于內(nèi)心的世界，通過內(nèi)性的精神活動(dòng)，引導(dǎo)更加完善的的行為。瑜伽師通常采取極度克制的苦行，歷盡善行，崇神律己，執(zhí)著苦行，凈心寡欲。他們認(rèn)為人最好的朋友和最壞的敵人都是他本身，這全由他自己的行為決定。只有完全的奉獻(xiàn)和皈依，才能使自己的精神、情操、行為達(dá)到與梵合一的最終境界。所以業(yè)瑜伽的練習(xí)，就是通過關(guān)注你的內(nèi)心，不斷地反省，修正內(nèi)在的精神意識(shí)，保持時(shí)刻對(duì)于靈性的覺知，從而引導(dǎo)你外在更加完善的行為。
等你再去寺廟參禪拜佛的時(shí)候，一定不要忽視那些不起眼的正在掃地干活的老者們，否則你極有可能與大禪師擦肩而過。因?yàn)樾扌芯腿鐦I(yè)瑜伽，干活就好了，當(dāng)你把活干到制心一處，無物可加的境界，便無為了。無為而無不為，還會(huì)讓你看的出來修行么?
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