鄒家拳的拳法特色
鄒家拳的拳法特色
鄒家拳是云南昭通人鄒若衡前輩所創(chuàng)，上世紀(jì)70，80年代主要流轉(zhuǎn)于云南昆明市，早些年在云南通海也流傳此拳。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：鄒家拳的拳法特色。
追本溯源
據(jù)《廣宗縣志》和<平鄉(xiāng)縣志>記載，梅花拳在明末清初傳入當(dāng)?shù)?。它融周易八卦于拳理，化陰?yáng)五行于招術(shù)，文武雙修，不斷發(fā)揚(yáng)光大。據(jù)《梅花拳根源經(jīng)》和《梅花拳傳承譜》記載：梅花拳第一代為收元老祖(虛擬)，第二代張三省，傳說(shuō)在巫山羽化升天。前兩代均以開法傳道為主，且單一相傳。自第三代鄒宏義開始，才有文理武功的具體記載。
鄒宏義，字光大，祖籍北直順德府人。據(jù)《鄒氏家譜》記載："我鄒氏本北直順德人，元順帝時(shí)，我始祖為元內(nèi)臣……至洪武年間,始祖改元而為明臣,輔理有功,荷蒙皇上洪恩欽賜世襲一等指揮職,鎮(zhèn)守江南徐州府,代代相傳,遂寄籍徐州……"。鄒宏義自幼天資聰穎，曾讀書數(shù)載，文事故重，武備亦不可不習(xí)，加上明朝末年世道混亂，家國(guó)流離，遂棄文習(xí)武，專心武學(xué)，開始曾習(xí)練家傳武學(xué)，后得仙人張三省點(diǎn)撥度化，刻苦演練，寒暑不輟。
鄒宏義極具悟性，創(chuàng)立了一整套別具一格的獨(dú)特拳派，取名梅花拳。梅花拳自鄒宏義始，才正式傳播民間。清康熙年間，鄒宏義的文武功法已練至爐火純青、出神入化的境界，名聲大振，他為了將梅花拳推向社會(huì)，便離開徐州云游到開州(今河南濮陽(yáng))，先后收蔡光瑞、王西征、孟有德為徒，盡授文功武法。三人藝業(yè)學(xué)成，便分路傳拳授藝。蔡光瑞在開州收韓化禮、孫盤龍后，便北上開道傳拳，途經(jīng)內(nèi)黃縣時(shí)，收八里莊楊炳為徒，即后來(lái)康熙壬辰年(1712)的武探花。之后繼續(xù)北上，來(lái)到順德平邑(平鄉(xiāng)縣)馬莊橋(后馬莊)收張復(fù)為徒。遂在馬莊傳授武藝，后收徒孫李進(jìn)德、徐進(jìn)德、鄭玉德。清康熙乙酉年(1705)蔡光瑞命李、徐、鄭三人去河南迎請(qǐng)師祖鄒宏義,這就是被武林界傳為佳話的"三德"請(qǐng)師。鄒宏義被請(qǐng)到馬莊后，便定居下來(lái)，在此設(shè)場(chǎng)收徒，傳拳授藝，一時(shí)從學(xué)門徒不下百人。
自此，梅花拳才正式在民間公開廣為傳播。一時(shí)間，平鄉(xiāng)、廣宗、南和、威縣、巨鹿、雞澤、曲周、永年、沙河、邢臺(tái)等縣弟子紛紛來(lái)馬莊拜師學(xué)藝。清乾隆九年(1744)鄒宏義之子鄒文聚思父心切，遂率全家北上尋父，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)：頭站南和三關(guān)店，二到廣宗魏村，魏村無(wú)有站腳地，平鄉(xiāng)馬莊扎下根"(《根源經(jīng)》記載)。鄒文聚全家來(lái)到馬莊時(shí)，其父已故去數(shù)年，遂在其父墓前祭拜之后，定居在后馬莊，秉承父業(yè)，專心拳藝，以馬莊為中心，把梅花拳推向冀、魯、豫三省。
鄒文聚在續(xù)寫《鄒氏家譜》時(shí)寫到："于已卯年遷于平邑北十里許，馬莊橋，人但知余自南而遷于北，不知余卻歸還故土也。"其后，鄒氏祖孫皆葬于今后馬莊村北,即鄒氏墓群.鄒宏義之孫鄒克、鄒克讓、鄒克諧、鄒克誠(chéng)繼承祖父遺志,終身職業(yè)傳授梅花拳。據(jù)鄒克誠(chéng)碑文記載："鄒克誠(chéng)文武雙全，以言武略，為國(guó)所共宗，足以輔世而強(qiáng)國(guó)，以言文教，化周易為神奇，可以測(cè)往而知來(lái)，支脈相傳，淵源有緒，受其教者十?dāng)?shù)省，被其德者億萬(wàn)家。
鄒家拳的拳法特色
據(jù)《辭?！?quot;梅"字條目中記載："梅花拳，亦稱梅花樁。武術(shù)拳種。起源于明末，清乾隆年間流傳較廣。布樁圖形有北斗樁、三星樁、繁星樁、天罡樁、八卦樁等。樁勢(shì)有大勢(shì)、順勢(shì)、拗勢(shì)、小勢(shì)、敗勢(shì)等五勢(shì)，套路無(wú)一定型，其勢(shì)如行云流水，變化多端，快而不亂。"
梅花拳是鄒宏義始祖總結(jié)了集干支術(shù)數(shù)之精華，融陰陽(yáng)生克之奧理，星轉(zhuǎn)斗移，寒暑往來(lái)，天下始于一，成于三，行于五，定于七，終于九，萬(wàn)物通變之術(shù)，皆其術(shù)數(shù)也。外有五式開合，內(nèi)有吐吶升降，風(fēng)格獨(dú)特，簡(jiǎn)單易學(xué)，常持久練，身強(qiáng)體健，神清腦靈。梅花拳以文養(yǎng)武，以武濟(jì)文，吸收佛道儒之精華，是中華武術(shù)中文武雙修的拳派。梅花拳具有獨(dú)特的演練鼓樂(lè)。
梅花拳內(nèi)容豐富多彩，梅花拳多以口傳身授形式授徒，基本內(nèi)容包括文理和武功兩大類：
1、文理"未學(xué)藝，先知理"，梅花拳的文理吸收了佛、道、儒三教的思想理論，融合了周易八卦陰陽(yáng)五行等精義妙法，講究修心養(yǎng)性，煉神煉氣，要求練功者身心并練文武兼?zhèn)?，方可?quot;進(jìn)退之中有妙招，趨避之內(nèi)有利害"，"如天之無(wú)不覆，地之無(wú)不載"。
2、武功：梅花拳的練習(xí)，首先要從基本功練起，其內(nèi)容主要有：拳法、腿法、腰法、步法等練習(xí)。武功鍛煉的層次和形式分為架子、成拳、擰拳、器械四部分。梅花拳還以文養(yǎng)武、以武濟(jì)文，其指導(dǎo)思想和套路均遵循中國(guó)傳統(tǒng)文化"五行八卦九宮太極無(wú)極"原理，因此梅花拳又被譽(yù)為"文化拳"。
鄒家拳的傳承意義
梅花拳是中國(guó)傳統(tǒng)的武術(shù)的流派之一，它經(jīng)歷了數(shù)百年來(lái)武林高手的不斷錘練，日臻完美，它是增強(qiáng)體質(zhì)、磨煉意志、振奮民族精神的一種手段，簡(jiǎn)單易學(xué)、效果顯著，長(zhǎng)期以來(lái)在民間廣泛流傳，它文武并重，是中國(guó)著名之文武雙修的拳派。
梅花拳不單有一套完整拳術(shù)、套路和習(xí)練功法，還有一套系統(tǒng)的武術(shù)理論，這在中國(guó)武術(shù)史上是獨(dú)一無(wú)二的。對(duì)弘揚(yáng)中華武術(shù)精神和加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)大有意義。1988年漢城奧運(yùn)會(huì)上，受奧林匹克仲裁委員會(huì)之邀，中國(guó)梅花拳之梅花樁功作為唯一代表中國(guó)民間競(jìng)技項(xiàng)目在開幕式上進(jìn)行表演，受到世界觀眾的喜愛(ài)。
自1991年以來(lái)，平鄉(xiāng)縣共舉辦"中國(guó)"*平鄉(xiāng)梅花拳聯(lián)誼會(huì)"16屆每逢正月十六日全國(guó)各地及國(guó)外20個(gè)國(guó)家的弟子、弟子到后馬莊鄒氏墓群尋根祭祖、切磋技藝、交流研討，十幾年來(lái)，平鄉(xiāng)縣多次組織梅花拳武術(shù)隊(duì)參加省市及亞太武術(shù)交流會(huì)，并多次獲獎(jiǎng)。
那年拳師蔡光瑞從河南濮陽(yáng)拜別師傅鄒宏義，仆仆風(fēng)塵一路向北，進(jìn)入河南內(nèi)黃，又收了個(gè)叫楊炳的徒弟。此前他已把韓化禮、孫盤龍兩人收在門下，但這一次他似乎更高興，更看好楊炳這個(gè)后生是塊兒練武的材料。
向北的步伐做了短暫逗留后，又繼續(xù)前行了。此次北上，蔡光瑞帶了師傅鄒宏義的心愿。師傅說(shuō)，年歲大了，想落葉歸根，可只知道家在順德府(邢臺(tái)市舊稱)，具體是哪個(gè)村兒，就不知道了。師傅要他北上打聽清楚。
輾轉(zhuǎn)到了河北邢臺(tái)平鄉(xiāng)縣后馬莊，蔡光瑞收了第四個(gè)徒弟張富。而師傅鄒宏義交代給他的那樁事還沒(méi)眉目，至于啥時(shí)能辦妥，他心里仍是拿不準(zhǔn)。
后馬莊民風(fēng)淳厚，也屬順德府地界，收下張富后，蔡光瑞索性在此安下身，“再慢慢打聽吧。”他想，這不失為一個(gè)好辦法，并且，韓化禮、孫盤龍兩個(gè)徒弟也趕來(lái)與他會(huì)合了。
練武的人習(xí)慣四海為家，信奉四海之內(nèi)皆朋友。很快又有李進(jìn)德、徐進(jìn)德和鄭玉德等人分別投在了他三個(gè)徒弟門下，蔡光瑞也做到了師爺?shù)姆輧荷稀?/p>
到康熙乙酉年即1705年，蔡光瑞身邊人丁興旺，在后馬莊還蓋起了房。師傅的拳藝不愁無(wú)人繼承，此時(shí)他想也該把師傅鄒宏義接來(lái)了，他要對(duì)師傅說(shuō)，后馬莊何嘗不是師傅的故鄉(xiāng)呢。
這是康熙帝玄燁做皇上的第44個(gè)年頭，文治也罷，武功也罷，玄燁都不遜色于中國(guó)歷史上任何一位馬上皇帝。大清王朝那時(shí)正迎來(lái)空前繁榮的盛世華年。國(guó)泰民安，加之玄燁這樣的清帝身體垂范，以強(qiáng)身健體和自衛(wèi)為主要目的的尚武之風(fēng)在廣大民間特別盛行。
“武可以百年不用，不可一日不備，自古圣帝明王莫不隆文重武”。讓后來(lái)的后馬莊村民津津樂(lè)道的“三德請(qǐng)師”的故事正是在這一時(shí)代大背景下完成的。李進(jìn)德、徐進(jìn)德和鄭玉德三人經(jīng)受了怎樣的路途勞頓，歲月淘洗得越來(lái)越模糊不清，回望歷史，人們發(fā)現(xiàn)最重要的一個(gè)結(jié)果還是他們的師祖鄒宏義欣然答應(yīng)北上，在后馬莊與蔡光瑞等徒子徒孫見了面，遂決定定居于此，設(shè)場(chǎng)傳拳，“一時(shí)從學(xué)門徒不下百人”。
后馬莊成了名副其實(shí)的鄒宏義傳授拳藝的中心。但彼時(shí)他的影響還主要集中在河北平鄉(xiāng)、廣宗、南和、威縣等地，慕名學(xué)藝者也多來(lái)自這些地方。他獨(dú)具精神的拳藝要贏得全國(guó)聲望，還得等到數(shù)年之后的康熙壬辰年即1712年，清廷舉行武舉會(huì)試，楊炳出場(chǎng)，中武探花，授御前侍衛(wèi)兼京營(yíng)都司僉書加一級(jí)，誥封正三品通議大夫;次年玄燁念其“武勇夙諳，恪勤茂著，周旋禁闥歷夙夜以宣勞，環(huán)衛(wèi)庭墀直云霄，而奉職允稱爪牙之選”。
鄒宏義眾多的徒子徒孫中，楊炳無(wú)疑是個(gè)孤例，對(duì)他拳藝的發(fā)揚(yáng)光大具有無(wú)可替代的作用。其后幾乎再無(wú)第二個(gè)楊炳涉足官場(chǎng)，即便有資質(zhì)有能力有機(jī)會(huì)，如“為國(guó)所共宗”的其孫鄒克誠(chéng)與救過(guò)帝駕頗多傳奇色彩的第八代弟子張從富，他們也會(huì)選擇舍棄，將傳授拳藝作為終身職業(yè)，鐘情于閑云野鶴的生涯。
至于再以后的威縣人趙三多和廣宗縣人景廷賓，雖為門中弟子，走得卻更遠(yuǎn)，世人更熟知的是他們轟轟烈烈的義和團(tuán)首領(lǐng)的面目。
◎后馬莊的源流
平鄉(xiāng)縣后馬莊是個(gè)只有一千多人的村子，不遠(yuǎn)處的漳河水已沒(méi)有早先的澎湃之勢(shì)。這條河流當(dāng)年曾給村里人帶來(lái)諸多交通便利，現(xiàn)在卻仿佛平靜得只有春夏秋冬的無(wú)邊蒼茫。
鄒氏墓群(屬河北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位)坐落于后馬莊村北，一方寧馨的土地安葬了鄒宏義及其子孫。據(jù)說(shuō)生前他親自相中了這里的草木風(fēng)水，他何以將自己與子孫的生和死都托付于此呢?
他的拳藝，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有個(gè)成名，是到后馬莊之后開始有的梅花拳這個(gè)響亮名字嗎?這又何嘗不是我們今天面對(duì)他的一個(gè)現(xiàn)實(shí)理由?
總之，梅花拳正式載入官方文獻(xiàn)還要晚些。
在一個(gè)封建的官本位的社會(huì)體系中，官居正三品的楊炳有著其他梅花拳弟子無(wú)力獲得的便利條件，比如一向?qū)ξ涔η嗖A有加的康熙帝，自然免不了追問(wèn)楊炳的師承來(lái)歷，而這樣以來(lái)，很可能就是通過(guò)楊炳，梅花拳這一武林門派為皇室初識(shí)，開始進(jìn)入正史記載系列的。楊炳甚至被人認(rèn)為是文獻(xiàn)記載的最早的梅花拳大師，憑借著這位御前侍衛(wèi)流傳入京的梅花拳也打上了特有的楊記符號(hào)，被稱為“老楊拳”。
鄒宏義與蔡光瑞
鄒宏義等人反倒久久地被勢(shì)力的世俗冷落了。
乾隆七年即1742年，楊炳撰寫的《習(xí)武序》問(wèn)世，流傳于梅花拳弟子中間。兩年后，后馬莊村民迎來(lái)了鄒宏義的兒子鄒文聚。他是率領(lǐng)全家人來(lái)尋老父親的，然而到了后他才知道，老父親已去世有年了。
“人但知余自南而遷于北，不知余卻歸還故土也。”其后鄒文聚帶著三個(gè)兒子便也定居在后馬莊，追隨父親左右，以授拳為業(yè)。72歲那年，經(jīng)歷過(guò)“庭幃之大變，內(nèi)室亡，仲男傷”變故的鄒文聚“寢不成寢，食不下咽”，著手修訂家譜。
這冊(cè)抄傳下來(lái)的鄒氏家譜與梅花拳根源經(jīng)均記載梅花拳第一代祖師為收元老祖。這自是虛擬的一個(gè)人物，包括譜上的傳說(shuō)在巫山羽化升天的梅花拳第二代祖師張三省，歷史文獻(xiàn)均無(wú)記載。鄒宏義是我們能夠確認(rèn)的存在過(guò)的現(xiàn)實(shí)人物，但在平鄉(xiāng)人看來(lái)他只能算是梅花拳第三代祖師。
關(guān)于鄒氏源流，其家譜說(shuō)，“始祖為元內(nèi)臣”，到明洪武年，又做了明臣，且被欽賜世襲一等指揮職，鎮(zhèn)守徐州府，于是一家人也在徐州府定居下來(lái)。據(jù)說(shuō)鄒宏義自幼天資聰穎。但適逢亂世，沒(méi)有好的讀書環(huán)境，他的人生出路似乎只有專注于武學(xué)。
最初當(dāng)然是家傳的武學(xué)?，F(xiàn)在說(shuō)他遇上了仙人一樣的張三省后，便投拜了，無(wú)從證實(shí)，疑點(diǎn)多多。張三省的形象對(duì)于我們很是模糊，即便是在鄒氏的歸宿地平鄉(xiāng)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題我們?nèi)圆坏闷浣?。我們腦海里倒是很快能將他跟張三豐聯(lián)系到一起。我們大概也都知道張三豐是武林中的大師級(jí)人物。但只能是一種聯(lián)想或猜測(cè)，掌握真憑實(shí)據(jù)似乎仍然是遙遙無(wú)期的事情。
我們可以想見，練武對(duì)于悟性極好的鄒宏義不是件難事，加之他又肯下工夫，因而不久便如魚得水別有天地了，“融周易八卦于拳理，化陰陽(yáng)五行于拳法”。
◎傳奇梅花
至于為什么叫梅花拳，我們則聽到了幾種說(shuō)法，平鄉(xiāng)當(dāng)?shù)厝说慕忉屖?ldquo;取梅花在冬未盡、春未到之時(shí)開放，含先知先覺(jué)之意，合先備先用之理，達(dá)先發(fā)制勝之效”;且按天干地支分作五勢(shì)，如梅花開放，故取名梅花拳。除此而外，還有兩說(shuō)。其一認(rèn)為，明崇禎帝自縊煤山，民間有人“組成梅花門，將煤山之煤易為梅，以示紀(jì)念”，此說(shuō)顯然賦予梅花拳過(guò)多政治意味;還有一說(shuō)認(rèn)為，河北、山東交界一帶冬春之際梅花盛開，此時(shí)各地拳民前來(lái)進(jìn)行亮拳活動(dòng)，故拳名“梅花”。
在平鄉(xiāng)，在距離平鄉(xiāng)縣城數(shù)公里外的后馬莊，至今每年正月十六都還持續(xù)著亮拳的風(fēng)俗傳統(tǒng)。這不能不說(shuō)是對(duì)后一說(shuō)法的一個(gè)佐證。遺憾的是我們到的時(shí)間不對(duì)，無(wú)幸見到這種盛況。但我們聽說(shuō)“自清初以來(lái)，以平鄉(xiāng)為中心，梅花拳遍布冀、魯、豫，輻射全國(guó)十?dāng)?shù)省市區(qū)及世界20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)”，平鄉(xiāng)縣村村習(xí)練梅花拳，1980年代經(jīng)常習(xí)練者多達(dá)6萬(wàn)余人;相鄰的廣宗縣65%的村子有習(xí)練者，拳民達(dá)4500人。
在后馬莊村北的鄒氏墓群前不遠(yuǎn)的一片空地上，我們看到了數(shù)根豎起的一米多高的木樁。
這正是我們?cè)谠S多影視劇中見過(guò)的大名鼎鼎的梅花樁。
《辭?！愤@樣定義“梅花拳”：立于木樁上練習(xí)的一種拳術(shù)，“起源于明末，乾隆年間開始流傳。布樁圖形有北斗樁、三星樁、繁星樁、天罡樁、八卦樁等。樁式有大式、順式、拗式、小式、敗式等五式，套路無(wú)一定型”。
據(jù)說(shuō)，過(guò)去練習(xí)梅花拳常在樁上進(jìn)行，每步一樁，約栽樁百根，最低樁為三尺三寸;基本套路分樁步與行步，樁步的基本姿勢(shì)有五個(gè)，即大勢(shì)、順勢(shì)、拗勢(shì)、小勢(shì)、敗勢(shì)，合稱樁步五勢(shì)，為靜止的拳勢(shì)，是練習(xí)全身力和氣的主要方法。
樁步五勢(shì)左右對(duì)稱練習(xí)，宛如盛開的雙瓣梅花。
行步則以三法為主，即扎法、擺法、撤法，是練習(xí)忽進(jìn)忽退、忽上忽下、行東就西、行左實(shí)右、靈活多變的步法，如梅花干枝。
一個(gè)20多歲的小伙子在我們的思緒尚未打理清晰，在倏忽間便上了樁，樁上的步伐達(dá)到“勢(shì)如行云流水，變化多端，快而不亂”之境。這該需要付出多少辛苦與定力?恐怕只有小伙子自己知道了。我們則只有仰觀稱羨的份兒。
91歲的張?jiān)龈＠先耸敲坊ㄈ?3代弟子，在后馬莊是輩分最高，也是歲數(shù)最大的梅花拳弟子。老人雖不能像年輕時(shí)候一樣身輕如燕飛身上樁，卻能夠舞動(dòng)春秋大刀呼呼生風(fēng)與弟子對(duì)壘比試，以致我們作旁觀者都不禁為老人捏一把汗，畢竟不再年輕，畢竟是年歲不饒人啊。
然而幾個(gè)回合過(guò)后，老人似乎仍不覺(jué)盡興，仍在梅花拳的套路中忘情忘我，直到37歲的梅花拳第14代弟子田建文幾次在他手下?lián)涞?，示意收手，老人才肯作罷。
在平鄉(xiāng)我們沒(méi)有見到梅花，乃至種植梅花的習(xí)俗都難確實(shí)，但我們分明在這里讀到了已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的梅花傳奇。