武當(dāng)太極的教派
武當(dāng)太極的教派
武式太極拳是太極拳的一個(gè)流派,它里面有很多的道教教派,比如全真派、三豐派、全真龍門派、武當(dāng)玄武派等這些教派都是比較出名的。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于:武當(dāng)太極的教派。歡迎閱讀!
武當(dāng)太極的教派
北宋以前,武當(dāng)山道教無(wú)明顯宗派區(qū)分。以其宗教行為而論,大體分為丹鼎派和符箓派。其明顯的門派區(qū)分,應(yīng)自南宋和金元對(duì)峙之時(shí)開始。分屬全真、正一兩大道派的全真派、上清五龍派、正一派、清微派等,長(zhǎng)期在武當(dāng)山傳道授徒。這些道教派別雖然教義有別,但在尊崇真武這一點(diǎn)上是共同認(rèn)可的,而且不同程度的融合是其主流。
武當(dāng)太極的教派:全真派
亦稱全真教、全真道。與正一道同為元以后道教兩大派。金大定七年(1167年)陜西咸陽(yáng)人王喆,即王重陽(yáng)創(chuàng)立。主張三教合一。教旨以“澄心定意,抱元守一,存神固氣”為“真功”,“濟(jì)貧拔苦,先人后己,與物無(wú)私”為“真行”;功行俱全,故名全真。該派主要典籍有《道德清凈經(jīng)》、《船若心經(jīng)》、《孝徑》等。元至元十二年(1275年)汪思真來(lái)武當(dāng)山五龍觀開山傳宗,授徒百余人。
武當(dāng)太極的教派:正一派
亦稱正一道,是道教符箓各派的總稱。原為五斗米道,東漢末張陵所創(chuàng),后尊張陵為天師,故亦稱“天師道”。唐宋以后,南北天師道與上清、靈寶等道派合流。元成宗大德八年(1304年)封張陵第三十八代后裔張與材為“正一教主”,總領(lǐng)三山符箓,即龍虎山、閣皂山、茅山。此后凡是道教的符箓各派統(tǒng)稱正一道。主要奉持《正一經(jīng)》畫符念咒、驅(qū)鬼降妖、祈福禳災(zāi)等。該派漢末后傳入武當(dāng)山,明代曾為武當(dāng)山的主要道派。
武當(dāng)太極的教派:上清派
東晉時(shí)創(chuàng)立。起初流傳于江南一帶。自陶弘景以后,該派主要在江蘇茅山地區(qū)活動(dòng),故亦稱“茅山宗”。上清派以《黃庭經(jīng)》為主要內(nèi)修理論,稱《大洞經(jīng)》、《雌一五老寶經(jīng)》和《太上素靈大有妙經(jīng)》為“道者三奇”,奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、后圣金闕帝君、太上老君等為最高神。北宋時(shí),武當(dāng)山就有上清玉仙觀,但由于典籍湮沒(méi),北宋以前上清派在武當(dāng)山的傳承情況,無(wú)可考。南宋紹興十一年(1141年)茅山清真觀道士孫寂然登武當(dāng)山,興復(fù)五龍諸觀廟宇,以上清五雷諸法傳授弟子,擅長(zhǎng)符箓驅(qū)邪,遂形成“五龍之派”,該派以武當(dāng)山五龍觀為主要傳授活動(dòng)場(chǎng)所,所以也叫“上清五龍派。”
武當(dāng)太極的教派:清徽派
是宋元民間影響較大的符箓派別,主要從上清派演化而來(lái),自謂其符箓道法出于清微天元始天尊,故以清徽為名。張宇初《道門十規(guī)》稱:“清微自魏(華存)、祖(舒)二師而下,則有朱(洞元)、李(少微)、南(畢道)、黃(舜申)諸師,傳衍尤盛。凡符章經(jīng)道齋法雷法之文,率多黃(舜申)所衍”。宋元時(shí)期流行于南方。該派主要經(jīng)籍有《清微丹訣》、《清微齋法》、《清微仙譜》等,另有《道法會(huì)元》268卷,述及該派宗旨、道法、齋儀、戒律等,多出自黃舜申之手??梢?,黃舜申為清微派之中堅(jiān)及集大成者。黃舜申之后又分南支,熊道輝為首;北支以張道貴為首,并以武當(dāng)山為傳播中心,授徒數(shù)百人。張道貴原師承汪貞常,為全真派道士,后與葉云萊、劉道明同師黃舜申,學(xué)成后返武當(dāng)山授徒,并將清微之法傳于張守清。張守清本亦全真道士,師武當(dāng)魯大宥。因此張道貴、張守清一系的北支當(dāng)為全真與清徽的融合,名為“武當(dāng)清微派”。張守清在二十余年中授徒四千人。元代中期以后,天一真慶宮、紫宵宮、太和宮等宮道士,多為張守清弟子。
武當(dāng)太極的教派:三豐派
明洪武初,著名道士張三豐來(lái)到武當(dāng)山,擇地建庵,傳授弟子,并創(chuàng)三豐派。該派主張三教合一,修己利人,崇奉真武神。其傳承系譜為:張三豐傳盧秋云、劉古泉、楊善澄、周真德、李性之、丘玄清;李性之又傳紫道人又傳舒復(fù)初;丘玄清又傳燕善名、蒲善淵、馬善寧;蒲善淵又傳易本中。>>>武當(dāng)太極劍 注意事項(xiàng)及練習(xí)要點(diǎn)
《諸真宗派總簿》所載張三豐創(chuàng)立的宗派有八支:一是自然派,其流傳宗譜為:“玄云通曲靜,清虛色自輕,月圓皈命禮,抱意管丹誠(chéng)。元玄明至本,大詳理幽微,參透無(wú)中有,方可達(dá)希夷。”二是三豐祖師自然派,其流傳宗譜為:“惟道然之宗,若守可以隆,功德歸盛泰,萬(wàn)世禮仙真。本靜從玄教,福壽永長(zhǎng)興,合清仁志點(diǎn),秉義復(fù)元登”。三是三豐派,其流傳宗譜為:“道德機(jī)宏容,真正守長(zhǎng)清,萬(wàn)強(qiáng)工夫首,宗來(lái)教方春。星月皎天漢,守靜默行功,一德無(wú)量念,玄理至仁忠。”四亦三豐派,其流傳宗譜為:“玄云通道居端靜,白鶴乘虛向目清,師資月圓皈志禮,身中抱一管丹誠(chéng)。太上淵微入妙元,凌元星朗貯壺天,功侯到日方許就,始悟真言信可傳。”五亦三豐派,其流傳宗譜為:“大道英勇德,真正守常存,萬(wàn)疆共福壽,宗脈教芳春”。六是三豐祖師日新派,其流傳宗譜為:“大道應(yīng)永得,守教志常真。一陽(yáng)來(lái)復(fù)本,同靜德玄風(fēng)”。七是日新派,其流傳宗譜為:“沖和天根定,涵養(yǎng)易書深,寶元得正體,歸吉萬(wàn)年身。”八是三豐祖師蓬萊派,其流傳宗譜為:“園通智敏用,是清修覓真,丹體蓬萊會(huì),保定煉成金”。
武當(dāng)太極的教派:全真龍門派
王重陽(yáng)弟子丘處機(jī)創(chuàng)立,傳入時(shí)間不詳。明代武當(dāng)山已有該派傳承??滴醵?1669年)全真龍門派“中興之祖”王常月率徒從北京南下傳道,曾在武當(dāng)山玉虛宮立壇授戒,此后本山各大宮觀皆有該派道士,并成為武當(dāng)?shù)澜痰闹黧w。其流傳宗譜為:“道德通玄靜,真常守太清,一陽(yáng)來(lái)復(fù)本,合教永圓明。至理宗誠(chéng)信,崇高嗣法興,世景榮惟懋,希微衍自寧。住修正仁義,超生云會(huì)登,大妙中黃貴,圣體全用功。虛空乾坤秀,金木姓相逢,山海龍虎交,蓮開現(xiàn)寶新。行滿丹書詔,月盈祥光生,萬(wàn)古續(xù)仙號(hào),三界都是親。”?清初,武當(dāng)山道教的道派力量有所變化,全真派取代正一派而占居全山主要地位。康熙二年后全真龍門派道士遍布武當(dāng)山各大宮觀,一直延續(xù)至今。
武當(dāng)太極的教派:武當(dāng)玄武派
永樂(lè)十一年(1413年),朝廷在武當(dāng)山大修宮觀,傳天師法箓的正一派道士張宇清等奉令到淅江、江西、湖廣、山西、河南、陜西等省和應(yīng)天府,挑選道士四百余人來(lái)武當(dāng)山辦道,從中選拔二十余人擔(dān)任各宮觀提點(diǎn)、住持,他們多是正一道所屬的上清、清微等派。這些道派都以真武為最高偶像,引張三豐為“我祖”,擅長(zhǎng)符箓齋醮,統(tǒng)被稱為“真武玄武派”。但各道派仍分別收徒,保持它們各自的傳承關(guān)系。1989年,武當(dāng)山道教協(xié)會(huì)以形成于明代的“真武玄武派”名稱意義重復(fù),會(huì)同公議,改稱為“武當(dāng)玄武派”,并在太和、紫霄二宮舉行了傳派儀式。
該派有眾多經(jīng)籍,以《真武經(jīng)》為主要經(jīng)典,奉真武為“玄天上帝”。主張三教合一,尊真武為“三教祖師”,重修內(nèi)丹,信行多術(shù),稱真武為“萬(wàn)法教主”。其宗譜為:“宣淵一道志,求德振常存。照應(yīng)通玄理,微希太景成。武當(dāng)興法派,惟仙尊之宗。大岳氣自然,五龍呈祥煙。玉虛宏圖展,三豐丹技傳。南巖捧圣真,紫霄永吉昌。”
武當(dāng)太極的教派:榔梅派
為武當(dāng)山本山派。明永樂(lè)十年(1412年)敕孫碧云武當(dāng)山南巖宮住持,遂開創(chuàng)此派。其門下弟子稱他為“碧云祖師”。明代承流此派者頗眾。其流傳宗譜為:“碧山傳日月,守道眾自然,性理通玄德,清微古太元,真靜長(zhǎng)悠久,宗教福壽長(zhǎng),慶云沖霄漢,永達(dá)大吉昌。”
此外,武當(dāng)山歷代還有郝祖岔派、老華山派以及靜一派、三茅派、大茅派、呂祖蓬萊派、遇山派、華山派、神霄派等道教宗派活動(dòng)。
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