對太極拳“發(fā)勁”的體悟
對太極拳“發(fā)勁”的體悟
太極拳是中國獨有的武術(shù)，太極拳的本質(zhì)是武術(shù)，現(xiàn)代人練太極拳的好處是強身健體，但是太極拳不僅有養(yǎng)生的一面，也有技擊的優(yōu)勢。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：對太極拳“發(fā)勁”的體悟。歡迎閱讀!
對太極拳“發(fā)勁”的體悟
太極拳屬于傳統(tǒng)武術(shù)中的內(nèi)家拳，修煉太極拳重視技巧運用，太極拳是一種靈活輕巧的功夫，重視勁力的熟練程度。
從對《王宗岳太極拳論》等太極拳古經(jīng)典拳譜與《楊氏老譜》的分析可知：古太極拳所講究使用的力量是一種與眾不同的人體力量，太極拳先人稱其為“氣”與“勁”，但有時也稱其為“力”?！稐钍侠献V》出現(xiàn)了將“力”與“勁”嚴格區(qū)分的說法，將“勁”定義為是與“氣”有關(guān)系的，是“由于筋”的;而“力”與“氣”是沒有關(guān)系的，是“由于骨”的;介紹“有力能執(zhí)數(shù)百斤”、“如以全體之有勁，似不能持幾斤……雖然若是，功成后猶有妙出于硬力者”。
然而，近代太極拳家楊澄甫先生等著作有時仍將這種“氣”與“勁”稱為“力”，這反映古代與近代的太極拳家都既認為這種特別的人體力量是屬于廣義的“力”，又不同于狹義的“力”。這狹義的“力”就是一般人與普通武術(shù)所使用的人體力量。近代末開始，“勁”漸漸又被一些太極拳家稱為“內(nèi)勁”，“氣”又被現(xiàn)代一些人稱為“內(nèi)氣”。出版物中最早出現(xiàn)“內(nèi)勁”這一稱謂的是陳微明先生1925年出版的《太極拳術(shù)》。該書還記載楊澄甫先生說：“若不用力而用意，意之所至。氣即至焉……久久練習(xí)。則得真正內(nèi)勁”，明確反映“內(nèi)勁”是一種由于“不用力”而鍛煉出來的“氣”。
太極拳的勁法有很多種，在太極拳實戰(zhàn)中，對勁法越熟悉，則制勝的機會越大，同時要有靈活的大腦思維。
之后，近代一些太極拳家又陸續(xù)對“勁”以及“勁”與“力”的區(qū)別作了說明。如陳微明先生在1927年出版的《太極劍》一書里說：“惟武當(dāng)派張三豐所傳乃純粹內(nèi)家，以其毫不用氣力也(渾身松開，不用氣力，方能長內(nèi)勁)”;鄭曼青先生1946年出版的《鄭子太極拳十三篇》里記載楊澄甫先生對于“勁”與“力”的區(qū)別所說的是：“柔的活的有彈性的是勁，剛的死的無彈性的便是力”;陳炎林先生1948年出版的《太極拳刀劍桿散手合編》里記載田兆麟先生對于“勁”與“力”的區(qū)別所說的是“力為有形，勁則無形”、“力鈍而勁銳”，說“勁”是“疾如閃電，一發(fā)便收……毫不費力”。
凡是太極拳學(xué)練者對于“氣”與“勁”的獲得都是由衷向往的。然而雖然近代太極拳家對“氣”與“勁”的特性有概括的描述，但這些文學(xué)特點的古代漢語的描述與具有具體、準確特點的現(xiàn)代漢語存在明顯的差異。“氣”與“勁”究竟具體是怎樣的、怎樣鍛煉、怎樣使用，在近代太極拳家對“氣”與“勁”的說明里，習(xí)慣于對現(xiàn)代漢語理解的現(xiàn)代人仍然得不到十分清晰具體的了解，絕大多數(shù)的現(xiàn)代太極拳學(xué)練者對這些問題仍然是一頭霧水。
現(xiàn)代又有一些人不懂裝懂或自以為是地將一般的人體力量稱為就是太極拳的“內(nèi)勁”以濫竽充數(shù)好為人師;又有一些人故弄玄虛力圖將“內(nèi)勁”神秘化，如將人體力量性質(zhì)的“內(nèi)氣”、“內(nèi)勁”與道家內(nèi)功修煉中出現(xiàn)的生理活動性質(zhì)的“內(nèi)氣”混為一談，將“內(nèi)勁”渲染成為可望不可即從而便于奇貨可居。這樣，“內(nèi)勁”在現(xiàn)代人的認識中更是迷霧重重，不識廬山真面目了。
修煉太極拳要做到氣沉丹田，丹田是人體力量的集合地，通過丹田修煉能實現(xiàn)四兩撥千斤之說。
我對“氣”與“內(nèi)勁”的認識，開始學(xué)習(xí)太極拳時還是聞所未聞的，之后聽說了完全是屬于丈二和尚摸不著頭腦;對于這一問題從迷茫中走出來的過程中，聽過了很多太極拳老前輩的各種與不同的說法、作了很多嘗試，經(jīng)過了很多的曲折。而現(xiàn)在，我肯定的、負責(zé)地說：對于太極拳“氣”與“內(nèi)勁”的實質(zhì)、如何鍛煉與使用，我已經(jīng)基本了解了。我所認為的“氣”、“內(nèi)勁”與《王宗岳太極拳論》等太極拳古代經(jīng)典拳譜、《楊氏老譜》、楊澄甫先生等近代太極拳家對“氣”與“勁”的闡述是完全吻合、完全能夠一一對上號的。
對“氣”與“內(nèi)勁”的認識
其一、太極拳古代經(jīng)典拳譜、《楊氏老譜》里所說的狹義的“氣”、“勁”與“力”都是一家之言的術(shù)語，都是屬于古今漢語里普通的廣義的人體之“力”。這些“氣”、“勁”、“力”與其它非太極拳武術(shù)書籍里所說的“氣”、“勁”、“力”不一定是同一概念，大多是不同的概念。
其二、《楊氏老譜》所說的“由于骨”所表達的是人的肢體骨帶動肢體所發(fā)生的力量;而“由于筋”所表達的是人的肢體肌肉中傳遞性的力量。
其三、太極拳古代經(jīng)典拳譜、《楊氏老譜》所說的狹義的“氣”包括了狹義的“勁”。因為古代人體之“氣”是大概念，“氣”的重要特征是“活動性”，傳遞性就是屬于活動性，因此，傳遞性的人體力量“勁”就是屬于“氣”;而狹義的“力”沒有傳遞性，因此不屬于“氣”;“氣”與“勁”的區(qū)別最主要的是力量的強度與持續(xù)的時間，就是“勁”的力量效應(yīng)很強大，“氣”的力量效應(yīng)很微弱;“勁”的力量效應(yīng)持續(xù)極短，發(fā)生結(jié)束如電光一閃，就是太極拳古經(jīng)典拳譜所說的“發(fā)勁如放箭”;“氣”的力量效應(yīng)始終存在，如平靜河面的細微波動。因此，凡是有明顯力量效應(yīng)的持續(xù)的力量都不可能是太極拳的“勁”。太極拳的“勁”就是相當(dāng)于鞭子的力量，鞭子的力量是不可能當(dāng)扁擔(dān)用的;凡是可以當(dāng)扁擔(dān)用的“頂牛”的、“拖拉機”的“鈍”的力量都不是太極拳的“勁”。
我的體悟，太極拳純正的“勁”的發(fā)生使用也就是“發(fā)勁”，有7個基本特征和因素，那就是如練、松、沉、撐、蹬、頂與無形。這些因素在發(fā)勁一瞬間似乎是同時發(fā)生作用的，但又覺得是有十分緊絲密縫協(xié)調(diào)之先后過程的，又覺得是一回事的不同反映，相互有不可分開的關(guān)系。但為了敘述的方便，只能分別敘述于下。
(一)如練
太極拳古經(jīng)典拳譜里所說的“由腳而腿，由腿而身，如練一氣”是“氣”與“勁”的最中心、最基本的共同特點。對于“發(fā)勁”而言，腳一蹬地，就像是有一個浪頭由腳開始向上滾動從手臂泄放出去，就像是舞動著綢練的抖動，抖動從一頭傳滾到了另一頭。這種“如練”最主要是體現(xiàn)在身軀，放大地夸張地顯示，就像是禪密功脊柱縱向前后波浪形的擺動。
可以這樣體驗整個身體豎直向前傾，兩手臂伸直撐在墻面上;接著臀部向前向下壓，兩手臂彎曲，腳、臀、頭形成頂點在下的三角形;然后腳蹬地、兩手臂再撐直，臀部向后向上突，腳、臀、頭形成頂點在上的三角形;然后再繼續(xù)這樣由腳蹬地引起手臂曲伸與臀部、背部上下運動，使得臀部下降時臀部上方的后腰背突起，隨即后腰背下降，再上方的胸背部突起;這樣的突起一直傳動延續(xù)到肩背部，“如練”就是這樣的感覺。而除了初練，實際“發(fā)勁”時“如練”主要是感覺，基本上沒有這樣的外形。但特別強烈的“發(fā)勁”背部肌肉也會出現(xiàn)這樣由下而上的滾動。
如浙江省六十年代初有一則體育資料，實錄了晚年的牛春明先生有一次發(fā)勁，背部就出現(xiàn)了這樣由下而上的肌肉滾動。當(dāng)有了一定的發(fā)勁基礎(chǔ)，兩腳稍前后站立，腳暗暗一蹬地，就確實能夠引起這樣的滾動感覺由腳而上傳遞到手，手就會完全不由自主地發(fā)生震顫的一抖，或者還有手腕關(guān)節(jié)要頓時脫開來手飛出去的感覺。
所以，太極拳古經(jīng)典拳譜里所說的“由腳而腿，由腿而身，如練一氣”也可以說是“由腳而腿，由腿而身，如練一勁”。這種感覺或略微的外形反應(yīng)是人體傳遞性力量也就是運動力學(xué)里所說的人體“動量傳遞”發(fā)生的唯一特點。有的名家所說的和所表演的發(fā)勁就像是動物抖毛，不可能是太極拳發(fā)勁的特征。
因為這種發(fā)勁中腳只是身軀的站立支撐點而已，發(fā)勁靠的主要是人體的旋轉(zhuǎn)慣性，發(fā)勁的力量不是腳傳遞上來的，不具有“由腳而腿，由腿而身，如練一氣”的特征。我在楊式太極拳的鍛煉中，最早出現(xiàn)這種手不由自主一抖的情況是當(dāng)彎弓射虎的結(jié)束時，這一拳式中手不由自主一抖很能夠體會到這種“勁”如何經(jīng)過骶骨、背部達到手的緩慢的傳遞過程，往往在手不由自主一抖、手腕關(guān)節(jié)像是要飛脫般的同時，會發(fā)生手腕關(guān)節(jié)的咯咯作響，旁邊的人清晰可聞。我的學(xué)生中也有這種輕微的感覺，最早發(fā)生這種感覺的也是彎弓射虎。
(二)松
人體“如練”的反應(yīng)必需以全身的放松為基礎(chǔ)，如果沒有放松，往往難以完成這種“如練”的動態(tài)。即使能夠做出這種“如練”的動態(tài)，也根本不可能出現(xiàn)“如練”的傳遞性的力量。42式太極拳、劍與陳式太極拳中有發(fā)勁動作，如果自己開始有一點能夠真正發(fā)勁了，做這些動作時，往往會感覺越是想發(fā)出理想的勁來，越是發(fā)不出勁。重要的原因就是一想到發(fā)勁，手臂就會習(xí)慣地主動，手臂就會用上一點主動的力，結(jié)果手臂主動的力與傳遞性的力發(fā)生了沖突，兩敗俱傷，相互抵消，弄得反而有力量在身體里很窩囊地憋住了，雖然渾身使了不能再大的力氣，手出去卻感覺不到大的力量。
而如果手臂能夠放松(所謂“放松”實質(zhì)就是不用力)，手臂不用力得就像是癱瘓病人癱瘓的手臂，沒有了一點點的自主力量，這手臂就像不是自己的了，覺得自己的肩對這像癱瘓的手臂也沒有絲毫支配作用了，手臂無力得就像是要掉下去那樣，發(fā)勁時卻能夠感到很大力量的傳遞十分爽快通透，還確實感到自己沒有怎么使用力氣，手出去的力量倒出乎意料的十分強大，會有這手臂就像是一條鞭子這樣的感覺。
掩手肱捶發(fā)勁中手腕、肘、肩關(guān)節(jié)的脫開會覺得發(fā)生瞬間的疼痛，稍強的發(fā)勁，初練的人會疼痛得受不了;42式太極劍中的崩、推、刺等的發(fā)勁，劍身、劍尖會發(fā)生無法控制的強烈顫抖，并且肩、臂、手越是不用力，顫抖得越是劇烈。這樣再繼續(xù)鍛煉下去，會感到當(dāng)身軀也能夠這樣癱瘓似的不用力的放松，發(fā)勁的效果就會更好。無怪乎楊澄甫、李雅軒、陳微明、鄭曼青等先生都這么強調(diào)“松”對于“內(nèi)勁”的重要，尤其是李雅軒先生對于發(fā)勁之身體、手臂要放松到十分不用力、軟綿綿的狀態(tài)作了反復(fù)的多方面的強調(diào)與描述。確確實實如果沒有放松，可以說人體要發(fā)生使用這種傳遞性的力量“勁”是根本不可能的。
(三)沉
“沉”是“松”的結(jié)果，人體中有的部位由“松”發(fā)生“沉”是自然發(fā)生的。比如懸置的手臂放松到一定程度就必然會發(fā)生沉重的感覺，但身軀由“松”致“沉”還是要作相應(yīng)細微自主反應(yīng)的，比如“松胯”至“沉胯”是身軀放松而“沉”的一個重要環(huán)節(jié)，如果不使得骨盆有略微的后移，“松胯”與“沉胯”是不可能的。因此“松沉”、“沉胯”都是需要具有一定特殊的肢體神經(jīng)反應(yīng)的。這種神經(jīng)反應(yīng)無疑就是楊澄甫先生所說的“用意不用力”之“用意”的一個內(nèi)容。李雅軒先生在《隨筆》里說鍛煉太極拳主要是鍛煉神經(jīng)，這“鍛煉神經(jīng)”其實就是對“用意”很中綮的解釋。
太極拳發(fā)勁的“沉”十分重要的一個環(huán)節(jié)是“沉坐”。“沉坐”的基礎(chǔ)是“沉胯”。太極拳所有的拳式都是應(yīng)該“沉坐”的，就是練拳中臀部最后方的坐骨始終如坐在凳子上那樣。不僅自己的感覺如此，外形也是如此的。“沉坐”中如果后腿支撐體重，臀紋溝內(nèi)會有十分明顯的擠壓感，臀紋溝下的肌肉反而是松軟的。
發(fā)勁的“沉坐”則是在“沉坐”的基礎(chǔ)上再驟然加強“沉坐”的程度。這種驟然“沉坐”主要是自己體內(nèi)的感覺，外形上可能反映明顯，也可能反映很不明顯。不過，“沉坐”的外形反映再不明顯，太極拳發(fā)勁也是不可能發(fā)生臀部提起、前移的。驟然“沉坐”對于發(fā)勁的作用是將全身“松沉”積存于小腹的力量往下傳送給腿腳。人的身軀只要是真正放松了，身軀的內(nèi)力就會往下沉降，而小腹是人軀體的最下部，這放松的內(nèi)力就必然是積存于小腹的。
這種情況就被稱為“氣沉丹田”。因此“氣沉丹田”是自然的，不是故意的。“沉坐”是發(fā)勁的重要關(guān)鍵之一。如果發(fā)勁沒有“沉坐”，那肯定是不屬于太極拳發(fā)勁的。因為太極拳發(fā)勁的力量是“根于腳”由腳往上傳遞的，而腳的力量是必需靠上面送下去的。如果上面沒有力量送下去，腳哪里來的力量往上傳遞?因此如果沒有“沉坐”就不可能有太極拳之發(fā)勁。
李雅軒先生的《隨筆》中記錄描述了很多楊澄甫先生發(fā)勁“沉坐”的情節(jié)。楊澄甫先生這種“沉坐”的發(fā)勁應(yīng)該是太極拳發(fā)勁的經(jīng)典范例。從視頻中可以發(fā)覺現(xiàn)代不少名家所謂的發(fā)勁根本沒有“沉坐”，甚至發(fā)勁的瞬間臀部與后腳都提起、前移了，因此這樣的發(fā)勁并不是太極拳發(fā)勁。
太極拳發(fā)勁的“沉”還有一個重要環(huán)節(jié)是兩肩之“沉”。發(fā)勁如果沒有兩肩之“沉”，由下向上傳遞的力量也是不可能傳遞到手臂的。因為“動量傳遞”就像是一個滾動的小球?qū)⒘α總鬟f給另一個小球使得另一個小球往前滾動，必需經(jīng)過碰撞，兩肩不“沉”，就相當(dāng)于是一個小球滾過來還沒有碰到另一個小球，另一個小球自己已經(jīng)往前滾了，自然也就得不到力量的傳遞了。
太極拳發(fā)勁的兩肩之“沉”，外形反映也可能明顯或者很不明顯，但再不明顯也是不可能出現(xiàn)兩肩聳起的。當(dāng)然，兩肩的“沉”，是發(fā)勁時尤其的松沉所被動引起的十分協(xié)調(diào)的“沉”，故意的主動的“沉”對于發(fā)勁是幫倒忙。
(四)撐
太極拳發(fā)勁的重要關(guān)鍵之一是“沉坐”，然這“沉坐”必需是“后撐”的“沉坐”。如果“沉坐”沒有“后撐”，“氣沉丹田”的力量是極難往下送的，由腳上傳的力量也是不可能傳送向手的。有的人將太極拳發(fā)勁的動作說成是手與背“對拉”，或者說成是如同“急剎車”身軀將手拉住，這種說法雖然也反映了發(fā)勁時身軀是后撐的這種情況，但陳述得不夠準確、清楚，有的人因此將這種陳述理解為是手與背同時相反的“對拉”、有的人將這種陳述理解為是手先往前再背部向后急剎車似的“對拉”。而如果是這樣的“對拉”那就不是太極拳的“對拉”了。
因為其一、太極拳的“對拉”是屬于向四面八方“圓撐”的“對拉”，不是單一相反方向的“對拉”。因此所謂“對拉拔長”是一種片面的不準確的提法。其實，太極拳古拳譜《十三勢行功心解》之“支撐八面”已經(jīng)包含了四面八方“對拉拔長”的意思同時還存在著對于錯誤理解為單一相反方向“對撐”的防止了。
其二、太極拳發(fā)勁的“支撐八面”，雖然在驟然的瞬間是同時的，但腰骶的后撐是“因”，其它的“支撐八面”包括對于攻擊目標(biāo)“專主一方”的發(fā)勁是“果”。就是說包括對于攻擊目標(biāo)“專主一方”的“支撐八面”都是因為腰骶的后撐才發(fā)生的。
其三、精確地說，自己也完全能夠感覺到，時間上是腰骶的后撐為先，包括對于攻擊目標(biāo)“專主一方”的其它的“支撐八面”為后。如果搞不清楚這樣的關(guān)系，那是不可能有真正太極拳發(fā)勁效果的。
太極拳發(fā)勁首先后撐的部位是骶骨之上的腰脊部位。因為在這一部位后撐容易使得身軀發(fā)生力量“如練”向上傳遞的反應(yīng)。我體會到首先后撐的骶骨之上的部位如果位置越低，身軀能夠放松的部位就可以越低、身軀能夠放松的范圍就越大，并且后撐的外形變化也越小，甚至可以出現(xiàn)只有感覺而沒有后撐的外形了，從而發(fā)勁的效率就越高、效果就越好。
因此，這一部位最好能夠在第四腰椎之下、骶骨之上，就是在中醫(yī)督脈“腰陽關(guān)”穴之下，如果感覺能夠在第五腰椎之下更好。第五腰椎之下至骶骨其實只有一塊椎間盤了。當(dāng)我有這種感覺時，我感到《十三勢歌》里的“命意源頭在腰隙”之“隙”字真是用得太合適了。
然而，在發(fā)勁水平尚低時，第五腰椎之下與骶骨之上這一部位是做不到首先后撐的，往往是腰曲最前曲的部位(懸樞穴部位)首先后撐，有的甚至還要高，當(dāng)然，首先后撐的部位越高，發(fā)勁的效率就越低、效果就越差，身軀沒有放松的部位也就越高、身軀沒有放松的范圍也就越大。
太極拳發(fā)勁往往需要身軀不轉(zhuǎn)動的前移，這種情況稱為“擁”。太極拳發(fā)勁瞬間往往似乎“擁”與“后撐”同時存在，其實，在整個“擁”的過程中雖然身軀都存在“后撐”，但發(fā)勁的強烈“后撐”是發(fā)生于“擁”結(jié)束的瞬間。也就是說，在“擁”的過程中是屬于還沒有發(fā)勁的時間。
現(xiàn)代有的人所謂太極拳發(fā)勁則是發(fā)生在“擁”的過程中，受到這種“勁”攻擊的人就會有明顯受到重物沖撞的感覺，這種力量的力學(xué)實質(zhì)就是軀體重量與移動速度的乘積，其實是外家拳的發(fā)勁。太極拳的發(fā)勁則是或者有難以阻擋的彈性感覺，或者就是被鞭子抽擊的彈性感覺。
太極拳發(fā)勁的“后撐”是輪流依次“如練”向上傳遞的，因此“后撐”是“如練”的重要特征之一。有人把“后撐”說成僅僅是“命門后突”，以為僅僅“命門后突”就能夠發(fā)生力量，這是不可能的。這樣說的人除了體會上粗心，那就是不懂裝懂，或者就是忽悠人。而在整條的“如練”上，腰骶部位的“后撐”是主動成分最多的，但也不是完全的主動，有一定不由自主的被動成分，這里有“氣沉丹田”身軀沉坐的因素、腿的力量上傳的因素等。
而腰脊之上脊骨逐段“如練”的“后撐”就主要是不由自主的被動了，脊骨最后的“后撐”就是“拔背”。“拔背”對于發(fā)勁也十分關(guān)鍵，如果不會被動地“拔背”，身軀中由腳而上的力量是不可能傳遞到手臂的，真正的太極拳發(fā)勁也就不可能出現(xiàn)了。因此，楊澄甫先生才說：“能拔背。則能力由脊發(fā)。所向無敵也”。
曾有名家語出驚人地評定“含胸拔背”不是太極拳的東西，可以由此推斷這樣的名家是不可能體會到太極拳的真正發(fā)勁是什么樣的。由于腰骶的“后撐”必需具有一定的主動，因此，這種“如練”的“后撐”無疑也是楊澄甫先生所說的“用意不用力”之“用意”的一個重要內(nèi)容，而且，也是太極拳古經(jīng)典拳譜所謂“主宰于腰”的重要內(nèi)容。因為，腰脊的“撐”與“沉”對于發(fā)勁的所有環(huán)節(jié)都是起到樞紐作用的。
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