楊氏太極拳云手的練法
楊氏太極拳云手的練法
楊氏太極拳，太極拳的一個(gè)流派，是由河北邯鄲永年人楊露禪及其子楊班侯、楊健侯，其孫楊少侯、楊澄甫等人在陳氏老架太極拳的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)編的。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：楊氏太極拳云手的練法。歡迎閱讀!
楊氏太極拳云手的練法
太極拳異彩紛呈，不同的師父會(huì)有不同的心得體會(huì)，自然就會(huì)培育出不同的學(xué)員，這就是太極拳多樣性的原因所在。
傳統(tǒng)又有著封閉、保守的惰性，強(qiáng)調(diào)拳路的原汗原味，這是傳統(tǒng)太極拳拳的原始性。
因?yàn)楦骷矣懈骷业囊吕弬魇?，無(wú)法以一家派系之言，一統(tǒng)傳統(tǒng)楊氏太極拳云手勢(shì)具體練法。若以楊氏大架而論，自然以楊澄甫《太極拳體用全書(shū)》練法為準(zhǔn)。
但話(huà)又說(shuō)回來(lái)了，不論是何種太極拳，都應(yīng)以三賢(王宗岳、武禹襄、李亦畬)拳論為審核標(biāo)準(zhǔn)。具體到楊氏拳，用三賢及楊班候、楊澄甫《太極拳術(shù)十要》拳論，論述其注意事項(xiàng)足矣：
云手為太極拳練腰的重要拳勢(shì)之一。兩手運(yùn)轉(zhuǎn)如輪，皆腰轉(zhuǎn)所帶動(dòng)，所謂“腰似車(chē)軸”為主宰、“刻刻留心在腰隙”。最忌諱手動(dòng)腰不動(dòng)。
云手勢(shì)要求“立定腳跟豎起脊，拓開(kāi)眼界放平心”。最忌諱挺胸聳肩彎腰、搖頭晃膀。
云手勢(shì)兩手運(yùn)轉(zhuǎn)如輪，園的直徑上下軸為喉與臍連線(xiàn)。最忌諱上手高而遮眼，致使雙目審視無(wú)據(jù)。
云手勢(shì)雙手運(yùn)行，速度須等同;步隨身移，上身不宜搖擺;眼神須注意在上部運(yùn)行之左右手。最忌諱上下不能相隨，手動(dòng)腳不動(dòng)或手快腳慢，周身不能一家。
云手勢(shì)向左橫開(kāi)步、橫并步時(shí)，須注意虛實(shí)分明。最忌諱馬步雙重;最忌諱并步時(shí)相距太近，身體重心不穩(wěn);最忌諱雙腳尖外撇呈八字形，違反太極拳“裹襠”原則。
楊氏太極拳易犯誤區(qū)
1、搖頭晃腦，身體中心軸(從百會(huì)到會(huì)陰的垂直線(xiàn))上端不是偏左就是偏右，甚至超出體外，既影響形象美，又影響周身協(xié)調(diào)。
2、虛實(shí)不分，重心不穩(wěn)，造成突然開(kāi)步、全腳著地或收步腳拖地現(xiàn)象。
3、低頭貓腰，眼死盯住某手某點(diǎn)，雙目無(wú)神。
4、兩腳站成外八字或內(nèi)八字，使身體歪斜。
5、身體時(shí)起時(shí)伏，上云的手高于眼，使頭部往上抬，下云的手，前臂與大臂幾成90度，高于腰部左右來(lái)回?cái)[動(dòng)。
楊氏太極拳的正確要點(diǎn)
l、頭要虛虛領(lǐng)起
頭容正直，神貫于頂，《十三勢(shì)行功歌》中有“尾閭中正神貫頂，滿(mǎn)身輕利頂頭懸”之說(shuō)。
練拳時(shí)頭部不可偏側(cè)與俯仰，意念頭頂好似有物，含有虛虛上頂之意，這樣才有精神，才能達(dá)到滿(mǎn)身輕利。
2、守住中心
前人太極拳理論中有以“中土為框機(jī)之軸”“以腰為軸”，就是強(qiáng)調(diào)以身為中心，所謂“中土”的中字，不單純指身體在前后左右之中的中字，還應(yīng)作中央、中心解。
拳論日“主宰于腰”，不僅強(qiáng)調(diào)腰部運(yùn)動(dòng)的機(jī)能，也指出了這里是中心所在，也是重心所在。
我們做云手動(dòng)作時(shí)必須以腰為軸，帶動(dòng)四肢、軀干有規(guī)律地運(yùn)轉(zhuǎn)。
即“源動(dòng)腰脊轉(zhuǎn)股肱”，軀干要中正，不散漫，不歪斜，才能立身中正，守住中心。
3、要明確云手的攻防含義
云手是對(duì)方用手向我面、胸部擊來(lái)，我則用手去防擋，視機(jī)變招進(jìn)擊對(duì)方。老拳家們有一句話(huà)：“走架無(wú)人似有人，打手有人似無(wú)人。”
就是說(shuō)我們?cè)诒P(pán)架子時(shí)招招勢(shì)勢(shì)都要視為身前身后有敵情，做起動(dòng)作來(lái)勢(shì)勢(shì)圓滿(mǎn)有掤勁，眼觀(guān)六路，耳聽(tīng)八方。
楊氏太極拳十要介紹
松腰
腰為一身之主宰，能松腰然后兩足有力，下盤(pán)穩(wěn)固;虛實(shí)變化皆由腰 轉(zhuǎn)動(dòng)，故曰：“命意源頭在腰際”，由不得力必于腰腿求之也。
分虛實(shí)
太極拳術(shù)以分虛實(shí)為第一義，如全身皆坐在右腿，則右腿為實(shí)，左腿為虛;全身皆坐在左腿，則左腿為實(shí)，右腿為虛。虛實(shí)能分，而后轉(zhuǎn)動(dòng)輕靈，毫不費(fèi)力;如不能分，則邁步重滯，自立不穩(wěn)，而易為人所牽動(dòng)。
虛靈頂勁
頂勁者，頭容正直，神貫于頂也。不可用力，用力則項(xiàng)強(qiáng)，氣血 不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。
含胸拔背
含胸者，胸略?xún)?nèi)涵，使氣沉于丹田也。胸忌挺出，挺出則氣擁胸 際，上重下輕，腳跟易于浮起。拔背者，氣貼于背也，能含胸則自能拔背， 能拔背則能力由脊發(fā)，所向無(wú)敵也。
沉肩墜肘
沉肩者，肩松開(kāi)下垂也。若不能松垂，兩肩端起，則氣亦隨之而上，全身皆不得力矣。墜肘者，肘往下松垂之意，肘若懸起，則肩不能沉，放人不遠(yuǎn)，近于外家之?dāng)鄤乓印?/p>
上下相隨
上下相隨者，即太極拳論中所云：其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰， 形于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣也。手動(dòng)、腰動(dòng)、足動(dòng)，眼神亦 隨之動(dòng)，如是方可謂之上幣相隨。有一不動(dòng)，即散亂也。
內(nèi)外相合
太極拳所練在神，故云：“神為主帥，身為驅(qū)使”。精神能提得起，自然舉動(dòng)輕靈。架子不外虛實(shí)開(kāi)合;所謂開(kāi)者，不但手足開(kāi)，心意亦 與之俱開(kāi)，所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合，形與神合一，即內(nèi)外合為一氣， 則渾然無(wú)間矣。
相連不斷
外家拳術(shù)，其勁乃后天之拙勁，故有起有止，有線(xiàn)有斷，舊力巳盡，新力未生，此時(shí)最易為人所乘。太極拳用意不用力，自始至終，綿綿 不斷，周而復(fù)始，循環(huán)無(wú)窮。原論所謂“如長(zhǎng)江大河，滔滔不絕”，又日 “運(yùn)勁如抽絲”，皆言其貫串一氣也。
動(dòng)中求靜
外家拳術(shù)，以跳擲為能，用盡氣力，故練習(xí)之后，無(wú)不喘氣者。太極拳以靜御動(dòng)，外動(dòng)內(nèi)靜，雖動(dòng)猶靜，故練架子愈慢愈好。使則呼吸深長(zhǎng)，氣沉丹田，自無(wú)血脈憤張之弊。學(xué)者細(xì)心休會(huì)，庶可得其意焉。
用意不用力
太極拳論云：此全是用意不用力。練太極拳全身松開(kāi)，不便有分毫之拙勁，以留滯于筋骨血脈之間以自縛束，然后能輕靈變化，圓轉(zhuǎn)自如?；蛞刹挥昧我阅荛L(zhǎng)力?蓋人身之有經(jīng)絡(luò)，如地之有溝壑，溝壑不塞而本行，經(jīng)絡(luò)不閉則氣通。如渾身僵勁滿(mǎn)經(jīng)絡(luò)，氣血停滯，轉(zhuǎn)動(dòng)不靈，牽一發(fā)而全身動(dòng)矣。若不用力而用意，意之所至，氣即至焉，即意到氣到，如是氣血流注，日日貫輸，周流全身，無(wú)時(shí)停滯。久久練習(xí)，則得真正內(nèi)勁，即太極拳論 中所云：“極柔軟，然后極堅(jiān)剛”也。太極拳功夫純熟之人，臂膊如綿裹鐵，分量極沉;練外家拳者，用力則顯有力，不用力時(shí)，則甚輕浮，可見(jiàn)其力乃外勁浮面之勁也。不用意而用力，最易引動(dòng)，不足尚也。
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