怎樣練習(xí)太極拳“九松”
怎樣練習(xí)太極拳“九松”
太極拳向來(lái)很強(qiáng)調(diào)全身的“防松”，因而有了“九松”的說(shuō)法，那么你知道什么是“九松”么?下面跟隨學(xué)習(xí)啦小編一起來(lái)詳細(xì)了解了解吧。
怎樣練習(xí)太極拳“九松”
所謂“空瓶子”，是心神意念要松弛，安靜下來(lái)排除雜念，以一個(gè)安靜無(wú)為的心態(tài)，去學(xué)練太極拳。對(duì)身體的要求更為嚴(yán)格，太極拳人的頭、肩、肘、腕、手、腰、胯、膝、踝、腳、頸、胸、背、腹、臀等部位都要適應(yīng)太極拳學(xué)的規(guī)范要求，綜合為“九松”、“十要”。“九松”、“十要”也是對(duì)習(xí)練者的體能要求。
太極拳其根在腳，我們從下而上一個(gè)部位一個(gè)部位講述它的狀態(tài)與功用。
腳
腳為周身、踝、膝、胯、腰、肩、肘、腕、手等九大關(guān)節(jié)之根基。武禹襄《十三勢(shì)說(shuō)略)曰：“其根在腳……由腳而腿而腰，總須完整一氣”，“勁起于腳根”。從太極拳的經(jīng)典著作中，可見(jiàn)腳在太極拳中的根基作用，太極拳人不可不重視腳的訓(xùn)練，不可不重視腳為根之地位。習(xí)練太極拳必須有一雙太極腳。要雙腳乎松落地，與大地融為一體，不踩力，不抓力，十個(gè)腳趾都要舒松。
踝
腳與踝相接，也叫踝子骨、腳腕子。松腳不松踝管道不通，影響周身放松，不能松貫到頂，不能節(jié)節(jié)貫串松到手指。松腳的同時(shí)，踝不著力，有熱脹感，膝部位得到放松。從腳松向上，踝部松，節(jié)節(jié)貫串，周身松通。
膝
滕是太極拳家關(guān)注的重要關(guān)節(jié)。膝之作用在拳術(shù)應(yīng)用中也十分重要，它是大腿與小腿間承上啟下，陰陽(yáng)變動(dòng)之樞紐。膝在拳套路里勢(shì)勢(shì)負(fù)重，各種步法缺膝難成，象坐步、弓步、馬步、歇步等等，還有的拳勢(shì)扭動(dòng)雙膝，常此下去膝關(guān)節(jié)不堪重負(fù)要出毛病。吳式太極拳對(duì)膝的訓(xùn)練是合理的，要求弓步和坐步膝曲不過(guò)足大趾的大敦穴(趾甲根部)。臀部尾間坐在后腳跟。這個(gè)姿式的關(guān)要部位要收腹股溝，形成腳、腹股溝、頂，三點(diǎn)成一線。膝有上提之意，又不是刻意去提，以松腳自然提為難確，如此行功，膝不負(fù)重。
胯
松胯是拳家之常識(shí)，凡練拳人都注意松胯，也互相提醒松胯。胯不松，兩人較技，措手便輸，這是最好的檢驗(yàn)。拳家不可不研究松胯之功法，往下松比較困難，找不到放松點(diǎn)。人體結(jié)構(gòu)，大腿骨的股骨頂端股骨頭有突出的部位即在髖臼穴部位，俗稱(chēng)“胯尖”。兩邊胯尖意往兩側(cè)突出，然后意往下松，檔開(kāi)一線，這個(gè)動(dòng)作看不到外形，是在意念支配下運(yùn)動(dòng)。松胯動(dòng)作完成后，由別人輕扶聽(tīng)勁，有扶空之感，用力推，推之不動(dòng)，似鑄入地下之水泥柱樁。但是，松胯要與提膝、松踝、松腳貫串一起同時(shí)放松才有效果，孤立去松胯效果不佳。
切忌技擊時(shí)閃腰移胯，隨意扭動(dòng)雙胯，左右旋轉(zhuǎn)似跳，不能放松雙胯，扭動(dòng)也是僵滯，易受人制。
了依據(jù)，使我們一目了然，知道腰在太極拳作用中的地位和作用。
關(guān)于腰，武禹裹的論述有“腰為驅(qū)使”、“腰如車(chē)軸”;王宗岳的論述有“活似車(chē)輪”、“命意源頭在腰隙”、“刻刻留心在腰間”。
腰為太極拳體用結(jié)合之主宰，是體內(nèi)“九曲珠”中間那顆大珠子，亦有“九曲珠是在珠子體內(nèi)有九個(gè)彎，故名九曲珠(見(jiàn)《孔于世家》)，不是九個(gè)珠子”的說(shuō)法——編者，位居中央，是體之中樞，承上啟下溝通上身下肢聯(lián)系的樞紐。拳家無(wú)不奉為主宰刻意修煉，但多摸不到要領(lǐng)，苦惱著不少拳家。
如何進(jìn)行腰部的訓(xùn)練是拳家練好太極拳之關(guān)要。經(jīng)過(guò)多年實(shí)踐，從“身知”功夫中悟到一點(diǎn)腰在拳術(shù)中的變化和應(yīng)用。拳論中談?wù)撗恼撌鍪墙?jīng)典要言，絕無(wú)差異，我們練不好是我們理解有誤。拳家不應(yīng)該有腰，準(zhǔn)確的說(shuō)，空腰，也就是沒(méi)有腰。拳論說(shuō)的“腰隙”、“腰間”，腰隙前加上十分重要的形容語(yǔ)“命意源頭”讓后來(lái)練家“刻意留心”，留心“腰間”。隙者空也，間者沒(méi)有也。空間、時(shí)間、房間，都是空的，練家不可不察，拳家不可不悟?？昭敲庠搭^，源頭乃是發(fā)源地。(對(duì)“命意源頭在腰隙”句，有人亦有不同見(jiàn)解，認(rèn)為首先應(yīng)弄清什么“命意”，其次才是“源頭在腰隙”。——編者)
高明的拳家不應(yīng)該有腰，你也永遠(yuǎn)摸不到他的腰。拳家的腰是“隙”是“間”，是空無(wú)。按照拳理拳法要求，所謂沒(méi)有軀干，即是肩以下胯以上，胸腹部位皆空，拳者感覺(jué)沒(méi)有軀干，對(duì)方觸模也確實(shí)摸不著東西。
拳友接受空腰的理論以后，要解決如何將腰練空的拳法拳藝。首先練拳時(shí)不想腰，不要腰。在遇有上下、左右、轉(zhuǎn)身的動(dòng)作時(shí)，不要以腰帶手腳坐腰轉(zhuǎn)身，而是以松腳松腰解之。轉(zhuǎn)身時(shí)不轉(zhuǎn)腰轉(zhuǎn)不過(guò)去，請(qǐng)不要轉(zhuǎn)，以松腳轉(zhuǎn)身，轉(zhuǎn)不過(guò)去不轉(zhuǎn)，在重心上找問(wèn)題。武禹襄《十三勢(shì)說(shuō)略》中有一句要言“有不得機(jī)得勢(shì)處，身便散亂，必至偏倚，其病必于腰腿求之”。怎么求?松腰松腿，除此沒(méi)有什么其它良方。
肩
在太極拳套路中沒(méi)有肩的單獨(dú)拳勢(shì)，在技擊訓(xùn)練中，有肩靠一技，外三合之首即肩與胯合。
在太極拳套路中，無(wú)肩難以成為拳，每勢(shì)每動(dòng)也離不開(kāi)肩，肩之重要顯現(xiàn)在拳勢(shì)套路之中。拳家在盤(pán)拳實(shí)踐中深深體會(huì)到肩寒全身僵，肩緊全身滯。肩也是呼吸的總“氣門(mén)”，寒肩氣上浮，腰緊受制。
訓(xùn)練松肩不是短時(shí)間可奏效的，要天天注意松肩，盤(pán)拳勢(shì)勢(shì)松肩，在陰陽(yáng)變轉(zhuǎn)松腰的同時(shí)也應(yīng)松肩，一招一式肩松沉不著力。在預(yù)備式時(shí)，雙肩從夾脊左右意松至肩，然后雙肩下松。經(jīng)常注意動(dòng)則松肩，可以達(dá)到松肩之目的。
肘
太極拳沒(méi)有單挑出來(lái)講肘，肘在套路中無(wú)所不在。肘在肩腕中間，肘滯上肢僵，在技擊上吃虧，練拳肘僵也難以將拳練好。
太極拳要求松肩、垂肘，肘自然下垂，垂肘，肘不著力就是。太極拳修煉中以垂肘為佳，練拳垂肘，日久，肘自然下垂，有“一肘松到腳，巨力難進(jìn)身”之說(shuō)。象“十字掌”、“金雞獨(dú)立”等勢(shì)，手高舉過(guò)頭，肘形上提，但仍有下垂之意，不可著力。
腕
太極拳的腕骨均應(yīng)松開(kāi)，腕應(yīng)靈活，還要虛松，不能著力。以松腕取勝，腕有力全身受制。
腕不能孤立松柔，要配合松肩，垂肘，展指松腕。指不展腕不好松。垂肘，展指松腕，先展指，手松開(kāi)，腕自然舒松。
手
以太極手修煉太極拳。按拳理拳法的要求，練家的手應(yīng)為“形于手指”、“妙手空空”，舒掌展指，指關(guān)節(jié)也要節(jié)節(jié)松開(kāi)。
在武術(shù)中手的運(yùn)用變化多端，分為拳、掌、勾、爪、指等五類(lèi)，五類(lèi)手法中，演變出百余種用法。太極拳手法有四：掌、拳、勾、指。
練習(xí)太極拳要放松、要求放松、要做到放松，這是眾所周知的。但是很少有人認(rèn)識(shí)到這是不同的概念：要放松是綱領(lǐng)---是必須要做的，要求放松是技術(shù)自身的要求，而要做到放松則是個(gè)人因素、因用功不同可得到一定的放松境地。但不管怎樣解釋?zhuān)贾皇且粋€(gè)概念而已，只是指導(dǎo)肢體運(yùn)動(dòng)的思想，并不是具體的行功方法。所以練習(xí)者多不知真正的放松是怎樣做的-----關(guān)于放松，揚(yáng)禹廷先師指出：只有放松才能達(dá)到“要將拙力退盡、而使真力產(chǎn)生”的地步。怎樣放松呢?先師指出了這樣的法理：身上不掛力!
一本先師所教，祝大彤老師更明確的指示訣要：退力!退力者：退去周身上下原有拙緊僵硬死板呆滯----可統(tǒng)稱(chēng)為后天混濁的蠻勁而得一松柔圓活可隨心所欲變轉(zhuǎn)體用的----可稱(chēng)之為先天自然原動(dòng)力。
其實(shí)人人也都知道退力即是放松的過(guò)程，但往往在(練習(xí)太極拳的過(guò)程中)用了很長(zhǎng)時(shí)間才剛剛使自己的肢體稍微有了點(diǎn)放松的形象時(shí)(其實(shí)是松懈難分)，心意一緊使肢體加速而期達(dá)到內(nèi)力(仍然是真力拙勁難辨)能夠向外發(fā)放;這樣不唯前功盡棄，日久還會(huì)因忽緊忽松而導(dǎo)致橫氣填胸、氣血壅隔的疾病。令人痛心者：此等人猶自詡此為快慢相間、剛?cè)嵯酀?jì)!究其因?qū)嵲谑俏疵靼渍嬲姆潘赏肆χā?/p>
按照一貫的做法，大家都是追求的通過(guò)精神意念的松弛平和而期達(dá)到放松。一般這種做法有兩種后果：一是覺(jué)得心神意念雖然松靜了、當(dāng)然也是一定程度上的，但肢體局部會(huì)有僵硬強(qiáng)直感，造成動(dòng)轉(zhuǎn)不靈活;而是自覺(jué)松透了，連肢體存在的感覺(jué)都快沒(méi)有了---這是完全消極的做法，肢體因松而垂、實(shí)是因丟而掉，心意也不做任何事情，與常人何異?(不是在練功的意思)依據(jù)祝師所教，筆者認(rèn)為真正意義上的放松是：肢體的存在要真實(shí)、勁力的減退要虛無(wú)!心神意念放松后貫注于肩、腰胯、最好是腳下，就會(huì)使置于胸前的手掌、形體不動(dòng)而手掌上原有的勁力意在無(wú)形中消失了----這是退力的一種做法。通過(guò)比較不難得出這樣的結(jié)論：在行功中只放松心神意念是不能正確達(dá)到真正的放松----因?yàn)橹w的實(shí)質(zhì)沒(méi)有得到放松。不管太極拳說(shuō)是內(nèi)外兼修還是性命雙煉，肢體都必須有實(shí)質(zhì)的作為----神仙把一根普通的木頭練成點(diǎn)石成金的神棍，也得在木頭上下功夫呢。我們常說(shuō)的“重意不重形、用意不用力”并不是只動(dòng)腦子不動(dòng)肢體，而是要讓肢體的運(yùn)行、受意念的支配而不是受力量的領(lǐng)導(dǎo)。用虛的意指揮實(shí)的形，這也是太極拳陰陽(yáng)相濟(jì)之法。在矛盾的對(duì)立中產(chǎn)生和諧的統(tǒng)一，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物莫非此理。大道至簡(jiǎn)至易，人多求其繁雜，自投歧路背道而馳。按祝師所傳退力法理，用意使肢體不用力，正是至簡(jiǎn)至易的方法!學(xué)拳而能退力，“庶幾近于道”矣!
放松即是退力，與不用力有別，祝師謂之不掛力。日常生活中，我們時(shí)刻都在用力---比如都認(rèn)為很悠閑的散步，也是在用力，只不過(guò)這個(gè)力用的讓人覺(jué)得輕松罷了。如果散步散上兩個(gè)小時(shí)，就能體會(huì)到散步用的力了---只要會(huì)覺(jué)得累，就是用力了。 練拳時(shí)如果想的是用力了，那就可以肯定已經(jīng)在用力了;如果想的是不掛力呢?就不一樣了，自然會(huì)覺(jué)得輕松。在行功中，只要一覺(jué)某處有力，即刻退去(意思把力扔掉)直到周身本力退盡---何謂退盡?不再有力產(chǎn)生!(可依師傳九松十要法理行功)
舒展手臂，希望自己的手指都放松時(shí)，過(guò)分的松指意念會(huì)使肩臂產(chǎn)生緊張感;而手呢?手是丟了、懈了，不是松了。再拐回來(lái)松肩，手又緊張了---這是惡性循環(huán)!所以放松必存退力之念，使肢體局部乃至整體不掛力即可。
練太極拳放松的方法，各大門(mén)派雖然各有獨(dú)到處，但大致不外自上向下松，即從頭頂松到腳下。這樣做的后果是腳下很沉重、腰以上很輕松，多稱(chēng)為“上虛下實(shí)”認(rèn)為是正確的。但可惜的是：這不是真正的“上虛下實(shí)”，而是上浮下重、屬兩節(jié)分離，陳鑫謂之“兩橛”者也。腳下是根，根尚未松，，梢節(jié)的方松自是一種表面現(xiàn)象。沒(méi)有“節(jié)節(jié)貫穿”的梢節(jié)放松現(xiàn)象，只是局部自己的主張，它的松只會(huì)促成其它部位的更緊!讓我們換一種思維方式、打破常規(guī)從腳下先松起，就會(huì)感到切實(shí)的利益：從腳趾、腳掌、腳根到腳踝，真正放松后的感覺(jué)是美妙的---腳下既松又沉又輕又穩(wěn)，祝師形容是“腳下離虛入仙境”!其實(shí)這只是放松的初步。露禪先師在《太極拳輕重沉浮解〉中講述極明：雙沉不為病，自爾騰虛，與重不一!也只有如此，開(kāi)始拳架的練習(xí)時(shí)，才會(huì)做到“一舉動(dòng)周身具要輕靈”的要求。
在祝師“九松十要一虛靈”的功法理念中，不唯自腳下逐步向上放松為前賢所未言及，即展胸收胸窩圓背諸說(shuō)亦為空前之論。近百年來(lái)，關(guān)于胸部的要求及方法更是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。涵胸含胸，名雖不一，理實(shí)相同，涵者取其有涵容一切之意，是言于內(nèi)，含者示其能包含萬(wàn)物之狀，是形于外。大多數(shù)拳家認(rèn)為使：胸部略有內(nèi)涵，有含著的意思存在，可以解決胸腹部的緊張--即橫氣填胸之虞(其實(shí)緊張感皆是因?yàn)樾泄ψ呒軙r(shí)用力所致，僅憑含胸或涵胸是無(wú)法解決的。)還可增強(qiáng)肢體的彈性，好象貓?jiān)诓东C前的身體卷縮，但這種做法即涵含的度不易正確把握，如果形體上過(guò)分內(nèi)含而造成胸腔吞縮，可使心肺受到壓迫，久之可致氣泄血凝之疾。如果形不為過(guò)，而包含的意思太重則又使形體呆板，仍然會(huì)造成氣血停滯。而祝師提出的展胸學(xué)說(shuō)，很簡(jiǎn)單的解決了這個(gè)問(wèn)題。祝師說(shuō)：松肩后胸部放松有向兩側(cè)舒展之意，同時(shí)加以向后吸收胸窩即肩胸相連之處，在依師傳法理行功中，筆者體會(huì)到：胸部?jī)?nèi)外都有輕松舒適感，中氣自然下沉至腳下，感覺(jué)自身整體不求挺拔而自然巍然而立，意雖不在外，而神自然平和。
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