武式太極拳“敷蓋對(duì)吞”有哪些認(rèn)識(shí)
武式太極拳為我國(guó)傳統(tǒng)太極拳五大流派之一,其理法原理豐富完整又邃密細(xì)膩,"以求太極(內(nèi)形)為主,走內(nèi)勁,以意行氣,練精、氣、神三者合一"。其技藝特點(diǎn)是"因敵變化、借力打人",用意氣的變換來(lái)支配外形的運(yùn)動(dòng),強(qiáng)調(diào)走內(nèi)勁而不露外形,達(dá)到人為我制,而我不為人制的神奇境界。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專(zhuān)門(mén)您整理好的:武式太極拳“敷蓋對(duì)吞”四點(diǎn)認(rèn)識(shí)。歡迎閱讀。
武式太極拳“敷蓋對(duì)吞”四點(diǎn)認(rèn)識(shí)
武派太極拳創(chuàng)始人武禹襄在《四字密訣》中對(duì)“敷蓋對(duì)吞”這樣描述:
“敷。敷者,運(yùn)氣于己身,敷布彼勁之上,使之不得動(dòng)也;蓋。蓋者,以氣蓋彼來(lái)處也;對(duì)。對(duì)者,以氣對(duì)彼來(lái)處,認(rèn)定準(zhǔn)頭而去也;吞。吞者,以氣全吞而入于化也。此四字無(wú)形無(wú)聲,非懂勁后,練到極精地位者不能知。全是以氣言,能直養(yǎng)其氣而無(wú)害,始能施于四體,四體不言而喻矣。”在此,武禹襄先生首先提出了“敷蓋對(duì)吞”的概念,并對(duì)此做出了精煉的概述。
《永年李氏家藏太極拳秘譜全集》卷五第八節(jié),李啟軒先生又作《一字訣》,對(duì)“敷”做了更進(jìn)一步的說(shuō)明:
“敷,所謂一言以蔽之。人有不習(xí)此技而獲聞此訣者,無(wú)心而白有余。始而不解,及詳味之,乃知敷者,包圍周匝,人不知我,我獨(dú)知人。氣雖尚在自己骨里,而意卻在彼皮里膜外之間,所謂氣未到而意已吞也。妙絕!妙絕!”
對(duì)于武、李兩位先賢的論述,一般研習(xí)者還是很難準(zhǔn)確理解,要想深入了解個(gè)中奧妙,筆者以為必須弄清楚以下四個(gè)問(wèn)題:
首先,這是對(duì)推手或散手技術(shù)高級(jí)階段的指導(dǎo)。對(duì)太極拳技術(shù)無(wú)一定程度的掌握、對(duì)拳理拳法無(wú)一定研究者,對(duì)此無(wú)從把握。
其次,武禹襄先生在區(qū)區(qū)百字中,句句言“氣”達(dá)六次之多,可見(jiàn)對(duì)“氣”有正確認(rèn)識(shí)的重要性。太極拳之氣是一種狀態(tài),跟外家拳硬氣功等所言之氣有本質(zhì)區(qū)別。此“氣”為太極拳之尾閭正中、涵胸、護(hù)肫、松肩、吊襠等身法合乎法度之后的“空松圓活”周身如同氣球似的一種體驗(yàn)。所謂“運(yùn)氣于己身”不是憋出之氣,不是導(dǎo)引之氣,而是研習(xí)者勁整勢(shì)圓、氣勢(shì)飽滿,周身一家感覺(jué)不到肌肉存在的球體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。如果有正確方法引導(dǎo),當(dāng)拳術(shù)修煉到一定境界時(shí),對(duì)氣會(huì)有豁然開(kāi)朗的體驗(yàn)。剛剛?cè)腴T(mén)或未曾入門(mén)的練習(xí)者,憑著膚淺的一知半解,對(duì)氣不可能有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。
第三,推手或散手,包括走架到底用不用力。武派太極拳第三代宗師郝為真先生曾做過(guò)經(jīng)典的比喻:桌上放一火柴盒,以手指按之,使之在桌上移動(dòng)。若按力過(guò)大,即便火柴盒變形了也不易隨指而動(dòng)。力太小,指與盒脫離。只有用力恰到好處,不輕不重,不溫不火,盒如粘在手指上一樣,在桌面上任意移動(dòng)。與人交手也當(dāng)如此,用力恰如其分,不丟不頂,以帶動(dòng)對(duì)方為最宜。
第四,“敷蓋對(duì)吞”是“沾連粘隨”的繼續(xù)是它的高級(jí)階段。沾連粘隨是基礎(chǔ),敷蓋對(duì)吞是目的。
有了以上四點(diǎn)認(rèn)識(shí),才能對(duì)“敷蓋對(duì)吞”有較清醒的把握。我們先來(lái)看一下這四個(gè)字的字義:敷,鋪開(kāi)、搽上;蓋,蒙上,由上而下地遮掩;對(duì),二者彼此相向。使之配合或接觸;吞,并吞,吞沒(méi),整個(gè)咽下去。
武禹襄先生以形象藝術(shù)的筆觸描繪出與彼交手的過(guò)程。敷,有將對(duì)方包圍之意,如同在傷患處敷藥,也如張網(wǎng)捕魚(yú),要將所捕的魚(yú)兒攏進(jìn)網(wǎng)中。蓋,有控制之意,如同搽藥時(shí),要均勻嚴(yán)實(shí),無(wú)疏漏,無(wú)積液。疏漏失之于“丟”,積液失之于“頂”。使對(duì)手猶如推按到一氣勢(shì)充盈的球體上,按之柔而不弱,有滑脫如臨深淵之感,收之有滾滾而至,沉渾厚實(shí)之氣勢(shì)。對(duì),則要秤準(zhǔn)彼勁之大小方向,與之對(duì)接,牽引出彼力,為我所用。就如將對(duì)方拿住吞下似的,變?yōu)樽陨硪徊糠?,此間又含一“吞”字。
所以,只要與對(duì)方接手,就必須有拋開(kāi)對(duì)手存在,將彼變成自身一部分的意識(shí)和氣勢(shì),即從戰(zhàn)略上藐視對(duì)手,誘敵深入,形成合圍,為我所控制。要知道,舍己從人是表象,從人終是由己。
“敷蓋對(duì)吞”本沒(méi)有明顯的分界線,是一個(gè)整體。與彼一搭手,就要沾連粘隨,就是敷蓋對(duì)吞,環(huán)環(huán)相套,絲絲入扣。如果,這樣是“敷”,接著來(lái)“蓋”,然后再“對(duì)”,最后是“吞”,就謬之千里也。“蓋”和“對(duì)”是敷的程度,“吞”是敷的目的。這樣看來(lái)《一字訣》之敷,乃為《四字密訣》之再解釋也。所以,“敷蓋對(duì)吞”可以濃縮為一個(gè)特殊意義的“吞”字。單一個(gè)“吞”很難確切表述其中奧妙,武禹襄先生便分層次解為“敷蓋對(duì)吞”,來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明“吞”的方法過(guò)程。
彼力被吞化,則失去重心,完全為我控制,此時(shí)發(fā)放,定會(huì)一擊中的,所以“吞”之后應(yīng)該還有“吐”即發(fā)。正如接傳籃球,接時(shí)不可迎球硬拿,要巧妙地順其勢(shì),穩(wěn)穩(wěn)地控住來(lái)球,然后乘勢(shì)將球傳出。這其實(shí)就是一個(gè)“敷蓋對(duì)吞”的回還往復(fù)的過(guò)程。“吐”是吞之后水到渠成的結(jié)果,做到了“敷蓋對(duì)吞”,吐便順理成章地呼之欲出了。武禹襄先生有意識(shí)地隱去“吐”字,正說(shuō)明他推崇太極拳“制人而不傷人”的宗旨。很明顯,“敷蓋對(duì)吞”就是人不知我,我獨(dú)知人的“人為我制”。
一言以蔽之,“敷蓋對(duì)吞”就是講的吞吐之道,技擊之理。吞吐貴乎“吞”,是否吐,如何吐,吐得干脆與否,由個(gè)人因素而決定,吞無(wú)疑是吐的前提。我以為武禹襄先生回避了“吐”字,是為后輩留下了一個(gè)永久地考驗(yàn),看后來(lái)者怎樣對(duì)待這消失了的“吐”。
太極“練氣”
練太極拳要求練心、練氣、練身三結(jié)合。《十三勢(shì)行功心解》所講“以心行氣,務(wù)令沉著,乃能收斂入骨。以氣運(yùn)身,務(wù)令順?biāo)欤四鼙憷麖男?rdquo;。這里所說(shuō)的心。不是血肉之心,而是指大腦皮層的思維活動(dòng),近似于通常講的“以意領(lǐng)氣”之意。但心和意還有區(qū)別,拳諺講的“心動(dòng)意動(dòng)”說(shuō)明心和意之間是主從關(guān)系,心為主導(dǎo),意隨心動(dòng),至于以心行氣的"氣"也可以分為兩種,一種是有形的呼吸氣體,一種是無(wú)形的元?dú)?。這兩種氣也有關(guān)聯(lián),練拳時(shí)首先要呼吸平穩(wěn),要保持常時(shí)呼吸的次數(shù)和呼吸的深度,久之自然成為深呼吸,是練太極拳的自然發(fā)展,而不是故意造成的。元?dú)馐侨松淼脑?yáng)之氣,也就“以心行氣”之氣。元?dú)獬渥?,則人的精神飽滿,聲音洪亮,體格強(qiáng)健,年老不衰;元?dú)庀牡倪^(guò)多,則人精神不振,聲音暗啞,體格衰弱,元?dú)夂谋M,人即危矣。中醫(yī)所謂調(diào)和氣血,這個(gè)氣就指的是元?dú)猓獨(dú)馑チ?,用藥滋補(bǔ)就難以奏效。太極拳的特點(diǎn)是由動(dòng)中生靜,靜中養(yǎng)心,以意行氣,而達(dá)到鍛煉身體的目的。
練氣的要求,首先是使呼吸平穩(wěn),由平穩(wěn)而達(dá)到深呼吸,不可故意改變平穩(wěn)的呼吸方式,用靜、輕、慢、切、恒的方法練習(xí)太極拳的功架,久而久之,動(dòng)作自然配合呼吸?!妒齽?shì)行功心解》上講的“能呼吸然后能靈活”,能呼吸即是保持平穩(wěn)的呼吸,能呼吸自然能養(yǎng)元?dú)?,元?dú)庾匀怀恋降ぬ铮_(dá)到增強(qiáng)元?dú)獾哪康?,自然能運(yùn)到周身,也就是“氣遍周身不少滯”的目的達(dá)到。以上各節(jié)都有關(guān)聯(lián),要深加體會(huì),自然貫通,達(dá)到延年益壽,非作枝梗之末也。