早期太極拳流派：后天法
本文主要介紹早期太極拳流派之一：后天法。后天法多用肘法，相傳為宋胡鏡子所傳。由于流傳不廣，世人知之不多。下面就跟隨學(xué)習(xí)啦小編一起了解一下吧。
早期太極拳流派：后天法
清初抄本《宋氏家傳太極功源流支派論》(據(jù)商務(wù)印書館香港有限公司出版之《太極拳之研究——吳圖南太極功》所錄古譜)記載：“胡鏡子在揚(yáng)州自稱之名，不知姓氏，此是宋仲殊之師也。仲殊安州人，嘗游姑蘇臺(tái)，柱上倒書一絕云：‘天長(zhǎng)地久任悠悠，你既無(wú)心我亦休。浪跡天涯人不管，春風(fēng)吹笛酒家樓。’仲殊所傳殷利亨太極拳名曰‘后天法’，亦是擁捋擠按采捌肘靠也。然而勢(shì)法名目不同，其功用則一也。如一家人分居，各有所為也。然而根本非兩事也。后天法目：陽(yáng)肘陰肘遮陰肘肘里槍肘開花八方捶陰五掌單提肘雙鞭肘臥虎肘云飛肘研磨肘山通肘兩膝肘一膝肘。”吳圖南得《宋氏家傳太極功源流支派論》，知宋書銘有家傳古譜也名《太極功》，經(jīng)與對(duì)照，僅標(biāo)題不同，宋書銘家傳的是《宋遠(yuǎn)橋太極功源流支派論》，正文內(nèi)容完全相同。吳圖南民國(guó)初年曾將《宋氏家傳太極功源流支派論》抄送給許禹生、吳鑒泉、楊少侯、劉彩臣、劉恩綬、紀(jì)子修每人一本。民國(guó)時(shí)，許禹生的《太極拳勢(shì)圖解》、王新午的《太極拳闡宗》和李先五《太極拳術(shù)》諸書關(guān)于早期太極拳之源流，即根據(jù)《宋遠(yuǎn)橋太極功源流支派論》。但許禹生、王新午等人也不清楚后天法是否還有流傳。王新午曰：“殷利亨之后，其法尚在，而其傳不詳矣”(王新午《太極拳闡宗》)。其實(shí)，后天法并未失傳，楊祿禪所傳之府內(nèi)派十套拳即有后天法，只因楊氏將其作為秘技密傳，與楊式太極大有淵源之武式、吳式、孫式也無(wú)所傳，武林中更無(wú)傳聞。2001年以來(lái)，楊式太極府內(nèi)派傳人李正公開其秘傳之十套拳，才為世人所知。李正介紹說(shuō)：“后天法工于外形，多屬肘法、膝法。以爆發(fā)力、抖彈力等明顯發(fā)力見長(zhǎng)，外形勇猛剛烈，表現(xiàn)了人的本能反應(yīng)。后天法與先天拳(太極長(zhǎng)拳)的練法形成鮮明對(duì)照。”(李正《淺說(shuō)楊式太極府內(nèi)派功法》)楊氏所傳之后天法拳譜如下：陰五掌，陽(yáng)肘，反身肘，晾陰肘，遮陰肘，肘奪槍，肘開花，八方捶，單鞭肘，雙鞭肘，臥虎肘，云飛肘，研磨肘，扇通肘，兩膝肘，一膝肘，陽(yáng)五掌。經(jīng)對(duì)比，可知楊氏所傳與《宋氏家傳太極功源流支派論》記載之后天法拳勢(shì)名稱基本相同。
胡鏡子所傳后天法，武當(dāng)?shù)篱T也有流傳，與楊氏所傳不盡相同，為三十六式天罡肘，有追魂奪命與丹脈真?zhèn)髦?。武?dāng)先天六脈太極拳傳人李兆生在《中國(guó)太極拳統(tǒng)真大典·一代英俠留鴻爪》一文介紹說(shuō)：“胡鏡子，初年以磨鏡為生涯，隱道藏身，行跡于武林，傳之后世之絕有三十六天罡肘，世人少聞，因隱行藏，世人莫知其跡。三十六肘有追魂奪命與丹脈真?zhèn)髦埽笕俗菲鋫髹?，譽(yù)為玉鏡祖師，其內(nèi)傳有脈，修行曾留跡江南揚(yáng)州一帶。”玉鏡祖師三十六天罡肘拳譜如下：玉鏡鑒心(樁法、肘功)，游行肘，頂封肘，雙分肘，伏案肘，沖肘，降肘，切肘，春風(fēng)破路肘，擠行肘，山人捧圖肘，行云帶肘，枕肘望月，陰陽(yáng)滾肘，迎風(fēng)破浪肘，揖肘，起伏迎風(fēng)肘，蟠龍肘，分水肘，童子學(xué)劍肘，龍虎栽肘，陰陽(yáng)排肘，斗月焚香肘。繃肘，金雞肘，伏羲肘，陰陽(yáng)切擠肘，擄肘索褂，撞肘翻天，碾肘破擠，水中沉葉，肘下拋錘，就地滾翻肘，錯(cuò)打連環(huán)肘，龍龜蛇盤肘，執(zhí)劍觀紋肘。武當(dāng)太乙鐵松派一脈尚繼承玉鏡祖師之三十六天罡肘。
可見，胡鏡子所傳后天法為早期太極拳之重要流派，其宗傳三十六天罡肘，有追魂奪命與丹脈真?zhèn)髦?，由道門秘傳;其泛傳之世有后天法十五式，楊式太極府內(nèi)派尚承其宗。
太極拳：“耍拳”與“無(wú)為”修煉
形意拳中有一句名言說(shuō)得好，也是內(nèi)家拳其理一貫的練功訣竅。其曰：“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意。”練功就是練這個(gè)“真意”。真意即虛無(wú)之正覺(jué)。而這個(gè)“真意”只有在不用意完全放松的條件下產(chǎn)生，這個(gè)“真意”是“正覺(jué)”，正是神以知來(lái)趨于上乘的高級(jí)內(nèi)勁。
太極拳之內(nèi)勁也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它是由太極拳之“耍拳”公式，不用意，不發(fā)勁，而產(chǎn)生的一種強(qiáng)大高質(zhì)內(nèi)勁。而人為的有意識(shí)地去練，用心用意去追求，往往就不顯于出現(xiàn)這種內(nèi)勁。這是一種不覓自得，感而遂通的內(nèi)勁。就如道門之內(nèi)丹修煉，要求人靜，排除雜念，松靜自然。然后能松。始而能靜，由靜而能定，能定而現(xiàn)空，如此寂兮寥兮，這樣就停止了識(shí)神的干擾，不用意則意靜神明，神是生命的主宰，在意靜神舒的狀態(tài)下，才能發(fā)揮元神的自然本能，所以說(shuō)不用意的“耍拳”公式是內(nèi)氣運(yùn)行的關(guān)鍵。
練太極拳要極松柔、輕靈自然、中正平圓、不用力、不用意，才能達(dá)到真正的“無(wú)為”虛靈清明的境界。“無(wú)為”是自然的道。只有在孩童般天真無(wú)為、不著意的前提下，才能真正調(diào)動(dòng)內(nèi)氣能變的動(dòng)力，也是處于先天狀態(tài)下的自我主宰之能力，在不知不覺(jué)中，因其自身的發(fā)動(dòng)而知覺(jué)，這是“無(wú)為”之“道”的特性，是人體內(nèi)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的表現(xiàn)，這是太極拳的道，古丹經(jīng)稱此為“真意”發(fā)動(dòng)。初練太極拳為之有為法，繼之進(jìn)入“耍拳”無(wú)意無(wú)拳之“無(wú)為”境界。
和兆元宗師首創(chuàng)“耍拳”之公式，其中有兩個(gè)特點(diǎn)，一是以兒童玩耍，二是輕靈、松柔、中正、不用意?？此坪?jiǎn)單，但卻是練功者之關(guān)鍵，這就把練功者與大自然相融合，而達(dá)到一種忘我的境界。由這個(gè)忘我境界，逐漸上升至“無(wú)為”，這個(gè)“無(wú)為”是道的“無(wú)為”，修煉“有為”，進(jìn)人“無(wú)為”，而歸復(fù)于天人合一的自然之道。
太極拳是以動(dòng)為主，動(dòng)中求靜，法演先天，道肇生化，而從有為到無(wú)為，也是在修煉過(guò)程中互相轉(zhuǎn)化。從太極理論方面來(lái)看，是從無(wú)到有，并從有到無(wú)的有無(wú)相生規(guī)律。“無(wú)生有”，“有生無(wú)”，造化之不息，氣運(yùn)之消化，此皆太極之理，無(wú)為無(wú)不為之道。
太極拳練功到一定境界就是進(jìn)入“無(wú)為”的修煉階段，而無(wú)為的基礎(chǔ)就是我們偉大宗師提出的“耍拳”公式三條和不用意的條規(guī)。宗師茍有真知灼見，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)親證、體知、身臨其境之妙悟“無(wú)為”神而明的階段，這是自然萬(wàn)物之理，也是太極拳的總旨，也只有到了“無(wú)為”的層次，才能達(dá)于出神入化的妙境，無(wú)為而無(wú)不為了。
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