道教養(yǎng)生術(shù)與太極拳有什么關(guān)系
眾所周知,太極拳是中國(guó)道功——道家養(yǎng)生術(shù)與儒家的陰陽(yáng)學(xué)說,以及武術(shù)的“集合”,也可以說是將導(dǎo)引、吐納、易理、技擊數(shù)者熔為一爐。下面學(xué)習(xí)啦小編給大家講述道教養(yǎng)生術(shù)與太極拳,歡迎閱讀。
作為武術(shù),對(duì)其特征——甚為強(qiáng)調(diào)技擊性。但隨著火器時(shí)代的興起,冷兵器的沒落,則逐漸強(qiáng)調(diào)其健身性。諸如《十三勢(shì)歌訣》中就提出:“詳推用意終何在?益壽延年不老春。”楊氏舊譜太極拳論后的附記也有“此系武當(dāng)山張三豐老師遺論,欲天下豪杰延年益壽,不徒作技藝之末也”之說教?,F(xiàn)在作為群眾性的體育活動(dòng),其健身目的更為明確。但對(duì)于太極拳的健身機(jī)理,練習(xí)太極拳究竟應(yīng)注重哪些要領(lǐng),才能更好的提高其健身作用,雖然論述不少,但筆者認(rèn)為,如果能從道功——道家養(yǎng)生術(shù)這個(gè)角度來(lái)探討,或許能有所啟發(fā),也許會(huì)收到事半功倍之效。那么,道家養(yǎng)生術(shù)有哪些方面可供借鑒呢?筆者認(rèn)為,是道家養(yǎng)生術(shù)中的形神依存、身心一體的整體修煉觀點(diǎn)。此與西方養(yǎng)生法不同。西方養(yǎng)生法只著眼于局部,可以說是見木不見林。他們僅限于體質(zhì)與力量,著眼于人體的肌肉骨骼韌帶等的強(qiáng)壯和提高。而道家養(yǎng)生術(shù)則著眼于人體的生理和心理功能的全面提高,強(qiáng)調(diào)煉心、煉性、煉氣、煉神,強(qiáng)調(diào)性命雙修,強(qiáng)調(diào)精神鍛煉和肉體鍛煉同等重要。具體從哪些方面人手呢?管見認(rèn)為:
第一,靜
元末全真道人王道源在《述金丹功夫》中說:“大道無(wú)為妙理深,工夫須向靜中尋。”《想爾注》說:“入清靜,合自然,可久也。”《金仙證論》說:“道從靜而入,若不靜,則神不靈,而燾亦不真。……造化之根,唯靜則可以煉,不靜則識(shí)性?shī)A雜,修與道相違矣。”煉虛守靜,是道家養(yǎng)生的真訣。因此,太極拳在行拳時(shí)首先要“靜”,在起勢(shì)前可先松靜站立數(shù)分鐘,達(dá)到心平氣和。張三豐說:“心平則神凝,氣和則息調(diào)。”在行拳時(shí)也要保持這個(gè)“靜”。太極拳“五字訣”中就曾提出,“一日心靜……五日神聚”。“拳論”中也指出,“要靜,內(nèi)固精神,外示安逸”,要“神舒體靜”。當(dāng)然,這里所說的“靜”,不是不動(dòng),“身雖動(dòng),心貴靜”,要“視動(dòng)為靜”。李道純就曾說:“動(dòng)中之靜,方為真靜。若以不動(dòng)為靜,則土石皆可為圣真。”只有靜,才能做到精神上放松和肢體及內(nèi)臟的放松,才能宣通血脈,才能進(jìn)入特殊功能狀態(tài),才能“返璞歸真”。
第二,精神專注
《唱道真言》指出:“煉丹先要煉心。煉心之法,以祛閑思妄想,為清靜法門。”內(nèi)丹派首領(lǐng)李西月也說,要“時(shí)時(shí)防意馬,刻刻鎖心猿”。因此,太極拳在靜的基礎(chǔ)上,行拳時(shí)全部心意都要用到動(dòng)作中去,集中思想,一意練拳。不能手之舞之,足之蹈之,而神不守舍。太極拳《十三勢(shì)歌訣》及《心解》中就曾指出,“先在心,后在身”,要“勢(shì)勢(shì)存心揆用意”,“意氣君來(lái)骨肉臣”;要“神為主帥,身為驅(qū)使”。動(dòng)作時(shí)要意念為先。諸如“起勢(shì)”,先意動(dòng)而后形隨,兩手再緩緩平舉,意念中雙手下似乎拉著一根牛筋,慢慢被拉長(zhǎng)。同時(shí),后脊則節(jié)節(jié)貫串,松沉下落,手與肩平時(shí),后面剛好也沉到腳跟。諸如分腳,一腳屈膝站穩(wěn),五趾抓地,虛領(lǐng)頂勁,一腳垂趾提腿,緩緩分出,意念一直要慢慢貫到分腳腳掌外緣。又如摟膝拗步,隨著外形的運(yùn)轉(zhuǎn),意念則由肩而肘,最后坐腕舒掌時(shí),意念也要貫到掌心。總之,要有意念引導(dǎo)動(dòng)作。“重意不重形,用意不用力”。所謂“刻刻存心,刻刻留意,才有所得;不在形式,在氣勢(shì);不在外面在內(nèi)中”。要以一念代萬(wàn)念,精神不散,思想集中,意念為主導(dǎo)。正如呂洞賓所說:“千言萬(wàn)語(yǔ),只不過發(fā)明‘煉心’二字。”
第三,吐納
道家養(yǎng)生術(shù)講吐納的很多,太極拳所要求的是其中的腹式呼吸。所謂“神宜內(nèi)斂,氣宜鼓蕩”,“腹內(nèi)松凈氣騰然”和“氣沉丹田”等等,要求隨著動(dòng)作,開呼合吸,蓄吸發(fā)呼,呼吸隨著外形的變化自然配合。諸如“白鶴亮翅”,雙臂分開,右掌上提,有拔腰長(zhǎng)身之感,形成上下相拉之勢(shì),是為吸氣。右臂下落時(shí)為呼氣。“如封似閉”這一動(dòng)作,當(dāng)兩臂分開后坐時(shí)為吸氣,前推時(shí)則為呼氣。隨著動(dòng)作的完成,小腹前合,坐腕舒掌,此時(shí)意到,氣也吐完。應(yīng)當(dāng)指出,呼吸與動(dòng)作的配合,要有一個(gè)訓(xùn)練過程,要在不斷的實(shí)踐中逐步建立起條件反射系統(tǒng),建立起下意識(shí)的定型,從必然到自由,自然形成腹式呼吸,達(dá)到勻細(xì)深長(zhǎng),吸輕呼足(重)。“納如起飛,吐如落雁”。這是不能勉強(qiáng),也急不得的,要順其自然,水到渠成。這就是道家養(yǎng)生術(shù)中的“調(diào)氣”(息),也即所謂“呼吸導(dǎo)引”。
第四,樁功
道籍《性命圭旨》亨集中就有《立禪圖》,這大概是較早的樁功介紹。當(dāng)然,與現(xiàn)在的要求不同。現(xiàn)在人們所練的樁功,一般要求都是體松,意靜,息平;舌抵上腭,兩腳分開,間距與肩同寬,兩眼平視;懸頂斂臀;百會(huì)、會(huì)陰一線下落于兩腳跟連線的中點(diǎn);上懸、下沉、中松,上下微有對(duì)拔之意;“兩手心相對(duì),五指自然分開,以拇指尖領(lǐng)勁,兩臂向上舉起,至拇指與肩同高;肩肘腕關(guān)節(jié)微微向下松沉的同時(shí),兩手手指向內(nèi)回至間距約十厘米,肩肘背微微向外撐開,使兩臂搠圓。兩腿松胯屈膝下坐約40度”;“兩足分開幅度較大的馬步,其高度約40度至90度。體重平均落于兩腳,并要求做到頭平,肩平,膝平,腳平”。太極拳運(yùn)動(dòng)也是樁功,不過這個(gè)樁是“動(dòng)樁”而已?!妒叫泄Ω柙E》中所要求的“尾閭中正神貫頂,滿身輕利頂頭懸”,和《行功心解》中所說的“立身中正安舒,支撐八面”,《太極拳十要》中要求的“虛靈頂勁,松胯斂臀,沉肩墜肘”,以及“含胸拔背,屈膝松胯,上虛下實(shí)中間靈”等等,正是這個(gè)意思。任何體育運(yùn)動(dòng),必須要有一定持續(xù)時(shí)間的運(yùn)動(dòng)量和運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度才能健身,太極拳自不能例外。太極拳的運(yùn)動(dòng)量就體現(xiàn)在“動(dòng)樁”上。體重基本上由一只腳支撐,支撐腳一般不動(dòng),當(dāng)體重由一只腳移到另一只上去時(shí),要先把這一只腳安排好,然后重量逐漸過渡。正所謂“步隨身?yè)Q”,“虛實(shí)分明”。過渡時(shí)仍要維持“樁功”姿勢(shì),特別是中心不偏,要做到沉穩(wěn)而又輕靈。諸如“云手”,“當(dāng)左腳向左橫移時(shí),此時(shí)重心在右腳上,左腳為虛,然后慢慢過渡到左腳,右腳為虛。在收右腳時(shí),身體不可向左歪斜,把右腳拖帶過去以省力,而是收左胯,身體微沉,輕輕把右腳提起向左橫移半步,先以足尖輕點(diǎn)地,逐漸全足踏地,呈小高步”。又如進(jìn)步,先是虛步邁出,足跟輕輕著地,而后逐漸過渡為實(shí),身體不許前傾或低頭彎腰。而是隨著前腿的前弓,將身體的重量全部移到前腳時(shí),平穩(wěn)的收后腳,不能躬身前沖,把后腳強(qiáng)帶過去,如此才能保證前弓腿的膝蓋不超出腳尖。移動(dòng)時(shí),最好襠略下沉,帶弧形移動(dòng),把身體的重心始終保持在支撐面之內(nèi),“無(wú)過不及”。要保持動(dòng)態(tài)平衡,在中定狀態(tài)下運(yùn)動(dòng),在運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中追求中定之勢(shì),做到“動(dòng)中猶靜”。此外,在運(yùn)動(dòng)過程中,特別是在一個(gè)式子中,身體不要有起伏。除分 腳、蹬腳,架子可略高一些,和下勢(shì)、海底針要低外,在整個(gè)套路中要維持起式后定式時(shí)所定下的高中低架的“樁功”,不能一會(huì)低一會(huì)高的借機(jī)休息,降低運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度。人體運(yùn)動(dòng)參與的肌肉活動(dòng)越多,則對(duì)血液循環(huán)系統(tǒng)的影響越大,人體下肢肌肉比例明顯高于上肢。先進(jìn)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,都注重下肢鍛煉。太極拳的“樁功”,下肢的運(yùn)動(dòng)量是較大的,特別是在架子較低時(shí)。由于松靜和腹式呼吸等等的協(xié)調(diào)配合,一趟拳練下來(lái),能夠“汗而不喘”,這是很多人都體會(huì)到的。太極拳的盤架子,其實(shí)質(zhì)就是道家養(yǎng)生術(shù)中的站樁。其區(qū)別,一則是靜功,一則是動(dòng)功而已。
第五,舒展松柔,連貫圓活
太極拳運(yùn)動(dòng)要求全身松柔,動(dòng)作舒展,不疾不徐。轉(zhuǎn)換變式要均勻連貫,綿綿不斷,如行云流水,一氣呵成,“毋使有斷續(xù)處”。所有動(dòng)作都是圓運(yùn)動(dòng),軌跡不外大圓、小圓、橢圓、立圓;或大弧、小弧,“毋使有凹凸處”。“柔過氣,剛落點(diǎn)”,成式時(shí)有似停非停之短暫一頓,即微有張意,此時(shí)意念到,氣血也到,力也到。一張一弛,舒展松柔,緩慢連貫,中心圓活,都是有助于末梢血管的擴(kuò)張,增加血流量的。
第六,以腰為軸,四梢為輪
太極拳在運(yùn)動(dòng)時(shí)要“刻刻留心在腰間”,腰胯一動(dòng),在頭頸云云領(lǐng)起,腰脊節(jié)節(jié)對(duì)準(zhǔn)的前提下,以腰的旋轉(zhuǎn)帶動(dòng)四梢;上步時(shí)以腰帶動(dòng)虛腿向?qū)嵧瓤繑n,再弧形邁出,劃了半個(gè)圓。“轉(zhuǎn)變?cè)趦裳壑?,左轉(zhuǎn)以左腰眼微向上抽,用右腰眼托起左腰眼;右轉(zhuǎn)則右腰眼微向上抽,用左腰眼托起右腰眼”,同時(shí)帶動(dòng)上肢運(yùn)動(dòng),使得“上下相隨”。一臂運(yùn)動(dòng),另一臂也相應(yīng)跟著運(yùn)動(dòng),保持“兩膊相系”。總之是“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”,“周身一家”。動(dòng)作之中講究“纏繞”,“下則旋踝轉(zhuǎn)膝,中則旋腰轉(zhuǎn)脊,上則旋腕轉(zhuǎn)膀順纏逆纏,由表及里”。這種以腰為軸,帶動(dòng)四梢的旋轉(zhuǎn)纏繞有助于血液循環(huán)。正如周稔豐先生指出的:“靜脈血回流心臟,主要靠肌肉張弛及關(guān)節(jié)屈伸而產(chǎn)生的壓擠作用。太極拳著重進(jìn)行放松的練習(xí),加以運(yùn)動(dòng)多走曲線,肢體螺旋形的擰轉(zhuǎn),這樣就更促進(jìn)靜脈血的回流,好像松軟的毛巾擰絞時(shí)比簡(jiǎn)單擠壓更易于使水份流出是一個(gè)道理。”
上面所說的六點(diǎn),是太極拳健身運(yùn)動(dòng)的要領(lǐng),當(dāng)然它們之間是揉合在一起成為一個(gè)整體,貫徹在整個(gè)運(yùn)動(dòng)之中,是有機(jī)的組成。也是道教養(yǎng)生術(shù)中的煉心、煉神、煉氣、煉形,內(nèi)外雙修,身心一體的全面鍛煉。有人曾概括為,“假借無(wú)窮意,內(nèi)視氣血流;頭若懸絲,尾如柱拄地;脊如背鍋,懷若抱樹,腰如掛珠,頦如夾球;兩手如撕綿,兩腿如扯弦,兩腳如行船;滿身彈簧力,遍體靈巧意”。這幾句話可供參考。本來(lái)太極拳為武當(dāng)山丹士張三豐所創(chuàng)建,其道教色彩很濃,從道功——道教養(yǎng)生術(shù)的角度來(lái)理解太極拳運(yùn)動(dòng)中一些要領(lǐng)(主要的,但不是全部),我認(rèn)為,可以加深理解,而知其所以然而然,融會(huì)貫通,從而在練拳時(shí)能自覺的有意識(shí)的去把握和追求,以便獲得更好的健身之效,改變那種“學(xué)拳者如牛毛,得道者如麟角”的狀況。
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