王宗岳的太極拳拳論
王宗岳的太極拳拳論
歷史上有關太極拳的文獻資料極為豐富,其理論水平已經上升到了哲學的高度。因為是文人練拳、傳拳、研究拳,所以才留下了如此多的文字。下面是學習啦小編整理的王宗岳的太極拳拳論，歡迎閱讀。
精解王宗岳的太極拳拳論
原文:太極者。本無極而生,動靜之機。陰陽之母也。
這是太極拳的本體,也是道之本體。無極相當于佛學中的阿賴耶識,是宇宙萬物的本源。而太極則相當于內丹學中的玄關,玄關一開,則知天地人的本來面目。我老師輝璞先生的注釋是:“既是統(tǒng)一體(無極)分成互相對立的兩個方面(陰陽、太極。亦即太極。陰陽也;陰陽,太極也;太極者陰陽之母也)。”似乎也有道理。王宗岳先生在這里說的是虛實變換的陰陽之母,并非是丹道學中的無極而太極。
不過1992年,我在黃山得到高人的指點:修煉太極者,也必須懂得呂洞賓所說的“兩個天地,四個陰陽”,只有人身的小陰陽與宇宙的大陰陽相互交換、相互融合,才能修煉成天人合一的上乘功夫。而如何使同類陰陽融合,則是太極內功的不傳之秘。只有攝取虛空中的真陽,才能獲得養(yǎng)生御敵的能量。
愛因斯坦的學說值得我們思考:所有物質都是等待釋放的能量,所有能量都是已經釋放了的物質。人的肉體本身就是一種物質,更是一種“等待釋放的能量”。儲存并提升這種能量才是太極拳修煉的根本。
2010年1月3日,與我相交八年的譚長科師叔在睡夢中駕鶴西去了,在此之前并無病癥顯現。能在當代社會中健康的生活,并可以無疾而終則是常人夢寐以求的,譚師叔應該是修煉太極拳的成就者。記得是2002年,閆志高師爺誕辰紀念日的那一天,家?guī)煶４合壬盐医榻B給譚師叔時說:我歲數大了,不能來小河沿了,你就帶著張方玩吧。于是譚師叔領我認識了很多前輩,包括后來的吳本萍師傅。譚長科師叔還讓我抄錄了他珍藏的拳譜,使我受益匪淺。
原文:察四兩拔千斤之句,顯非力勝。觀耄耋能御眾之形。快何能為?
“觀耄耋能御眾之形,快何能為?”這一句透射出了文人武學的局限性,所以輝璞先師的解釋是:太極拳之巧妙,全以拳理來戰(zhàn)勝對方,而不在于手快力大。其實真正決定實戰(zhàn)搏擊勝負的還是力量和速度,尤其是那種下手不容情的性命相搏。不可否認的是:經過長期太極拳修煉的耄耋有可能御眾或戰(zhàn)勝青壯,但必須是在雙方搭手的狀態(tài)下;即使是這樣,也只能借勁將對方發(fā)出或摔倒。如果太極耄耋與會武功的青壯年放手一搏,則必敗無疑!不信?那就試一試吧。
太極拳也并非不練習力量和速度,僅我修煉過的太極內功就有神佑通備、太極樁、太極大桿、太極朱砂掌和九宮圈等,而真打實做的爛采花,則要求能在斗室里瞬間轉換,沒有速度能行嗎?我那時追求的是能在三分之一秒發(fā)出震透對方內臟的松彈勁。
至于“一羽不能加,蠅蟲不能落。人不知我,我獨知人,英雄所向無敵”,則是王宗岳先師對于武學最高境界的憧憬,自古以來誰又能真的“所向無敵”?所以我說:太極拳是文人武學,因為有太多想象的浪漫色彩。因此我推測太極拳應該出現在明代禁武時期,當時中國的城市文化已經初現端倪,盡管那時還不叫太極拳,但顯然已經獲得了主流社會的認可:用相對文明的推手切磋取代民間擂臺的血腥比武。所以這種靠發(fā)放定勝負的較量方式才得以在人文薈萃的城市和集鎮(zhèn)中傳承下來。
原文:立如枰準?；钊畿囕?。偏沉則隨,雙重則滯。每見數年純功,不能運化者,率者自為人制,雙重之病未悟耳。
輝璞先師的拳譜寫的是“立如平準”,因此他的詮釋道:身軀一站要像天平秤物一樣的準確。而姚繼祖先生認為“枰準”是一種博具,上下一體,旋轉自如,一動無有不動。
至于“偏沉則隨,雙重則滯”一句,一百年來爭議最多。先看看輝璞先生所藏的拳譜:“雙重為病失于填實,與沉不同也;雙浮為病,彌滿騰虛,與重不一也。”“雙輕不為病,天然輕靈,與浮不等也,半輕半重不為病,偏輕偏重為病。”還有很長的一段文字,都是談論“雙重”及“偏”與“隨”的關系。輝璞先師認為:“雙重之病,是指推手的雙方僵持不動的象征,偏沉則隨是指一方能以放松即解決了矛盾。練太極拳最怕犯雙重之病,一有雙重則必與對方相抵抗,對方用力我也用力,發(fā)生丟頂,這樣就產生了力大勝力小的結果。”如果雙方的太極功力相差無幾,而又各不相讓,就最容易出現這種局面,我在小河沿那二十多年里,就經?？吹竭@種斗雞似的推手。不過在太極拳的行功走架的過程中,只要能夠做到“形正氣順”,就基本不會出現“雙重”問題。
武澄清先師說得更為透徹:“偏沉則隨,雙重則滯。是比活似車輪而言,乃己之謂也。一邊沉則轉,兩邊重則滯,不使雙重,即不為人制矣,是言己之病也。硬則如此,軟則隨,隨則舍己從人,不致膠柱鼓瑟矣。”只有“練得純熟時,能引勁落空,合則出,則藝業(yè)成矣”。
原文:粘即是走,走即是粘。陰不離陽,陽不離陰。陰陽相濟,方為懂勁。
先師輝璞先生認為:“要想除去雙重之病,首先應注意一招一式的陰陽的變化,其次要知道粘走的道理,隨時隨地均能粘走。所謂粘走,即是一個圓圈,以半個圈化開對方的勁叫做走化;同時,用那半個應含有粘勁,以便向對方加以還擊,這叫做粘放。”
在我拜訪過的高手中,有人根本就不用畫圈,就在接手的那個點上,化打合一,在瞬間把對方發(fā)放出去,這些高手應該達到了“陰陽相濟,方為懂勁”的境界。但竊以為:發(fā)放還不能成為太極拳的技擊目的,太極拳也必須要修煉出一擊必殺的內力,才能稱之為武術。不過粘走還是不能丟,它是練習觸覺功夫的基礎。
原文:是為論,句句真切并無一字敷衍陪襯,非有夙慧者不能悟也。先師不肯妄傳非獨擇人,亦恐枉費功夫耳。
這一段文字僅見于20世紀50年代李荃英抄錄的閆志高先師從永年帶來的1881年的線裝本,和譚長科師叔抄錄的閆志高遺著《太極拳釋論》一書中。而在家?guī)熭x璞先生所藏的太極拳古譜里,并未見到這段遺訓;即使是吳文翰和姚繼祖師叔的著作中,也未見這段文字,他們采用的也都是“老三本”。其中的玄妙,還有待專家考證。
夙慧者就是先天根器好的人,過去說:徒訪師三年,師選徒三年。太極拳和形意拳、八卦掌稍有不同之處,就是光靠下死功夫不行,學者的悟性非常關鍵,像楊澄甫的那些弟子,真正青出于藍而勝于藍的只有鄭曼青,鄭先生就屬于“夙慧者”,他下的功夫未必就比其它師兄弟大,但鄭先生真的非常聰明,修煉太極拳的根器萬里挑一。其實修煉太極拳宜早不宜遲,并非像有些欺世盜名者所說:四五十歲的人聰明絕頂,一練就能出功夫。“人過四十不學藝”,我身邊的陳一鳴、王福亞和王傳友,他們都是在年輕的時候就到小河沿下工夫,才有了今天的成就,所以必須要在三十歲之前就修煉太極拳,才有可能成為高手。
如果我們能夠淡泊名利,一心繼承和弘揚太極文化,就什么紛爭都沒有了?！兜赖陆洝吩?“勇于敢則殺,勇于不敢則活。”又云:“天之道,不爭而善勝,不言而善應。”居柔處弱才是正道,所以我決定:五十歲后,不再研習心意拳抖擻勁和各種搏擊功夫,不再與人交手,專心修煉丹道和八卦。太極,探索長生久視的奧秘。
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