陳氏太極拳入門要說
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陳氏太極拳入門要說之一：心神虛靜貫始終
“練拳須從無極始、陰陽開合認(rèn)真求。”這是前輩太極拳家對太極陰陽哲理，以及太極拳理的高度總結(jié)和深刻概括，對怎樣練好太極拳具有普遍的指導(dǎo)意義。
太極拳是靜中求動(dòng)、動(dòng)中求靜、動(dòng)靜相兼的運(yùn)動(dòng)，以虛靜為本體，亦以虛靜為極致。無論是先求無極的靜中生動(dòng)，還是行拳走架的動(dòng)中求靜;不論是養(yǎng)生保健的靜養(yǎng)靈根，抑或是推手較技的動(dòng)靜相因，都離不開“虛靜”二字，都是以“虛靜”貫穿始終的，即始于靜而又歸于靜?？梢赃@樣說，虛靜的程度反映了習(xí)練者太極功夫的程度，太極拳功夫的提高取決于虛靜功夫的深人。從這個(gè)意義上來說，虛靜功夫就是太極拳功夫，虛則無所不容，靜則無所不應(yīng)。正如拳經(jīng)所云： “太和元?dú)獾届o時(shí)，不靜不見動(dòng)之奇。”
虛靜，首先是心能虛靜。心為一身之主宰，心能靜則全體皆靜，心能虛則周身皆虛，五官百骸皆從心也。身心虛靜則神能安寧，神即心中之神。神寧心靜則念有所止，氣有所歸，一念無思，一物無有，周身內(nèi)外一片空靈，中氣存于中，虛靈含于內(nèi)，靜待其動(dòng)。
靜待其動(dòng)有三層意思：一是在靜站無極樁時(shí)或行拳之前的無極式中的靜待“機(jī)”動(dòng)，即先天之機(jī)的發(fā)動(dòng)，氣動(dòng)則太極生，此時(shí)開始練拳為最妙。二是在行拳時(shí)，一勢既完時(shí)靜待下一勢的“勢”動(dòng)，即動(dòng)而復(fù)靜，靜中有預(yù)動(dòng)之勢，內(nèi)氣若能運(yùn)到十分充足則下勢之機(jī)自然躍躍欲動(dòng)，勢有回環(huán)而一氣流通;此處尤須注意，不可半途折返。三是在推手較技時(shí)的靜待 “彼”動(dòng)，即舍己從人之謂，彼不動(dòng)，己不動(dòng);彼微動(dòng)，己先動(dòng)。推手較技時(shí)，若能身心虛靜，則精神內(nèi)固，氣不散亂，神氣合一，意在人先，感覺靈敏，人不知我而我獨(dú)知人，以靜制動(dòng)，后發(fā)先至。
太極拳架的練習(xí)既是動(dòng)中求靜，亦是靜中有動(dòng)，即雖動(dòng)而靜，視動(dòng)猶靜。待拳勢動(dòng)作純熟、通順、連貫、協(xié)調(diào)以后，要平心靜氣地用意運(yùn)氣，輕輕開始，慢慢運(yùn)行，默默停止，靜心想著陰陽開合，靜心聽著天機(jī)流動(dòng)，靜心看著浩氣流轉(zhuǎn)，周身上下渾然不覺，四肢百骸蕩然無存，“不知身之為我，我之為身”，惟有心中一片覺明景象，逐漸達(dá)到始于無形、歸于無跡的太極太和之原象。
太極拳功夫包括兩個(gè)方面，一是祛病延年的養(yǎng)生功夫，一是強(qiáng)身防身的技擊功夫，二者統(tǒng)一方能顯出太極拳的功效。太極拳之所以有顯著的養(yǎng)生功效，究其原因就在于貫穿始終的心神虛靜。無論是站樁、活樁、單操單練還是套路練習(xí)時(shí)，都要思想集中，精神蘊(yùn)蓄，心靜神寧，雜念不起，全神貫注于“陰陽自然開合、天機(jī)自然運(yùn)行”之中，逐漸達(dá)到練功人靜、動(dòng)中有靜的效果，而且越練越虛靜，物我兩忘，一片神行，使大腦得到充分的休息，消除疲勞，而又益智補(bǔ)腦，使中樞神經(jīng)系統(tǒng)得到更好的調(diào)節(jié)，血液循環(huán)、新陳代謝的能力得到提高，從而較好地調(diào)整臟腑機(jī)能，調(diào)節(jié)生理，達(dá)到最佳狀態(tài)，增強(qiáng)體質(zhì)，有病則除，無病強(qiáng)身，延年益壽。所以心神虛靜貫始終是習(xí)拳練功之首要。亦可稱之為“總綱”。
陳氏太極拳入門說要之二：中正不偏一氣存
太極之道即中庸之道，不偏不倚，無過無不及。拳雖小道，而本于太極正道。無論于內(nèi)于外、于神于形、于體于用，凡一陰一陽都要擇中而行，一開一合都要擇中而運(yùn)，一收一放都要由中而發(fā)，一虛一實(shí)都要居中而換，一動(dòng)一靜都要從中而變，總之都要以中和之道而行之，使全身上下中氣貫通，周身內(nèi)外一氣流轉(zhuǎn)。無所偏倚則不懼他人推倒，無過無不及則不犯頂、匾、丟、抗之病，中氣貫足則物來無不順應(yīng)。
不偏不倚，無過無不及即“中正”之謂。 “打拳原是備身法”，中正在身法上的體現(xiàn)就是立身中正，無所偏倚。自頂而踵上下一線，周身內(nèi)外左右平準(zhǔn)。
其中以軀體的中正為主，四肢的中正雖為輔而又左右著軀體的中正。因此中正是全身的中正。人體有三節(jié)之分，上肢為梢節(jié)，軀體為中節(jié)，下肢為根節(jié);全身又有五弓之備，兩臂是兩張弓，兩腿是兩張弓，軀體是一張弓。若能使三節(jié)貫穿成一節(jié)，五弓齊備而合一，則全體中正不偏也。
其一在于“頭正項(xiàng)豎、虛領(lǐng)頂勁”。頭為六陽之首，一身之主，頭正則身軀自然中正端凝;項(xiàng)豎則腦后二大筋自然豎直，腦后二大筋間乃佐中氣上下流通之路;頂勁虛領(lǐng)則全體精神自然領(lǐng)起，中氣貫注神貫頂。虛者，虛虛領(lǐng)起，惟意思而已，不可過亦不可不及，過則氣留于腦中，不及則氣滯于胸中，久之皆成病。
其二在于“胸空腹實(shí)，上虛下實(shí)”。心要虛靜，胸要松空，心虛則胸空，胸空則橫膈膜下降，左右兩肋下沉，腹部自然充實(shí);氣沉于丹田則上虛下實(shí)，上體松活圓轉(zhuǎn)，下體固若磐石，而又平心靜氣，則濁氣自然下降至足底，清氣自然上升至頂心，清升濁降，陰陽分清。
其三在于“塌腰斂臀、脊柱豎直”。腰為上下體之樞紐，腰要松又要虛，腰能松虛而后能塌;塌腰又須斂臀，臀部不收斂便不能塌腰;斂臀勿忘提會(huì)陰，會(huì)陰上提下不漏氣;塌腰斂臀則腰勁下貫，上體虛，中部活，下體沉穩(wěn)，全體之勁能合于丹田;斂臀則骶骨有力，尾閭中正，配合虛領(lǐng)頂勁，則脊柱自然豎直對準(zhǔn)，后腰命門處自然開張，中氣貫于脊中，上自百會(huì)，下達(dá)會(huì)陰，如一線穿成，則身弓備也。
其四在于“兩肩松開，沉肩墜肘”。兩臂能否圓轉(zhuǎn)全在兩肩，肩為臂之樞紐，兩肩不能松開，則轉(zhuǎn)關(guān)不靈;兩肩應(yīng)放松下垂，功久骨縫自開，兩臂如在肩上掛著一般。中氣貫注于兩肩骨縫之中，則能沉肩，由兩肩骨縫而行于兩肱之中，則兩臂沉著虛靈;沉肩必須墜肘，肘不下墜則肩不得沉，氣上浮而不得力，周身之勁合不住，且影響軀體之中正;墜肘有助沉肩，肩、肘、手三節(jié)能節(jié)節(jié)貫通，達(dá)于指梢則臂弓備也?？偠灾?，無論兩臂兩手如何運(yùn)轉(zhuǎn)，或上或下、或左或右，都要沉肩墜肘。
其五在于“坐胯屈膝，垂直相對”。兩腿的樞紐在兩胯。兩胯的重要性遠(yuǎn)不僅于此。腰勁能否下貫、周身能否相合、上下能否相隨、中氣能否貫通、虛實(shí)能否轉(zhuǎn)換、一身能否中正、左右能否平準(zhǔn)皆在兩胯。
胯和腰是相關(guān)聯(lián)的，言胯必及腰，言腰必及胯，所以稱“腰胯”。首先，兩胯要松開，松開則圓襠，所謂開胯圓襠即此意。兩胯松開并非岔開，如兩胯骨縫不松開，則雖兩腿岔開襠仍不會(huì)圓。圓襠消息在外腎陰囊兩旁，襠圓則回轉(zhuǎn)皆靈，上下亦能合住勁。又要松胯下坐，能坐胯則足能干實(shí)踏地而自然抓地，落氣到足底自然穩(wěn)重如山。所謂“似坐非坐”即在此。足若不能干實(shí)踏地，則須從胯中調(diào)整。還要能落胯，坐胯為實(shí)，落胯為虛，能坐能落，有實(shí)有虛，有虛實(shí)自有中定，一身重心首系于此，而后達(dá)于足底。屈膝全在坐胯，胯能坐便自然能屈膝。切不可只屈膝不坐胯，屈膝的高度應(yīng)由坐胯的程度來定，總須垂直相對，留有伸屈變化的余地而轉(zhuǎn)動(dòng)皆活。屈膝不可過，襠部、臀部低于膝部謂之過，膝尖超出足尖亦謂之過，過則有失中正，易受制于人;過則轉(zhuǎn)關(guān)不靈，無所適從;過則膝部受損，久之則成病;過則憋氣不通，難貫足底;過則勁路隔斷，不能完整一氣?？偠灾热?jié)須“六斷”，胯、膝、腳三節(jié)似斷似連，形斷內(nèi)聯(lián)，中氣貫注于下肢骨髓之中則腿弓備也。
中正不偏其實(shí)“非形跡之謂，乃神自然得中之謂也”。中氣貫于心’腎之中，通于脊骨之中，行于四肢骨髓之中，心神中正則形體自然不偏不倚，運(yùn)勁自然無過無不及，正時(shí)亦正，斜時(shí)亦正。譬如“擊地捶”定式，身形雖斜，然自頂而背而腿而足成一斜直線，中氣貫穿而斜中寓正。所以中正不偏全在“以心中浩然之氣，運(yùn)于全體，雖有時(shí)形體斜倚，而斜倚之中自有中正之氣以宰之”。上下一氣貫通，內(nèi)氣一氣流轉(zhuǎn)，自然中正不偏。習(xí)拳練功須以此為準(zhǔn)則，不論站樁、活樁、行氣走架都要中正不偏一氣存。
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