太極拳的行功
太極拳的行功
太極拳，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 是以中國傳統(tǒng)儒、道哲學(xué)中的太極、陰陽辯證理念為核心思想，集頤養(yǎng)性情、強(qiáng)身健體、技擊對抗等多種功能為一體，結(jié)合易學(xué)的陰陽五行之變化，中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)，古代的導(dǎo)引術(shù)和吐納術(shù)形成的一種內(nèi)外兼修、柔和、緩慢、輕靈、剛?cè)嵯酀?jì)的漢族傳統(tǒng)拳術(shù)。下面是學(xué)習(xí)啦小編專門為您整理好的：太極拳的行功。
太極拳的行功
一、關(guān)于站樁
站樁不是拳架的一個(gè)部分，是在拳架之外的一個(gè)獨(dú)立練功架 式。學(xué)拳之前，必先練站樁，太極拳站樁主要有馬步樁、川字樁及踩腿法三種形式(注：太極拳每一個(gè)定式皆可當(dāng)作站樁來練習(xí)，但這三種樁型是比較基礎(chǔ)的， 樁功的具體練習(xí)方法參見拙編“拳法精解”部分)。有了站樁的基礎(chǔ)，可以為以后的盤架子奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，既有利于提高盤架子的質(zhì)量，又能增強(qiáng)體質(zhì)，為技擊打 下基礎(chǔ)。站樁必須由高入低，不能過速。最初每次五分鐘，以后逐步增加到十五分鐘，以后每天皆可抽出一些時(shí)間練習(xí)樁功，作為內(nèi)功鍛煉的一個(gè)重要部分。
二、關(guān)于腹部堅(jiān)實(shí)點(diǎn)的建立
每當(dāng)上肢向外發(fā)勁時(shí)，他出擊的力量首先是由腳蹬地而起，再通過盆骨、脊柱、肋、肩的傳導(dǎo)而達(dá)于臂，最后加上上肢伸張才能達(dá)于外物。同樣，上肢擊物以后，外物 的反作用力也要經(jīng)由相同的路徑傳回腳跟，因而這些傳導(dǎo)力的部位均要感受到力的作用并產(chǎn)生相應(yīng)的緊張。我們知道，四肢的骨骼比較長而規(guī)則，其對力的傳導(dǎo)性能 也較好，而肋骨、骨盆、脊柱等則較短而零碎，其導(dǎo)力性也較差。所以由上、下肢傳來的力在這些導(dǎo)力性差的部位就有集中和釋放出來的趨勢，并由此造成驅(qū)趕內(nèi)部 的緊張。為了行文方便，我們將用力時(shí)身體內(nèi)部對外力感受最強(qiáng)烈，因而必然最緊張的地方稱為“內(nèi)部緊張點(diǎn)”。內(nèi)部緊張點(diǎn)，相當(dāng)于銜接上、下肢的“關(guān)節(jié)”，起 著傳導(dǎo)力量和連接力量的作用;同時(shí)它又是運(yùn)動(dòng)用力時(shí)所用力與反作用力在人體內(nèi)部交匯的地方，是人體內(nèi)部遭受最嚴(yán)重打擊的部位。人只要用力，身體內(nèi)部必然會(huì) 出現(xiàn)一個(gè)“內(nèi)部緊張點(diǎn)”。作為一種保護(hù)性的本能的反應(yīng)，人們在預(yù)知或感知到這個(gè)力擊來的時(shí)候，總是要人為地增強(qiáng)“內(nèi)部緊張點(diǎn)”的堅(jiān)實(shí)度，以承受這個(gè)力擊。 因此，在運(yùn)動(dòng)時(shí)，“內(nèi)部緊張點(diǎn)”也自然而然地變成了“內(nèi)部堅(jiān)實(shí)點(diǎn)”。
從生理結(jié)構(gòu)上看，“內(nèi)部堅(jiān)實(shí)點(diǎn)”既可以出現(xiàn)在胸點(diǎn)，也可以出現(xiàn)在腹部，太極拳堅(jiān)決反對將“內(nèi)部堅(jiān)實(shí)點(diǎn)”，它要求把“內(nèi)部堅(jiān)實(shí)點(diǎn)”建立在腹部。
具體做法是：當(dāng)上肢欲向外用力時(shí)，它不像外功拳那樣胸部高挺、緊曲手臂、緊握拳頭，而是采取涵胸、拔背、手臂自然彎曲的姿勢，使手、臂、肩、背等肌肉繃到適 宜的長度。同時(shí)逐漸蹬腳，將身體旋向目標(biāo)并緩緩前移，全身，特別是胸、腹則仍然保持松弛，以此作為發(fā)勁的準(zhǔn)備態(tài)勢。發(fā)勁的瞬間，隨著迅猛的呼氣，腰、腿、 臂、手等也在原來運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上一齊加速并用力，從而完成一次腹部堅(jiān)實(shí)點(diǎn)的發(fā)勁。這個(gè)過程產(chǎn)生的生理現(xiàn)象主要有下挒幾點(diǎn)：
第一、由于發(fā)勁之前，參與用力的主要部位的肌肉都處于適當(dāng)拉長的狀態(tài)，從生理上看，肌肉在這種狀態(tài)下具有最大的勢能，因而一旦緊張伸縮，可發(fā)出最大的力量;
第二、由于手、臂、肩、背等部位的肌肉適度繃長，它們也具有了適當(dāng)?shù)膹?qiáng)度，同仍然松弛的前胸部的肌肉相比，它們的導(dǎo)力性顯然要好得多。因此從腳、腰發(fā)出的力 與由外物經(jīng)臂傳來的反作用力，便主要沿著背部這條導(dǎo)力性良好的路徑進(jìn)行輸導(dǎo)而達(dá)于腹部。這就有效地避免了胸部緊張和遭到力擊的可能性;
第三、用力發(fā)勁時(shí)，雖然胸肋、胸肌也會(huì)發(fā)生一定的緊張，但其作用僅限于維持軀干的平衡，并不承擔(dān)推動(dòng)出擊和承受反作用力的任務(wù)，故緊張程度是很輕的，不致造成對內(nèi)部臟器的壓迫;
第四、太極拳在發(fā)力之前，雖然也要預(yù)先吸氣到一定的足量，但在出手發(fā)勁的剎那，貯氣便急劇呼出體外。這時(shí)肺體受呼氣的反動(dòng)力而下沉，給腹部施加了來自上面的 壓力;腹部下面，由于腿部和臀部、肛門等肌肉的緊張作用，又給腹部施加了來自下面的壓力;腹內(nèi)腸臟受到上、下壓力作用，必然有分向四維擴(kuò)張之勢，于是腹壁 周圍的皮膚、肌肉就相應(yīng)地發(fā)生適度緊張以向內(nèi)裹，抵制腹部的外脹;這又為腹部施加了圍壓。由于上述一系挒變化和作用，加上腸臟的自然下垂，就造成了一個(gè)既 充實(shí)、又結(jié)識、更富彈性的堅(jiān)韌的“腹部堅(jiān)實(shí)點(diǎn)”。當(dāng)我們向外用力時(shí)，作用力與反作用力便沿背部通過背肌、脊柱的傳導(dǎo)而達(dá)于此。以上就是建立“腹部堅(jiān)實(shí)點(diǎn)”的全部過程和由此引起的主要生理現(xiàn)象。拳經(jīng)上所謂“力由脊發(fā)”，指的就是這個(gè)由背部這條路線傳導(dǎo)力量的現(xiàn)象。
建立“腹部堅(jiān)實(shí)點(diǎn)”以推動(dòng)用力的這種獨(dú)特的用力態(tài)勢，乃是太極拳和其他內(nèi)功拳，區(qū)別于一切外功拳和其他運(yùn)動(dòng)的最根本之點(diǎn)。建立“腹部堅(jiān)實(shí)點(diǎn)”以代替“胸部堅(jiān) 實(shí)點(diǎn)”是太極拳運(yùn)動(dòng)用力的中心內(nèi)容，也是武術(shù)上所謂“內(nèi)功”的精髓所在。只要有了這種功夫，就是找到了太極拳行功的真諦了。
拳經(jīng)說：“全身意在精神”，不在氣，在氣則滯，有氣者無力，無氣者純剛”。 就是說，發(fā)勁時(shí)要呼(松)氣以加強(qiáng)腹部堅(jiān)實(shí)點(diǎn)，才能充分發(fā)揮從四肢肌肉所產(chǎn)生的力量，使之達(dá)到純剛的程度。太極拳發(fā)勁時(shí)的呼氣常常是極其迅猛的，因此往往 要發(fā)出“哼”“哈”的聲音，故拳經(jīng)有“拿住丹田練內(nèi)功，哼哈二氣妙無窮”。在丹田里練的“內(nèi)功”是什么呢?從用力的角度上來說，無非是練會(huì)在“丹田”處建 立“內(nèi)部堅(jiān)實(shí)點(diǎn)”。“哼哈二氣”妙在何處?也無非是妙在利用呼氣所產(chǎn)生的反動(dòng)力以加強(qiáng)腹部堅(jiān)實(shí)點(diǎn)。外有四肢身軀肌肉的緊張作用，內(nèi)有堅(jiān)實(shí)的腹部堅(jiān)實(shí)點(diǎn)，能 產(chǎn)生強(qiáng)大的力量是無疑的，只不過對不會(huì)使用這個(gè)方法用力的人來說，一時(shí)不易理解罷了。
同預(yù)備式的擴(kuò)展訓(xùn)練一樣，通過腹部堅(jiān)實(shí)點(diǎn)來發(fā)力的方式也可以在平時(shí)的生活和工作中使用，這種方式也可以運(yùn)用到別的門派的拳架動(dòng)作中，所謂殊途同歸，外形雖變化萬千，而理為一貫。
太極拳的行功
三、關(guān)于意識、動(dòng)作、呼吸的協(xié)調(diào)一致
思想與行動(dòng)的協(xié)調(diào)一致，在拳術(shù)中叫“形神合一”。“形”是形態(tài)、動(dòng)作;“意”是意旨、意識。在形和意的關(guān)系中，意是領(lǐng)導(dǎo)者，形是在意的統(tǒng)率下為完成意的指令 而產(chǎn)生的行動(dòng)。一舉一動(dòng)都是意旨先行，形隨意動(dòng)。形意越能緊密一致，完成任務(wù)的效果越好。《十三勢歌》說：“若言體用何為準(zhǔn)，意氣君來骨肉臣”，指的就是 這個(gè)形、意的關(guān)系。
太極拳的用意內(nèi)容，概括起來可以分為對內(nèi)注意和對外注意。對外注意就是練拳時(shí)要設(shè)想面前有一敵人與自己搏斗的全部情狀。具體地說，就是設(shè)想敵人如何對我進(jìn) 擊，然后據(jù)以做出有效的招架行動(dòng)，使敵進(jìn)擊落空失勢;或者設(shè)想敵有乘之隙，然后據(jù)以作出有效的進(jìn)擊行動(dòng)，使敵被擊而倒或失勢。運(yùn)動(dòng)自始至終都不是盲目、單 純地為了運(yùn)動(dòng)肢體而運(yùn)動(dòng)，而是要有設(shè)想的敵情作為自己運(yùn)動(dòng)的根據(jù)，作為自己發(fā)揮武術(shù)作用的靶子;更精細(xì)者，還要想到自己動(dòng)作的應(yīng)有效果。運(yùn)動(dòng)時(shí)，眼應(yīng)顧及 自己主要運(yùn)動(dòng)的手并向前方注視，那就是與敵交手的焦點(diǎn)所在。這種注視，在拳經(jīng)里叫做“神”，故又有“意、氣、神合一”之說。
對外設(shè)想敵情，當(dāng)然要力求切實(shí)、全面、精細(xì)。功夫深的拳術(shù)家對敵情的設(shè)想是多種多樣的，而且一次與一次不同。因此，盤架子也遍遍不同，略有小異，然而總是神采奕奕，表現(xiàn)著意、氣、神、形的高度協(xié)調(diào)一致。
練太極拳有一種特殊的形式，叫做“意練”。那就是靜止地站著或坐著、臥著，默念著敵情和自己如何運(yùn)動(dòng)。
對內(nèi)注意就是以意識統(tǒng)率自己的一切活動(dòng)，即根據(jù)運(yùn)動(dòng)原理結(jié)合每一式動(dòng)作的要求去檢查自身，其中首要的內(nèi)容就是堅(jiān)持“腹實(shí)胸虛”的態(tài)勢和建立“腹部堅(jiān)實(shí)點(diǎn)”以 推動(dòng)運(yùn)動(dòng)。由預(yù)備式和站樁所確立的各部位的基本態(tài)勢都要保持。太極拳運(yùn)動(dòng)之所以要采取慢速度，其作用之一就是好讓意識統(tǒng)率運(yùn)動(dòng)時(shí)，盡可能地做到周密、細(xì) 致;盡可能地消除一切無疑是的、不合要求的活動(dòng)狀態(tài)和緊張狀態(tài)。
《十三勢歌》說：“變換虛實(shí)須留意，氣便周身不稍滯”，這“氣便周身”指的就是意識的對內(nèi)注意，在體內(nèi)做巡回檢查的情況，其實(shí)就是“意遍周身”的意思。
對內(nèi)注意和對外注意不可能同時(shí)完全做到，所以練拳初期，要先將注意的重點(diǎn)放在對內(nèi)上，并有計(jì)劃、有步驟地按照太極拳理論的要求一次學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)、掌握，學(xué)會(huì)一 項(xiàng)掌握一項(xiàng)，切忌貪求速成，草率行事。隨著各項(xiàng)行功的注意熟練，意識的負(fù)擔(dān)逐漸減輕，能顧及的面也逐步寬廣了。等到內(nèi)部行功、拳架動(dòng)作，手法、步法、身法 都熟練到習(xí)慣、自然的程度之后，注意的重點(diǎn)即可轉(zhuǎn)向?qū)ν?。因此時(shí)意識已從對內(nèi)工作中解放出來，只要外部敵情一動(dòng)，內(nèi)部活動(dòng)便能自然而然地以合格的姿態(tài)應(yīng)付 之，再也不需意識的著意關(guān)照了，這和學(xué)書法、學(xué)騎自行車、學(xué)開車等意思一樣，都是由開始時(shí)每個(gè)動(dòng)作都想著如何做，如何做好，到后來純熟之后可以隨心所欲， 肆意發(fā)揮了。
太極拳還要求呼吸與形、意協(xié)調(diào)一致?！妒齽菪泄π慕狻氛f：“能呼吸然后能靈活”，如何才能稱得上“能”呢?
第一、要堅(jiān)持腹式呼吸;
第二、呼吸要與動(dòng)作協(xié)調(diào)一致，當(dāng)呼則呼，當(dāng)吸則吸，即順其自然的呼吸。在太極拳中，一般而言凡屬向外發(fā)勁的動(dòng)作態(tài)勢應(yīng)虎氣，凡屬走化敵勁同時(shí)也是蓄勁的動(dòng)作 也是應(yīng)吸氣。這個(gè)規(guī)定并不是在任何情況下都適用的，還要在應(yīng)敵時(shí)，因時(shí)因勢而靈活的變化。當(dāng)情勢導(dǎo)致呼氣和吸氣不能按規(guī)則進(jìn)行的時(shí)候，可以用“小呼吸”的 方法來保持呼吸與動(dòng)作的協(xié)調(diào)，所謂小呼吸即呼吸很短，量也很小的呼吸。太極拳在意識、動(dòng)作和呼吸三者間的協(xié)調(diào)一致方面非常嚴(yán)密細(xì)致，所以必須要有良好的 “無極”功夫做基礎(chǔ)，頭腦要冷靜、精神要抖擻、用意要專一。
四、關(guān)于虛實(shí)分明
要在理論上，進(jìn)而在實(shí)踐中真正把握虛實(shí)的問題，必須從如下六個(gè)方面入手。
第一、“虛實(shí)”，又成為“陰陽”，這是太極拳中的一對重要 概念，它們是在運(yùn)動(dòng)中顯現(xiàn)出來的兩種不同的狀態(tài)和感覺。“實(shí)”是主要運(yùn)動(dòng)部位或意欲向外用力的部位或意欲向外用力的部位的狀態(tài)會(huì)感覺;“虛”則是從屬運(yùn)動(dòng) 部位的狀態(tài)或感覺。“實(shí)”的部位必然是意識重點(diǎn)貫注的部位或注意力集中的部位，在運(yùn)動(dòng)或技擊、勞動(dòng)中，它常表現(xiàn)為該部肌肉的適度緊張。“虛”的部位，其肌 肉的緊張程度僅限于維持其位移的需要，故基本上是松弛的。因此“虛”和“實(shí)”是相對的，相反相成對立統(tǒng)一的。
第二、拳經(jīng)說太極拳的一舉一動(dòng)“皆是意，不在外面”。虛和 實(shí)首先必須是在意念上的“虛”、“實(shí)”，這才是內(nèi)在的虛實(shí)、真正的虛實(shí)。太極拳要求用意不用力，就是要求在盤架子時(shí)只要使動(dòng)作表達(dá)出自己的意思即可，不必 像外功拳那樣真的使出力來。所用之力，僅僅是為了舉手投足所需要的最小的力，絕不能多一分，也不能少一分。太極拳還要求關(guān)節(jié)不相連，即是關(guān)節(jié)不相連之說， 要求各關(guān)節(jié)盡可能地松開，運(yùn)動(dòng)之時(shí)使人感到骨與骨之間好像沒有韌帶肌肉牽連似的。在這種情況下，虛實(shí)就全憑新意用功夫了。前面說過，意識貫注到何處，何處 就會(huì)有所感應(yīng)，其機(jī)能也有增強(qiáng)之勢。此時(shí)，如我意欲用左手向外用力，意識就要集中貫注于左手并設(shè)想著它用力制敵的情狀，則左手以及設(shè)想?yún)⑴c用力的其他部位 就會(huì)產(chǎn)生一定的感應(yīng)而顯得沉重合興奮、有力。這就是“實(shí)”的感受，因此左手就是實(shí)手。相反，右手以及不參與用力的其他部位，因無意識的重點(diǎn)注意，就自然保 持其寧靜的松弛狀態(tài)，并無與敵接觸用力的感覺，這就是“虛”的態(tài)勢。
第三、雖然“虛”、“實(shí)”
意念中的“虛”、“實(shí)”，內(nèi)在的“虛”“實(shí)”，在盤架子時(shí)這種意念可以含而不露，但在勞動(dòng)和技擊中，它又必然會(huì)有外在的表現(xiàn)，這是技擊、勞動(dòng)的需要。這是“虛”“實(shí)”的區(qū)別就要體現(xiàn)在身體各部分使用力度的不同上。
第四、由于形于外表的虛實(shí)主要是由用力時(shí)肌肉緊張的不同程 度來區(qū)分，因而用力時(shí)虛實(shí)各部肌肉緊張的程度應(yīng)各自達(dá)到何種地步以及其間應(yīng)有多大差別，就成了分清虛實(shí)的關(guān)鍵問題。如何分呢?按拳經(jīng)上說的就是：“實(shí)非全 然站煞，虛非全然無力”。太極拳堅(jiān)決反對全實(shí)和全虛，全實(shí)就會(huì)形成周身鐵板一塊，從而無法克服運(yùn)動(dòng)慣性，給人以可乘之機(jī)。被人攻擊任何一個(gè)部位都會(huì)使全身 整體動(dòng)搖，出現(xiàn)“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的情況。全虛就會(huì)造成全身軟塌，腳下無根，沒有堋勁，被人如水上無根之浮萍一擊即癟。
故拳經(jīng)有“勁宜曲蓄而有余”之語，就是說全身要保持輕靈，虛實(shí)有度，隨時(shí)準(zhǔn)備迎接敵人的進(jìn)擊。
在運(yùn)動(dòng)中，雙腳的虛實(shí)非常重要，雖比較容易分清，但一旦出現(xiàn)虛實(shí)部分，或同時(shí)出現(xiàn)“實(shí)”的情況，就容易導(dǎo)致腳下出現(xiàn)死步，從而導(dǎo)致失敗。前輩稱這種情況為“雙重”。
第五、根據(jù)動(dòng)作的要求，在運(yùn)動(dòng)中，腹實(shí)胸虛的態(tài)勢是始終不 能改變的，但相對的虛實(shí)程度也時(shí)有不同。其余各部位的虛實(shí)則是不斷轉(zhuǎn)換的。這就要求每個(gè)部位都必須各自具有獨(dú)立用力的能動(dòng)性。在式與式的過渡中，兩手也總 是分開，起著平準(zhǔn)移動(dòng)著的重心的作用，從而使驅(qū)趕保持盡可能大的松弛和穩(wěn)定，使腰胯的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)得到充分的自由，借以達(dá)到“立如平準(zhǔn)、腰如車軸、活似車輪” 的要求。
第六、太極拳的運(yùn)動(dòng)，從某種意義上說就是虛實(shí)的運(yùn)動(dòng)，因?yàn)榉矃⑴c運(yùn)動(dòng)的部位都有虛實(shí)之分，都有虛實(shí)的變換。它還要求通過鍛煉使能夠分清虛實(shí)的部位越來越多、越來越細(xì)。功夫越深，能分別虛實(shí)的部位就越多、越細(xì)。正 如拳經(jīng)所謂：“虛實(shí)宜分清楚，一處自有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)。”
由于太極拳處處講究虛實(shí)，虛實(shí)隨著運(yùn)動(dòng)不斷的轉(zhuǎn)化，這樣實(shí) 的部份運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，虛的部分在休息;轉(zhuǎn)入另一個(gè)動(dòng)作時(shí)，原來虛的部分又轉(zhuǎn)虛為實(shí)。因而全身雖然一直在運(yùn)動(dòng)，但各處肌肉筋健都能隨時(shí)得到充分的休息，這樣就 能長期保持旺盛的精力和體力。有了這個(gè)功夫和素養(yǎng)，加上腹部堅(jiān)實(shí)點(diǎn)的建立，我們無論干什么工作，就能最大限度地推遲乃至避免疲勞的出現(xiàn)了。
五、一動(dòng)無有不動(dòng)
太極拳運(yùn)動(dòng)時(shí)，不管行拳速度不管多么慢或多么快，每一式動(dòng) 作都要?jiǎng)訂T全身各個(gè)能動(dòng)部位同時(shí)運(yùn)動(dòng)，協(xié)作完成。各個(gè)部位的動(dòng)作也不能有先有后，必須同時(shí)開始、同時(shí)結(jié)束，不允許出現(xiàn)有些部位動(dòng)而另一些部位不動(dòng)的現(xiàn)象， 從一式轉(zhuǎn)入下一式，中間也不許有所停頓。勁可斷，形、意不能斷。整套拳架運(yùn)動(dòng)是一氣呵成的，有如行云流水，滔滔不絕，連綿不斷。從這個(gè)意義上說，它無所謂 定勢，因而比一般的拳術(shù)有更高的要求。
“一動(dòng)無有不動(dòng)”與“力發(fā)于跟、主宰于腰、形于手指”的運(yùn)動(dòng)法則結(jié)合起來，又成了太極拳充分調(diào)動(dòng)身體的力量并使之趨于一點(diǎn)，借以取得最佳武術(shù)效果的重要方法。
“力發(fā)于跟、主宰于腰、形于手指”是運(yùn)動(dòng)的法則，也是向外 發(fā)勁的法則。它要求每一發(fā)勁必須從腳跟蹬地而出，同時(shí)旋腰轉(zhuǎn)向目標(biāo)，再加上伸臂出手的力量，三個(gè)部位運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的力量加在一起，然后通過手指(或掌或拳) 而作用到目標(biāo)上去。蹬腳(膝關(guān)節(jié)伸張)、旋腰和伸臂的動(dòng)作，還必須貫徹一動(dòng)無有不動(dòng)的法則，不能先后不一。只有在共同運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行中使人感到以腳催身、以身 催手的作用。才能把這三個(gè)部分的發(fā)勁合一起來，否則蹬腿、旋腰的勁是貫不到手上去的。因此，它每一發(fā)勁的力度，可以粗淺地用下面的算式來表示：
作用在指(掌或拳)的力=腳跟蹬(膝關(guān)節(jié)伸張)的力+軀干旋轉(zhuǎn)的力+肩、肘關(guān)節(jié)伸張之力。
行拳時(shí)還要像木工、鉗工用鋸鋸工件一樣，自始至終都在著力，在行程中如果突然受阻，還需要爆發(fā)大力。故行拳時(shí)必須隨時(shí)具備著出現(xiàn)爆發(fā)力的身體態(tài)勢，以利一呼即出。
這個(gè)態(tài)勢，首先是精神態(tài)勢，即隨時(shí)都要有發(fā)勁的思想準(zhǔn)備， 如同踢足球、籃球一樣，隨時(shí)都要有射門、投籃得分的思想準(zhǔn)備，不得有須臾疏忽。因?yàn)樘珮O拳是一項(xiàng)以技擊誘導(dǎo)強(qiáng)身的運(yùn)動(dòng)，行拳過程就是設(shè)想著與敵搏斗的過 程。因此必須帶著敵情去運(yùn)動(dòng)，而且總是尋思著如何制造機(jī)會(huì)，發(fā)勁制敵，奪取勝利。
其次是肢體態(tài)勢。太極拳勁的方式不像外功拳那樣將手抽回然 后再朝敵方凌空擊去，而是在與敵手粘著共同運(yùn)動(dòng)的情況下趁勢爆發(fā)的。根據(jù)情勢的變化，還可以隨時(shí)變換走勁的大小和方向，從而顯示出它的靈活善變的特點(diǎn)。于 是，整個(gè)行拳過程每一個(gè)動(dòng)作都要做到“力發(fā)于跟、主宰于腰、形于手指”以及“一動(dòng)無有不動(dòng)”，就顯得格外重要了。只有時(shí)可遵守這些法則才能時(shí)刻都把腿、 腰、手三個(gè)部位的運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起，為隨時(shí)可以迅速爆發(fā)大力而做好準(zhǔn)備。
六、發(fā)勁點(diǎn)與領(lǐng)勁點(diǎn)
練拳時(shí)，每做一個(gè)動(dòng)作，都要有一個(gè)發(fā)勁的部位和一個(gè)把勁領(lǐng)到作用點(diǎn)去的部位。顯然，這兩個(gè)部位在同一時(shí)間里是不會(huì)重合在一起的。它猶如射箭，弓弦就是發(fā)勁的部位，箭頭就是把勁領(lǐng)到作用點(diǎn)去的部位。我們將發(fā)勁的部位稱做“發(fā)勁點(diǎn)”，將領(lǐng)勁奔向目標(biāo)的部位稱為“領(lǐng)勁點(diǎn)”。
太極拳發(fā)勁時(shí)，在跟、腰共同運(yùn)動(dòng)發(fā)勁中，腳跟(實(shí)際上是膝關(guān)節(jié)的伸張)是先腰身而發(fā)勁的。當(dāng)腳跟發(fā)勁的時(shí)候，發(fā)勁點(diǎn)就在腳跟，膝關(guān)節(jié)伸張首先催動(dòng)腰身運(yùn)動(dòng)。因而此時(shí)領(lǐng)勁點(diǎn)就在腰身;接著，腰身經(jīng)腿催動(dòng)也參與旋轉(zhuǎn) 發(fā)勁時(shí)，腰身便從領(lǐng)勁點(diǎn)變成了第二級發(fā)勁點(diǎn)，這時(shí)領(lǐng)勁點(diǎn)也從腰身向前移到了肩，是腰身催動(dòng)肩向前移;繼之肩又發(fā)勁摧動(dòng)臂，臂又變成發(fā)勁點(diǎn)，使領(lǐng)勁點(diǎn)最后移 到手指上去擊打敵身。從以上整個(gè)過程可以看出，在運(yùn)動(dòng)和發(fā)勁過程中，領(lǐng)勁點(diǎn)開始是在腰身，隨著武術(shù)的需要才依次向前移到肩、臂，最后到達(dá)手指;同時(shí)，發(fā)勁 點(diǎn)開始在腳跟，繼之也依次移到腰身、肩、臂。當(dāng)然，當(dāng)肩、臂承擔(dān)著發(fā)勁點(diǎn)的任務(wù)時(shí)，腳跟、腰身的發(fā)勁任務(wù)并沒有因此而結(jié)束，而是仍然在繼續(xù)運(yùn)動(dòng)和發(fā)勁。這 樣才能使三個(gè)部位的發(fā)勁合作起來，連貫成一氣。只不過要分別主次，用力的輕重也不盡相同，以上就是太極拳在運(yùn)動(dòng)時(shí)發(fā)勁點(diǎn)和領(lǐng)勁點(diǎn)移動(dòng)的全貌。
在運(yùn)動(dòng)時(shí)，發(fā)勁點(diǎn)和領(lǐng)勁點(diǎn)的轉(zhuǎn)移過程，實(shí)質(zhì)上也是虛實(shí)的轉(zhuǎn)變過程。具體地說，凡領(lǐng)勁點(diǎn)都是“實(shí)”的部位，因而必然也是意識主要關(guān)注的部位。在盤架子時(shí)，一個(gè)運(yùn)動(dòng)過程或發(fā)勁過程的最后一個(gè)領(lǐng)勁點(diǎn)，就是設(shè)想自身用以接觸敵身的部位。
勁點(diǎn)轉(zhuǎn)移的做法，主要是從武術(shù)的角度出發(fā)而制定的，是太極 拳的又一個(gè)特點(diǎn)。在技擊中使用的連綿不斷的所謂“連環(huán)勁”就是在沾連粘隨的前提下，通過運(yùn)用勁點(diǎn)轉(zhuǎn)移的功夫產(chǎn)生出來的。又如當(dāng)一個(gè)動(dòng)作半途而廢發(fā)覺不當(dāng) 時(shí)，也要通過勁點(diǎn)的移動(dòng)才能使動(dòng)作得到迅速的改變，不致拜著一走到底。
七、體力的培養(yǎng)和鍛煉
在技擊格斗中爭勝負(fù)，主要取決于兩個(gè)條件：體力和技擊方法。技擊方法必須拌之以相適應(yīng)的體力才能發(fā)揮作用，同時(shí)徒有體力而技擊方法不好、不熟，體力也用不到要害處，起不到應(yīng)有的作用。
在太極拳盤架中，架子越低，速度越慢，上體松弛越徹底，實(shí) 腳便越吃力。久練太極拳的人，腿部的肌肉特別發(fā)達(dá)、結(jié)實(shí)、有力，就是腿部得到鍛煉的結(jié)果。楊氏傳統(tǒng)的一派，同樣一套架子，分有高架子，平架子及低架子三個(gè) 階段的鍛煉進(jìn)程，循序漸進(jìn)。以平架子論，它要求眼平、手平、腳平、襠平，故又稱“四平架”。在弓步定勢時(shí)要襠與膝平，照此標(biāo)準(zhǔn)，沒有五年以上的真實(shí)功夫， 恐怕難以達(dá)到，更不必說低架子了。
八、太極鍛煉的功用
從太極拳的原理、行功原則和鍛煉方法可以看到，通過正確的鍛煉，除能取得武術(shù)功夫外，還可以使人得到以下幾個(gè)方面的功能：
第一、可以養(yǎng)成做事專心致志，不受內(nèi)外干擾的習(xí)慣;第二， 可以加強(qiáng)由意識統(tǒng)帥運(yùn)動(dòng)和肢體聽從意識支配的全面性和敏銳性，避免無意識的緊張狀態(tài);第三、可以養(yǎng)成周身輕松和各處關(guān)節(jié)靈活的習(xí)慣，提高動(dòng)作的敏捷性;第 四，可以加強(qiáng)各處機(jī)能的獨(dú)立性，一處用力，別處不受連帶影響，不會(huì)犯一實(shí)全實(shí)和一虛全虛的毛病。同時(shí)，在任何時(shí)候都能保持身架的穩(wěn)定。第五、可以使每一動(dòng) 作習(xí)慣于一動(dòng)無有不動(dòng)。