中國(guó)道教史的簡(jiǎn)介
中國(guó)道教史的簡(jiǎn)介
道教發(fā)展的歷史可以分為四個(gè)階段:南北朝時(shí)期，道教得到帝王貴族統(tǒng)治者的支持，躋身社會(huì)上層，這是它的第一個(gè)發(fā)展時(shí)期。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專(zhuān)門(mén)您整理好的：中國(guó)道教史的簡(jiǎn)介。
中國(guó)道教史
道教發(fā)展的歷史可以分為四個(gè)階段:南北朝時(shí)期，道教得到帝王貴族統(tǒng)治者的支持，躋身社會(huì)上層，這是它的第一個(gè)發(fā)展時(shí)期。唐朝皇族與老子攀親，自稱(chēng)李耳之后裔，政治上給予扶持，大力推行道教，這是第二個(gè)發(fā)展時(shí)期。北宋真宗開(kāi)始，用道教麻痹人民陶醉自己，借以掩蓋北方強(qiáng)鄰壓境造成的恥辱，這是道教發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期。明代中期，帝王迷信道教，妄圖成仙，道教受到重視，并干預(yù)政治，參加政府內(nèi)部的權(quán)力爭(zhēng)奪，這是道教發(fā)展的第四個(gè)時(shí)期。
中國(guó)道教史概況
道的內(nèi)容極其復(fù)雜，上自老莊的高尚思想，下至房中術(shù)，都可以用這個(gè)名詞來(lái)包括它們，可分為思想方面和道與宗教方面的道。現(xiàn)在名思想方面的道為道家，宗教方面的道為道教。宗教方面的道教包括方術(shù)符讖在里面，思想方面的道家，就飲食易陰陽(yáng)五行的玄理。道家的思想可以看為中國(guó)民族偉大的產(chǎn)物。這思想自與佛教打交涉以后，結(jié)果做成方術(shù)及宗教方面的道教。
道教正式創(chuàng)立于東漢末年，其標(biāo)志是太平道和五斗米道的出現(xiàn)。 南北朝時(shí)期經(jīng)過(guò)葛洪、寇謙之、陸修靜、陶洪景等人努力和改革，道教成為與佛教并列的中國(guó)正統(tǒng)宗教之一。
南北朝以后，五代統(tǒng)治者基本上都重視儒釋道三教，只是各個(gè)皇帝對(duì)每個(gè)教的喜愛(ài)、信奉程度有差異，有的更重視佛教，有的更重視道教。在尊奉的同時(shí)，統(tǒng)治者也加強(qiáng)了對(duì)佛道二教的控制。唐宋時(shí)期，道教受到統(tǒng)治階級(jí)的推崇而得到進(jìn)一步發(fā)展，形成了多種流派，元以后逐步形成全真派和正一派兩大流派。明代道教走向衰落，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的影響遠(yuǎn)遜于唐宋時(shí)期。
到了清代，皇室尊崇藏傳佛教，對(duì)道教采取嚴(yán)厲限制的方針，道教更加衰落，活動(dòng)主要在民間。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)淪為半封建半殖民地的社會(huì)，道教亦受到帝國(guó)主義的壓迫和西方思想的沖擊。道教進(jìn)一步衰敗，在中國(guó)五大宗教中降為教團(tuán)勢(shì)力和政治影響最弱的一個(gè)。許多道士文化素質(zhì)低下，宗教知識(shí)缺乏。道教組織松散，各地聯(lián)系和團(tuán)結(jié)不夠緊密。但仍有一批道士潛心修煉，著書(shū)立說(shuō)，課徒傳戒，使道教法脈得以延續(xù)。
中華人民共和國(guó)建國(guó)之初，在從新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，道教界配合上地改革，開(kāi)展了宗教制度民主改革運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過(guò)民主改革，中國(guó)道教徒加強(qiáng)了聯(lián)系和團(tuán)結(jié)，在沈陽(yáng)太清官方丈岳崇岱道長(zhǎng)的倡儀和政府的支持之下，1957年4月于北京召開(kāi)了道教界第一次全國(guó)代表會(huì)議，成立了中國(guó)道教協(xié)會(huì)，由岳崇岱任第一屆理事會(huì)會(huì)長(zhǎng)。中國(guó)道教進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。
中國(guó)道教史起源
道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教，因以“道”為最高信仰而得名。它認(rèn)為，經(jīng)過(guò)一定的修煉，人可以得道成仙。以此信念為核心。道教尊老子為教祖，奉<道德經(jīng)>為主要經(jīng)典。它是在中國(guó)敬天祭祖的古代宗教信仰的基礎(chǔ)上，以道家為主要思想淵源，吸收陰陽(yáng)家，墨家，儒家(包括讖緯學(xué))，法家等諸家思想，沿著方仙道，黃老道的基本思想理路和修持途徑，而逐漸形成的。
早期道教的主要來(lái)源與產(chǎn)生的社會(huì)背景如下:
第一來(lái)源于古代宗教和民間巫術(shù)
第二來(lái)源于戰(zhàn)國(guó)至秦漢的神仙傳說(shuō)與方士方術(shù)
第三來(lái)源于先秦老莊哲學(xué)和秦漢道家學(xué)說(shuō)
第四來(lái)源于儒學(xué)與陰陽(yáng)五行思想
第五來(lái)源于古代醫(yī)學(xué)與體育衛(wèi)生知識(shí)
道教的歷史淵源誕生于漢末，它是漢代社會(huì)的產(chǎn)物，是漢代思想文化的組成部分，有著深刻的社會(huì)原因。在漢武帝時(shí)期直接推動(dòng)了丹鼎派的形成。另外佛教的傳入與興盛對(duì)道教的產(chǎn)生有刺激和推動(dòng)作用。
中國(guó)道教史孕育
道教與其它的宗教一樣，是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，有其發(fā)生，發(fā)展的過(guò)程。早期教派并非經(jīng)由同一途徑，在同一地區(qū)和同一時(shí)期形成的，并且在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的穩(wěn)定的教團(tuán)組織，因而中國(guó)道教史的上限極不易認(rèn)定。在早期存在有符錄派與丹鼎派，但其誕生過(guò)程相當(dāng)復(fù)雜。丹鼎派注重清修煉養(yǎng)，又有內(nèi)丹與外丹之分，其前身就是神仙方術(shù)和養(yǎng)生氣功學(xué)，它是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展而來(lái)的。東漢后期出現(xiàn)的太平經(jīng)與周易參同契開(kāi)始形成早期道教理論，卻無(wú)相應(yīng)的道教組織。魏晉時(shí)期的內(nèi)丹經(jīng)黃庭經(jīng)和外丹經(jīng)抱樸子。內(nèi)篇盡管社會(huì)影響較大，其社會(huì)組織力量依然弱小。老子與莊子也成為道教產(chǎn)生的另一個(gè)重要源頭。由此可見(jiàn)，中國(guó)道教產(chǎn)生的過(guò)程是多源的，多渠道的和逐漸靠攏而成的。各教派之間互有影響，但基本上又是獨(dú)立發(fā)展，時(shí)間上前后相錯(cuò)，并無(wú)統(tǒng)一的具體創(chuàng)教時(shí)間可言。教名與教徒也沒(méi)有統(tǒng)一的稱(chēng)呼，道教一詞道見(jiàn)于老子想而注。依此可見(jiàn)道教的產(chǎn)生可以由太平經(jīng)周易參同契老子想而注三書(shū)看成道教活動(dòng)和道教實(shí)體出現(xiàn)的標(biāo)志。
道教為了取得上層統(tǒng)治階層的信賴(lài)的支持，也盡力滿(mǎn)足他們的需要。自南北朝以來(lái)，形成世襲的特權(quán)階層，他們總希望長(zhǎng)期活下去，即使不能永生，也想長(zhǎng)壽。道教為了迎合他們的精神生活和肉體生活的需求，向他們推銷(xiāo)養(yǎng)生，服食，煉丹，房中等宗教內(nèi)容。道教外丹教法在南北朝隨唐盛行不衰，即得力於上層貴族特權(quán)階層的信奉和支持。煉丹要耗資財(cái)，費(fèi)人力，窮人不敢問(wèn)津，中產(chǎn)人家也辦不到，只有特權(quán)皆大貴族對(duì)此有興趣。晉室東渡以后，文化思想與政治局面，相互自為因果。社會(huì)不安與思想散漫，連百余年之久。外有佛教文化源源輸入，所以無(wú)統(tǒng)一信仰某一宗教的習(xí)慣，內(nèi)有道士神仙思想的普遍發(fā)展，促使中國(guó)文化中儒，兩家學(xué)術(shù)的再度混合，使新興的宗教道教逐步定型。擴(kuò)展到北朝社會(huì)，在政治上開(kāi)始道，佛兩教的互爭(zhēng)雄長(zhǎng)，彼此爭(zhēng)取宮廷及士大夫們的信仰以推行其教化，而促使此種情況成為表面化，一變兩晉以來(lái)各派道士的各自為政，號(hào)召團(tuán)結(jié)群力而成為教爭(zhēng)的力量，應(yīng)推北魏時(shí)代最為熱烈。此時(shí)領(lǐng)導(dǎo)道教運(yùn)動(dòng)的人物，當(dāng)然以北魏朝的天師寇謙之為其中堅(jiān)分子，今綜合《魏書(shū) 釋老志》，道教《神仙傳》，及中國(guó)佛教史傳等的記述，簡(jiǎn)介寇謙之建立道教，與道，佛兩教的紛爭(zhēng)事實(shí)。
中國(guó)道教史誕生
道教的歷史淵源誕生于漢末，它是漢代社會(huì)的產(chǎn)物，是漢代思想文化的組成部分，有著深刻的社會(huì)原因。在漢武帝時(shí)期直接推動(dòng)了丹鼎派的形成。另外佛教的傳入與興盛對(duì)道教的產(chǎn)生有刺激和推動(dòng)作用。
<太平經(jīng)>是流傳至今的最早的道教經(jīng)典。它的主要思想就是：1、神秘的氣化學(xué)說(shuō)，2、三名同心的調(diào)和論。即主張君，臣，民直協(xié)調(diào)共處。3、陰陽(yáng)五行的災(zāi)異說(shuō)。4、天人相通的神仙系統(tǒng)。<<太平經(jīng)>>的神仙系統(tǒng)一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為圣人，六為賢人。它具有兩個(gè)神學(xué)系統(tǒng)：即天地陰陽(yáng)系統(tǒng)與神仙系統(tǒng)。這兩者是平行關(guān)系，神人主天，真人主地，仙人主風(fēng)雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓，賢人輔助圣人。
《周易參同契》是道教丹鼎派最早理論著作。其中心思想是運(yùn)用提示的陰陽(yáng)之道，參合黃老自然之理，講述爐火煉丹之事，基本上是一部外丹經(jīng)。其文字古奧難懂，其真義令人不易捉摸。
<<老子想而注>>是進(jìn)一步了解五斗米道教義和理論的重要資料。五斗米道與太平道最大不同之處就是它非但沒(méi)有遭到太平道那樣的悲劇，反而在演變?yōu)樘鞄煹酪院?，成為道教的正宗?/p>
道是可以說(shuō)的，但說(shuō)出來(lái)了，就不是那恒常的“道”。 名是可以表白的，但表白出來(lái)了，就不是那恒常的“名”。在還沒(méi)有表白前，那個(gè)無(wú)分別的狀態(tài)是天地的本源;既有了表白，這個(gè)分別了的狀態(tài)，是萬(wàn)物生長(zhǎng)的母親?；氐胶愠６鵁o(wú)分別的狀態(tài)，便可以觀看到道體的奧妙。經(jīng)由恒常而現(xiàn)出分別的跡向，便可以觀看到道體的表現(xiàn)。無(wú)分別的狀態(tài)，有分別的跡向，兩者都出於恒常的道體;但在表白上，名稱(chēng)卻是不同的。就這樣的不同而在意義上相同，我們說(shuō)它叫做“玄同”。“玄同”是說(shuō)在生命的玄遠(yuǎn)之源是相通的，這便是“道”;“道”是萬(wàn)有一切所依歸及開(kāi)啟的奧秘之門(mén)。
中國(guó)道教史魏晉之際的傳播與分化
魏晉天師道在北方的傳播與曹操對(duì)民間道教的鎮(zhèn)壓與五斗米道北遷有極大關(guān)系。曹操對(duì)于信奉太平道的黃巾軍采用武力鎮(zhèn)壓與招降并舉。后又因太平道領(lǐng)導(dǎo)張魯投降，五斗米道的上層人物遷入北方居住，漢中的大批信奉五斗米道的民眾也隨之遷入北方，促成了五斗米道由巴蜀向北方傳播。
隨著魏晉統(tǒng)治者對(duì)民間宗教活動(dòng)有極大的戒心以及對(duì)宗教活動(dòng)的禁止，五斗米道在道教律令上以及規(guī)章制度上極不完善，組織渙散，號(hào)令不一，其發(fā)展處于停滯。但是在其巴蜀地區(qū)及江南地區(qū)部分民間道教組織卻在形成發(fā)展傳播中。如陳瑞領(lǐng)導(dǎo)的巴蜀天師道團(tuán)，江東的于君道，帛家道，李家道等。另外魏晉之際一些神仙方士的活動(dòng)這些都促成了道教的傳播與分化過(guò)程。
中國(guó)道教史葛洪與魏晉丹鼎道派
葛洪，字稚川，號(hào)抱樸子。生于晉武帝太康四年283年。三十五歲時(shí)完成抱樸子內(nèi)篇及外篇兩部文章。內(nèi)篇論述神仙藥方，鬼怪變化，養(yǎng)生延年的仙道學(xué)說(shuō)，外篇論述人間得失，世事經(jīng)國(guó)治世儒術(shù)等。其師承關(guān)系為：左慈-葛玄-鄭隱-葛洪。其主要觀點(diǎn)就是神仙是存在的，凡人可以通過(guò)學(xué)仙修道成為神仙而長(zhǎng)生不死。強(qiáng)調(diào)人人后天學(xué)仙修道的主觀動(dòng)努力即立志，明師，勤求。
葛洪在抱樸子。內(nèi)篇中指出行氣在在生氣之時(shí)，即從半夜以至日中的六個(gè)時(shí)。一天中的另六個(gè)時(shí)辰是死氣之時(shí)，在死氣之時(shí)行氣無(wú)益。練習(xí)時(shí)要循序漸進(jìn)，開(kāi)始時(shí)以鼻吸氣，以口微吐，做到吸多吐少，還要吸吐無(wú)聲達(dá)到自己的耳朵聽(tīng)不見(jiàn)，鴻毛放在鼻口之上而不動(dòng)，要盡量延長(zhǎng)吸氣后到開(kāi)始吐氣的時(shí)間。初學(xué)的人心中暗數(shù)到一百二十，再微微吐出，漸漸練習(xí)到能數(shù)一千或更長(zhǎng)。最后達(dá)到能不以鼻口噓收，如在胞胎之中，就算掌握了胎息之法。
另記述守玄一之法可以分形，即分身術(shù)。一人可以分身出現(xiàn)數(shù)十個(gè)本身形象。這種分形之道又叫鏡道。分形術(shù)可以通神，自見(jiàn)其身中三魂七魄，還可接見(jiàn)天靈地祗，驅(qū)役山河之神。
另外葛江師授奇寶即:三皇內(nèi)文為符道之書(shū)之首，它與五岳真形圖是最重要的符咒之書(shū)。三皇內(nèi)文可以禁辟惡鬼，疫氣，虎狼山精，五毒百邪等?？梢哉僖?jiàn)司命司危五岳之君。五岳真形圖是一種作為符咒使用的平面山岳示意圖。后來(lái)變成純粹的符咒。
葛洪的抱樸子.內(nèi)篇的問(wèn)世，在某種意義上說(shuō)，是他站在上層道教的立場(chǎng)對(duì)早期道教所做的歷史總結(jié)。充實(shí)了道教理論，他對(duì)后世的道教影響很大。成熟了丹鼎派，也標(biāo)志了早期道教的終結(jié)。
中國(guó)道教史東晉南朝的變革與發(fā)展
在道教史上，東晉南北朝是一段重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，道教由于門(mén)閥族階級(jí)的改造，經(jīng)歷了一番重大的變革，從早期原始幼稚的五斗米道發(fā)展演變?yōu)橥陚涑墒斓淖诮?，從主要傳播于民間的道團(tuán)上升為官方承認(rèn)的正統(tǒng)宗教，當(dāng)時(shí)中國(guó)的南方，是道教發(fā)生變革的主要地區(qū)。
東晉以來(lái)，佛道二教興盛，需要有大批的新的經(jīng)典傳播其教義。佛教的經(jīng)典可以向印度求取，而道教只能改造前代的書(shū)籍以及供鑒佛教的經(jīng)文了。東晉以后新的出的道經(jīng)以三皇經(jīng)，靈寶經(jīng)，上清經(jīng)這三組道經(jīng)最為重要。即三洞真經(jīng)。
三皇經(jīng)在唐代受到官方禁止，現(xiàn)已失傳。在道藏傷字號(hào)洞神八帝妙精經(jīng)中保留了不少三皇經(jīng)的道法，其中共有最上乘的九十二枚符咒，這些符文代表某些天神地祗，仙官天將，五岳四瀆之君，魂魄邪精的隱諱姓字。修道者得之如按法書(shū)吞服或佩帶，便可以召神靈役鬼怪?？芍^學(xué)習(xí)道法符咒的最直接有效的方法。
五岳真形圖是一類(lèi)似印章的圖版道士佩之，百神群靈奉親迎。靈寶經(jīng)也是由葛氏家族傳播的一組道經(jīng)。其中靈寶五符序三卷收錄于道藏水字號(hào)。內(nèi)容為養(yǎng)生求仙之書(shū)。上卷為存思服氣之術(shù)，中卷為服食草木藥方，下羊?yàn)榕鍘Щ蛲谭浺约俺上芍ā?/p>
總而言之，以五行思想為基礎(chǔ)的來(lái)構(gòu)造道教修煉方術(shù)，是上述東晉靈寶諸經(jīng)共同的特點(diǎn)。因而形成了靈寶派，注重齋戒科教，勸善度人，是靈寶派的兩個(gè)顯著特點(diǎn)。這一派的形成與南朝了陸靜修，宋文明等道士有密切關(guān)系。
上清經(jīng)是東晉中期以后出現(xiàn)的一組重要的道教經(jīng)典。上清經(jīng)的問(wèn)世及傳布，在道教內(nèi)部開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的派別-茅山上清派，陶弘景成為南朝上清派的代表人物。在現(xiàn)存上清經(jīng)中，諸如金丹服食，導(dǎo)引行氣，佩符投簡(jiǎn)，遁甲隱景，踏罡布斗，高奔日月，餐吸云霞，歌誦禮贊，召神伏魔，禁制虎狼等等道術(shù)應(yīng)有盡有，而尤生守一之功法。大洞真經(jīng)三十九章雌一玉檢五老寶經(jīng)太上素靈洞玄大有妙經(jīng)被稱(chēng)為道者三奇。其內(nèi)容為心中存想神至面前的存思之術(shù)最有特點(diǎn)即存神煉形之術(shù)。當(dāng)今搞符咒術(shù)的必須學(xué)會(huì)存想之術(shù)。說(shuō)明人體中有五神，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏志，腎藏精，五藏盡傷則五神離去，現(xiàn)正統(tǒng)道藏洞真部所收錄的大洞玉經(jīng)為南宋茅山傳本。
陸靜修生于公元406年，為晉安帝二年。他是南宋前期著名的道士。為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)門(mén)閥士族階級(jí)的需要，對(duì)江南天師道組織進(jìn)行整頓并與神仙道教融合，成為南朝道教的一代宗師。也成為奉持三洞經(jīng)典為特征的新道教的大師。建立完善了道教齋醮儀式。他首先創(chuàng)立了在道教史上有深遠(yuǎn)影響的道教典籍的分類(lèi)方法。即將道書(shū)分為三洞(洞真，洞玄，洞神)，四輔(太玄，太平，太清，正一)七大部類(lèi)。三洞四輔不僅是一種道書(shū)分類(lèi)法，同時(shí)也包含著區(qū)分道經(jīng)品級(jí)高低和排列道士階級(jí)次序的意思。如修太清法僅能成仙，修靈寶者可以成真，修上清者可以成圣。
陶弘景生于公元456年。歷經(jīng)南朝的宋，齊，梁三個(gè)朝代。在當(dāng)時(shí)稱(chēng)其為山中宰相，道門(mén)學(xué)者。南朝時(shí)期的達(dá)官顯貴紛紛拜于其門(mén)下，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)之顯赫地位。陶弘景在實(shí)際研究操作中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙B(yǎng)生術(shù)，煉丹術(shù)，醫(yī)藥學(xué)用之于實(shí)踐，為道教上清派的最后形成奠定了基礎(chǔ)。他將茅山(今江蘇南部原句曲山)建成道教上清派的基地與中心。所以上清派在后來(lái)也被稱(chēng)作茅山宗。奉魏夫人或楊曦為第一代宗師，以上清大洞真經(jīng)為本門(mén)正傳，供奉元始天尊為最高神，同時(shí)也研習(xí)靈寶，三皇及天師道經(jīng)及法錄。茅山派的形成標(biāo)志著自葛洪以來(lái)江南士族道教徒以神仙道教改造舊天師道團(tuán)，創(chuàng)立官方化的正統(tǒng)道教的完成。陶弘景還完善創(chuàng)立了道教的神仙體系，為神仙排定座次。形成三位一估的三清尊神神說(shuō)。即玉清元始天尊說(shuō)上清經(jīng);上清靈寶天尊說(shuō)靈寶經(jīng);太清道德尊說(shuō)三皇經(jīng)。在這一時(shí)期內(nèi)道教又引進(jìn)了地獄的概念。北方癸地有羅酆山，有六座鬼神宮府。陶弘景將錯(cuò)綜復(fù)雜的神仙系統(tǒng)統(tǒng)一歸納，集成一本真靈位業(yè)圖。將道教出現(xiàn)的近七百名神靈的名諱稱(chēng)以圖譜的形式一一列出。其目的在于使修道者明白：超現(xiàn)實(shí)的仙真鬼神世界里也有明確的等級(jí)秩序。
在這一時(shí)期，道教與佛教與儒教三教鼎立，為了擴(kuò)大各自的社會(huì)影響，爭(zhēng)奪作為正宗思想文化的地位，儒、道與佛教之間的矛盾斗爭(zhēng)愈來(lái)激化，三方展開(kāi)的唇槍舌戰(zhàn)與辨論。盡管這樣，但三方又總是能夠彼此調(diào)和的原因在于三者都可以為封建士大夫所接受，能夠被士大夫們兼容并舉。
綜上所述，東晉南北朝的道教變革，從葛洪到陶弘景，基本上告一段落。道教經(jīng)過(guò)這一時(shí)期的改造，已經(jīng)有了較為完備的教義理論和經(jīng)典文獻(xiàn)，建立完善了自身的科戒儀式和相對(duì)統(tǒng)一的教會(huì)組織，豐富發(fā)展了修煉方術(shù)，形成了獨(dú)特的神仙信仰體系，并擴(kuò)大了在統(tǒng)治階級(jí)和普通民眾中的影響，完成了從民間宗教向官方正統(tǒng)宗教的演變過(guò)程。在西晉以后，在少數(shù)民族統(tǒng)治的十六國(guó)北朝境內(nèi)，也出現(xiàn)了道教改造舊天師道的事件，形成了寇謙之新天師道和樓觀道派。
中國(guó)道教史隋唐道教
隋唐時(shí)期，尤其是唐代，是我國(guó)道教全面發(fā)展的繁榮時(shí)期之一。因隋文帝幼時(shí)由尼姑養(yǎng)大，自稱(chēng)我興由佛法。對(duì)佛教非常重視，規(guī)定三教的次序是佛為先，道為次，儒教為末。在唐皇近三百年的統(tǒng)治中，道教始終得到扶植和崇奉，居三教之首。唐末的呂洞賓，鐘離權(quán)成為后來(lái)內(nèi)丹派的祖師爺。
中國(guó)道教史隋唐道教重玄哲學(xué)與政治
魏晉以來(lái)不大受道教重視的老莊著作，列入道藏太玄部首經(jīng)，成為唐代流傳最廣，影響最大的道經(jīng)。道教在唐代建立起了相當(dāng)系統(tǒng)化的道教哲學(xué)體系。重玄之道即為：故常無(wú)，欲以觀其妙;常有，欲以觀其微。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。人法地，地法天，天法道，道法自然。所謂道性是指眾生稟賦于道或道同一的不變之性。眾生即是道，道中有眾生，一切有形，皆含道性。
在唐代崇奉道教，即有政治上的利用，也有帝王個(gè)人的信仰，但仍舊以政治利用為主.
其一是利用道教神靈來(lái)制造皇權(quán)神授論，以達(dá)到神化皇權(quán)和帝王的目的。
其二是利用道教的一些法術(shù)來(lái)佐國(guó)濟(jì)民，其實(shí)質(zhì)是利用宗教來(lái)達(dá)到安定社會(huì)的目的。
其三是利用道教勸善懲惡來(lái)維護(hù)三綱五常的封建道德。
其四是利用道教來(lái)抑制或反對(duì)佛教,巫教等教派的流傳和發(fā)展。
其五是利用道教清靜無(wú)為的思想作為治國(guó)之略和養(yǎng)生之道。
其六是利用道教神仙方術(shù)以求長(zhǎng)生成仙。
自南北朝以來(lái)，魏武帝崇道抑佛，梁武帝尊佛崇道，周武帝毀佛抑道，隋文帝先佛后道，唐初是崇道抑佛。武則天是先佛后道，唐玄宗崇道抑佛這些當(dāng)時(shí)的大事主要是出于政治上的考慮，和當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)有密切的關(guān)系。唐玄宗是我國(guó)歷史上有名的崇奉道教的皇帝。在他近半個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治中，自始至終的崇奉道教,從而把道教推向全面發(fā)展的繁榮時(shí)期。
中國(guó)道教史唐代道教心性論的形成
唐代前期，道教在理論建樹(shù)的總體與精深方面，有不足之處，常處于佛教下風(fēng)。此時(shí)，道教中的博學(xué)之士以中華文化中的道家老莊之學(xué)為本位，吸取佛字中的義理精華，加以融會(huì)貫通，對(duì)自然宇宙，社會(huì)人生等方面的哲理問(wèn)題提出了諸多新解釋與新觀念，形成新的道教義理之學(xué)。成玄英的道教重玄思想即其代表。探討成玄英的重玄學(xué)說(shuō)主要有以下三方面的內(nèi)容：一是師承于江東重玄諸家而加以深化完善的玄與又玄說(shuō)，二是獨(dú)得于魏晉郭象之玄學(xué)思想而加以改造提出的道教自身的自然獨(dú)化說(shuō)，三是深化道教哲學(xué)理論的道性與真性說(shuō)。
成玄英的重玄思想其核心即是關(guān)于玄與又玄的學(xué)說(shuō)。其內(nèi)容為：道本無(wú)名無(wú)形，不可言說(shuō)，然而無(wú)名為天地之始，有名為萬(wàn)物之母，無(wú)之與有，雖然名稱(chēng)不同，但同為大道所出。故道的這種深?yuàn)W玄遠(yuǎn)的狀態(tài)稱(chēng)作玄。如果能夠悟解道的這種深?yuàn)W玄義，也就打開(kāi)了認(rèn)識(shí)天下萬(wàn)物的心智的關(guān)鍵。成玄英的真性說(shuō)實(shí)際表明了這樣一條邏輯思信維路向：即道之本性是自然清靜的，修道眾生也同萬(wàn)物一樣，稟賦道性而自然化生，因此眾生之本性也應(yīng)是清靜無(wú)為的，然而眾生賦性成形以后，由于外物的誘惑和干擾，則漸漸耽于物欲。心識(shí)迷亂，喪失本性。解救的唯一辦法就是靜心修道,摒棄物象之干擾，體悟萬(wàn)法雖動(dòng)不動(dòng)，而歸根復(fù)命,靜于真性,以達(dá)長(zhǎng)生久視之道。
李榮是繼成玄英之后又一個(gè)在重玄思想領(lǐng)域內(nèi)有獨(dú)到學(xué)術(shù)研究和貢獻(xiàn)的道士。他著有《老子注》現(xiàn)已失傳。他認(rèn)為至真之道是虛極之理，無(wú)聲無(wú)色，無(wú)形無(wú)名，即不能用語(yǔ)言表達(dá)也不能和心靈來(lái)認(rèn)識(shí)。然而它卻能包容一切事物，彌羅整個(gè)宇宙。既然世俗的正面認(rèn)識(shí)方式不足以表達(dá)真道的存在。那末只能從反面的否定方式來(lái)以體認(rèn)。真道作為實(shí)體，不生不滅，從時(shí)間上講是不常不怕斷，從空間上講是無(wú)象無(wú)形，從運(yùn)動(dòng)變化來(lái)說(shuō)不盛不衰，無(wú)所相待，絕對(duì)長(zhǎng)存。從哲學(xué)的角度來(lái)看，實(shí)體、時(shí)空與運(yùn)動(dòng)變化是事物得以存在的基本條件，而道排除了所有這些條件，沒(méi)有任何東西可與它相對(duì)，因此，這樣的真道其性質(zhì)是一種無(wú)條件的絕對(duì)的精神實(shí)體。李榮將道解為虛極之理是他在道教義理方面的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。
司馬承禎(公元647-735)號(hào)白云子，他的道教哲學(xué)思想可歸納為：1、道本元?dú)庹摚壕褪堑朗怯钪嫒f(wàn)物的本源。2、注重生命科學(xué)與養(yǎng)身健體修煉。他又將道教的心法修煉分成敬信、繼緣、收心、簡(jiǎn)事、真觀、泰定、得道七個(gè)步驟來(lái)完成.。
中國(guó)道教史唐代道教的經(jīng)戒傳授
道教派別多種，每派中法師品位都有高低之分。所以傳授的經(jīng)文也不同。一般地講教外人士多稱(chēng)在俗弟子，尊奉正一教后可成為清信弟子，清真弟子，正式入道可稱(chēng)為正一道士，由正一道士再晉升洞神派三皇弟子，無(wú)上洞神法師;然后再成為高玄派高玄弟子太上高玄法師;再遷為界玄派升玄內(nèi)教弟子，升玄法師;再上一級(jí)成為洞玄法師，洞真法師，三洞法師，大洞法師。只有得到洞真法師尊號(hào)后，不管原屬于何派，均可再受大戒，登上道教的最高一級(jí)法師的職位。
中國(guó)道教史唐代道教的法箓傳授
箓通常是指記錄有關(guān)天官功曹，十方神仙名屬，召役神吏，施行法術(shù)的牒文。它是道教教法中的重要部分，所以，道教中又稱(chēng)為法箓，法箓文牒中一般必有相關(guān)的符圖，道教經(jīng)典中有時(shí)又統(tǒng)稱(chēng)符箓。道教法師們認(rèn)為箓文是由道氣演衍的文字，是太上老君的靈文，九天眾圣的法言。因此，符圖的繪制采用象征云霞煙霧的篆體，文中排列眾多天仙地祗名號(hào)，要求受箓道士熟讀背誦，成為做法事的憑仗。箓文實(shí)際上開(kāi)創(chuàng)于張道陵。隋唐以來(lái)，道士推崇符咒術(shù)，他們堅(jiān)信奉受太上所傳的法箓，背誦箓文中的天官功曹姓名，自然界的一切均受治于我，天神保我，吏兵護(hù)我，兇邪不敢侵，疾病不能擾，在道門(mén)內(nèi)將符員視為瑰寶.并制定了嚴(yán)格的授受規(guī)則、程序。唐代三洞法箓分屬于洞神、洞玄、洞真、三洞之間有高低之分但沒(méi)有門(mén)戶(hù)隔閡。
正一盟威法箓：它是南北朝以來(lái)正一天師門(mén)下法箓的總匯集。它又稱(chēng)做太上三五正一盟威寶箓。太為最大最高者，上是指太上老君，三者指天地人三才，五者為黃中總數(shù)，元精固守。正一法箓始自張道陵，經(jīng)南北朝寇謙之，陸修靜的整理使法箓適用于道教各派的傳薪，齋醮活動(dòng)。
正一盟威秘不傳人符箓
太上童子一將軍箓-它是張?zhí)鞄熣慌扇氲雷畛醣厥艿墓偽?/p>
太上正一仙官七十五將軍箓-為陽(yáng)箓授予男子
太上正一靈官七十五將軍箓-為陰箓授予女子
太上三五正一盟威仙靈百五十將軍箓-統(tǒng)帥陰陽(yáng)
太上三五正一盟威三元將軍箓
太上三五正一盟威都天九鳳破穢箓
太上三五正一盟威步星罡箓
太上三五正一盟威百鬼召箓
太上三五正一盟威考召箓
太上三五正一盟威斬千鬼萬(wàn)神箓
太上三五正一盟威太玄四部禁氣箓
太上三五正一盟威天靈赤官斬邪箓
太上三五正一盟威都章畢印箓
一與全真，認(rèn)為全真獨(dú)為自己，而正一可以有利于人倫，厚風(fēng)俗，即已表現(xiàn)出對(duì)正一與全真的不同態(tài)度。明代出現(xiàn)了資本主義萌芽，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使人們的價(jià)值觀發(fā)生了變化，表現(xiàn)在宗教上，就是人們對(duì)宗教的信仰追求發(fā)生了改變，不再注意那些空泛的說(shuō)教和虛妄的神仙世界，而是希望能幫助他們解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的各種各樣的問(wèn)題。對(duì)于道教來(lái)說(shuō)，符咒禁忌，去病禳災(zāi)，祈晴止雨，養(yǎng)生送死，以及觀風(fēng)望氣，相卜降乩之類(lèi)，都成了人們信仰需求的熱門(mén)貨。佛教與道教一樣，為了滿(mǎn)足帝王與與眾的需求，佛教與道教二教已基本合流了。趨于民間化和世俗化。并與明代社會(huì)生活和民間風(fēng)俗發(fā)生更密切的聯(lián)系。是明代道教的主要特點(diǎn)。
中國(guó)道教史宋朝道教的發(fā)展
在北方十六國(guó)像張忠、王嘉以清虛守志，修道養(yǎng)生為宗旨，隱居山林，招合徒眾的松散道教集團(tuán)很多。這對(duì)于寇謙之(公元365-448年)改革天師道的影響很大。他以著作<<老君音誦誡經(jīng)>>(現(xiàn)僅存一卷收錄于道藏力字號(hào))宣布革除舊五斗米道的一些落后的道法。他以儒家禮法來(lái)清整道教組織。反對(duì)濫傳房中術(shù)及反對(duì)亂傳服食仙方，而特別強(qiáng)調(diào)要以齋功為養(yǎng)生求仙之本。其后他又著有<<錄圖真經(jīng)>>，這部書(shū)不僅是一部改革道教的經(jīng)典也是一部圖讖式的神書(shū)。在完成了道教改革之后，寇謙之已經(jīng)準(zhǔn)備下山投奔封建統(tǒng)治者，實(shí)現(xiàn)佐國(guó)扶命，為帝王師的愿望，以使道教成為官方的正統(tǒng)宗教。由于天師道經(jīng)過(guò)其變革后，適合了鮮卑統(tǒng)治者與漢族門(mén)閥地主的需要，加之寇謙之善于鉆營(yíng)與地位顯赫的貴族崔浩得到寵信，終于得到了官方的正式承認(rèn)和支持，在北魏大興起來(lái)。
北魏初期，佛教與道教同時(shí)發(fā)展壯大，但由于北魏太武帝即位之初，聽(tīng)信寇謙之與崔浩之言，又加之隨著北魏統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)展，新征服的關(guān)中都是佛教興盛之地，僧侶地主交通官府，妨礙國(guó)家政令統(tǒng)一，甚至有參與叛亂可能，這些都促成了太武帝決心鎮(zhèn)壓佛教勢(shì)力的原因。公元444年正月，太武帝詔令滅佛，殺盡佛門(mén)弟子。同年九月發(fā)生了誅殺高僧玄高事件。后由于崔浩失政被誅殺，寇謙之死去，至公元548年，北魏分裂后，道教與佛教在論較中失敗，北齊政權(quán)誅滅道教，提倡佛教，從此新天師道團(tuán)消亡了，于隋唐時(shí)期流行的道教宗派，主要是南方的上清派及北朝后期興起于關(guān)中的樓觀道了。
樓觀道以陜西終南山下的樓觀為中心，傳播于關(guān)中地區(qū)。在北魏孝文帝時(shí)起以梁諶，王嘉、王道義、陳寶熾、李順興等為代表正式形成樓觀派。此派受到南方上清派的影響頗深。在其興盛發(fā)展過(guò)程中，陳寶熾、韋節(jié)、王延、嚴(yán)達(dá)等著名道士起了重要作用。在唐朝時(shí)期，樓觀道成為與上清派同樣的待遇的御用道教流派，具有融合南北方特點(diǎn)的道教。在學(xué)術(shù)上形成了注重實(shí)用而不尚義理辨析的特點(diǎn)。樓觀派雖然受到南方上清派的影響較深，但在神話老子方面卻繼承了北方天師道的傳統(tǒng)。在佛教、儒教、道教三者的關(guān)系上，辨論空前激烈。雖然經(jīng)歷了道教被廢除，但是道教在這一時(shí)期基本上奠定了成為封建上層建筑與思想文化的重要組成部分。
中國(guó)道教史唐宋之際神仙思想的演變
修道成仙是道教修煉的根本目的。也是道教宗教觀念的核心。道教神仙思想的變遷同樣反映著中國(guó)封建社會(huì)的歷史演變。唐代安史之亂至北宋初年，是中國(guó)歷史上一段動(dòng)亂時(shí)期，造成了道教內(nèi)容的改變和道士成份的改變。此時(shí)奉道求神仙的人大致有這樣幾類(lèi)：一是隱于山中，不求聞達(dá)，如唐初的潘師正。二是精究方術(shù)，全性保真，或煉丹合藥，如劉商(為中山靖王之后)。三是身情異術(shù)，逃于形骸，和光混俗，隱于市井的，如孫登。唐未五代的社會(huì)動(dòng)亂，給修道之人的隊(duì)伍中又增添了兩類(lèi)人：其中一類(lèi)是仕途無(wú)望，歸隱山林，到道教中找寄托。有的是辭官不做，逃于世外，這類(lèi)人有羅隱之、鄭云叟等。另外一類(lèi)人專(zhuān)修道教之方術(shù)之人，以求在亂世中或生存自保，或救助貧弱。詳情查看太平廣記江淮異人錄等。唐末五代所出現(xiàn)的這兩類(lèi)追求道教的人物，而又對(duì)后來(lái)影響最大的一個(gè)代表就是被傳為神仙的呂洞賓。唐末五代以后人們對(duì)道教的追求則較多的帶有實(shí)用目的，內(nèi)儒外道的道士無(wú)形中使道教滲入了更多的儒家思想。這種結(jié)果造成的影響，為南宋道教全真派的形成準(zhǔn)備了條件。其神仙思想就是：神仙可成的思想發(fā)生動(dòng)搖。第二是神仙的出世與神仙的救世變成神仙不高高在開(kāi)界，神仙可下世救民于苦難.這也影響到了道教金丹思想向內(nèi)丹思想轉(zhuǎn)化的過(guò)程。在全真教里神仙已不再是遠(yuǎn)離世外超出凡間的了，而是可以變化升舉，長(zhǎng)生永駐的幻人物了。神仙的神奇色彩少了，人性的色彩多了。
三教合一是唐宋時(shí)代宗教思想發(fā)展的總趨勢(shì)，這種思想也同樣表現(xiàn)在宋代形成的呂洞賓信仰中。由于呂洞賓信仰在宋代的廣泛影響，宋代形成的全真教南北宗都把其信仰吸收到自己的教派來(lái)。全真教南宗創(chuàng)始人張伯端，北宗創(chuàng)始人王重陽(yáng)，建立起他們與呂洞賓的師承關(guān)系來(lái)。內(nèi)丹術(shù)全讓全真派占去，正一派只余下傳統(tǒng)的鬼神崇拜與符咒之方術(shù)了.這一時(shí)期也出現(xiàn)的八仙的傳說(shuō)。
道教神仙思想的演變，事實(shí)上是一種自我更新。宋代全真教的出現(xiàn)正是這一更新的結(jié)果，全真教能建立道教叢林，使道教開(kāi)始有了統(tǒng)一教團(tuán)組織和明確的傳法世系，元代以后道教基本被劃為正一與全真兩大派。從此也就結(jié)束了前代道教散亂蕪雜的存在方式。
中國(guó)道教史明清道教的兩大派
元代以來(lái)，道教諸派逐漸會(huì)歸于正一與全真二大派，據(jù)1927年北京白云觀《諸真宗派總簿》記載，當(dāng)時(shí)全國(guó)道門(mén)有八十六個(gè)道派，就嚴(yán)格意義來(lái)說(shuō)，實(shí)際道派也是不足20個(gè)派別。其實(shí)質(zhì)就是屬于正一及全真派。明代正一道士中留下有著述對(duì)其教義有闡發(fā)者，只有明初的張于初與趙宜真兩人。其思想內(nèi)容就是第一申明道統(tǒng)源流，上攀先秦道家，第二就是強(qiáng)調(diào)性命雙修，內(nèi)煉為本。第三就是道釋儒三教同源，儒道融合的性命說(shuō)。第四就是以?xún)?nèi)煉為本的齋醮道法說(shuō)。第五就是繼承全真教風(fēng)，清整戒律清規(guī)。
在道書(shū)的結(jié)集與明代道藏的編輯中，《道藏》是匯集道教典籍的一部大叢書(shū)，明成祖四年(1406年)，由四十三代天師張宇初編修《道藏》，后由其弟子張宇清繼續(xù)編整。至正統(tǒng)十年(1445年)刊成。稱(chēng)為《正統(tǒng)道藏》。共5305卷，以三洞，四輔分類(lèi)，用千字文為函目。從“天”字至“英”字，共480函。1607年五十代天師張國(guó)祥補(bǔ)充編?！独m(xù)道藏》，共180卷，不分類(lèi)，由“杜”字至“纓”字，共32函。明刻《道藏》藏于北京萬(wàn)壽宮，到了清代，經(jīng)板已有殘缺。至八國(guó)聯(lián)軍入北京，正續(xù)《道藏》經(jīng)板被焚。20世紀(jì)20年代涵芬樓借北京白云觀所藏正續(xù)《道藏》改為線裝小本，70年代臺(tái)灣又根椐涵芬樓影印本縮印為精裝六十冊(cè)。80年代日本中文出版社影印為16開(kāi)本30冊(cè)，1988年由文物出版社、上海書(shū)店、天津古籍出版社三家又縮印為十六開(kāi)36冊(cè)。使道藏流傳于世。
明代全真教的發(fā)展尤以永樂(lè)年間的道士張三豐為重要代表。成為呂洞賓之后的最富盛名的“活神仙”，逐漸形成了武當(dāng)派，其內(nèi)丹學(xué)說(shuō)從宇宙生成探究人生命之源，其發(fā)揮前人之說(shuō)，頗有獨(dú)到之處。張三豐有《無(wú)根樹(shù)》道情二十四首影響最大。后其派分支為自然派、三豐派、日新派、蓬萊派等八支門(mén)派。全真諸派中呈中興之象者唯有龍門(mén)派，以龍門(mén)派律宗第七代律師王常月為中興之祖。滲入民間的道教觀念和儒佛通俗說(shuō)教通融在一起表現(xiàn)于出現(xiàn)了大量的俗文學(xué)作品，如著名的<西游記>，<封神演義>等。明清以來(lái)，由于正統(tǒng)的佛二教教團(tuán)腐化衰退，及其它復(fù)雜的社會(huì)原因，種種民間宗教興起，盛傳于下層社會(huì)，但其內(nèi)容也多攝取佛道儒三教。如黃天教，紅陽(yáng)教，八卦教，羅祖教，三一教，混元教，聞香教，西在乘教，龍?zhí)扉T(mén)教，圓頓教，收元教等。這些教派脫離了佛道兩教的范疇，各自有各自的勢(shì)力范圍。形成了一種奇特的歷史現(xiàn)象。
道教衰落了，但是道教的影響不僅沒(méi)有消失，反而以新的形式在民間宗教世界重新煥發(fā)出來(lái)，其中最突出的就是道教修煉內(nèi)丹的理論與實(shí)踐。道教作為一種產(chǎn)生并適應(yīng)中國(guó)封建社會(huì)的宗教文化，以過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，至清末，已隨封建社會(huì)的末運(yùn)而衰微。在現(xiàn)代文明沖擊下，道教的宗教觀念，在社會(huì)生活中的影響日益縮小，但作為一種歷史最長(zhǎng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，作為教義宗旨頗具獨(dú)特性?？芍^集中華民族傳統(tǒng)宗教觀念大成的中國(guó)本位宗教，它是中國(guó)古代文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。近年來(lái)，道教的全面研究，在國(guó)內(nèi)與國(guó)外，呈現(xiàn)出前所未有的興旺景像，道教文化將來(lái)的命運(yùn)只會(huì)是揚(yáng)棄，而不是全盤(pán)摒棄。