一代太極拳宗師李經(jīng)梧先生創(chuàng)編并傳授的《太極內(nèi)功》同其另一力作《李經(jīng)梧傳陳吳太極拳集》，給后人留下了極其珍貴的太極拳學(xué)財富。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：李經(jīng)梧太極內(nèi)功上篇。

　　李經(jīng)梧太極內(nèi)功一

　　中華古典唯物主義的“元氣論”是內(nèi)功的哲學(xué)基礎(chǔ)

　　李經(jīng)梧先生，生前在講述太極內(nèi)功時，反復(fù)強調(diào)過：“我所說練就的‘氣’，古代典籍中寫作‘　’，即指先天之氣、元氣或稱真氣，而不同于后天之氣(即呼吸往來于口鼻的空氣)。”“　”在中國古代哲學(xué)史上是一個非常重要的范疇。通常是指一種極細(xì)微的物質(zhì)，是構(gòu)成世界萬物的本源。這一學(xué)說是我國戰(zhàn)國中期的唯物主義哲學(xué)家宋　、尹文創(chuàng)立的(以下稱宋、尹)。它是一種在先秦哲學(xué)史上有著承先啟后作用的哲學(xué)觀。是由唯物主義的老子到唯物主義的荀子、韓非發(fā)展過程中的過渡環(huán)節(jié)。在春秋、戰(zhàn)國時代，討論天地萬物構(gòu)成的哲學(xué)家很多，既有唯物學(xué)派，又有唯心學(xué)派。在唯物學(xué)派中,有的哲學(xué)家認(rèn)為“水、火、木、金、土”等五種元素是構(gòu)成宇宙萬物的本源;有的則用陰、陽兩儀來解釋一切自然現(xiàn)象的生成變化;還有的認(rèn)為只有“水”才是萬物的根源。宋、尹則提出了“精氣”是構(gòu)成萬物的本源的學(xué)說。他們的理論把哲學(xué)上最根本性的問題，即物質(zhì)世界的本源問題，由“原素論”(即五行說)發(fā)展到了“元氣論”的高度。這一學(xué)說較之“五行說”更有利于解釋宇宙萬物的物質(zhì)性及其統(tǒng)一性。所以，被后來的唯物主義哲學(xué)家們所繼承。

　　宋、尹的學(xué)說是在繼承老子的唯物主義思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。老子已經(jīng)有了“道”即是氣的思想，但是對于“道”和“氣”的關(guān)系還沒有講得十分明確。宋、尹則明確認(rèn)為“道”就是“氣”。他們把“天”看成“自然”(古文中自然二字與現(xiàn)代不同，是原來就這樣的意思)，而把“氣”看成比“天”更根本的，構(gòu)成“天”的原始物質(zhì)。他們在《內(nèi)業(yè)》篇中說：“精也者，氣之精者也。”精也是氣，它是氣的精粹、精致的部分。又說：“人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。”就是說“精”也是氣，“形”也是氣(即形氣)，兩者配合得好就產(chǎn)生人。那么，“元氣論”的內(nèi)容，用今天的話來表述就是：氣是一種至精至微的物質(zhì)，是構(gòu)成宇宙和天地萬物的最基本元素(當(dāng)然人也不能例外);運動是氣的根本屬性，氣的勝復(fù)作用，即氣的陰陽對立統(tǒng)一，是物質(zhì)世界變化的根源。

　　中華道家養(yǎng)生學(xué)和中醫(yī)學(xué)是最早把“元氣論”作為研究人類自身的指導(dǎo)理論，并給予了進(jìn)一步的發(fā)展。這是使用當(dāng)時最先進(jìn)的哲學(xué)理論指導(dǎo)當(dāng)時科技發(fā)展的典型范例。即運用樸素的唯物主義世界觀和方法論作為手段，指導(dǎo)了生命科學(xué)的研究。既研究了人的潛能，又研究了人的健康長壽之道，亦即老子所說的“長生久視之法”。尤其值得一提的是，中醫(yī)學(xué)從“天地大宇宙，人身小宇宙”的天人統(tǒng)一觀出發(fā)，用“氣”范疇闡述了天地自然和人的生命運動變化規(guī)律。認(rèn)為“氣”是構(gòu)成人體的最基本物質(zhì)，同時也是維持人體生命活動的最基本物質(zhì)。生命的基本物質(zhì)尚有血、津液、精等，但它們又都是由“氣”所化生出來的，即醫(yī)學(xué)名著《類經(jīng)·臟象類》所謂“精、氣、津、液、血、脈，無非氣之所化也”　，這就是我們今天進(jìn)行內(nèi)功訓(xùn)練的基本理論依據(jù)。那么，太極內(nèi)功練的是什么?就是鍛煉人體之氣，更進(jìn)一步說，就是鍛煉人體內(nèi)部的真元之氣，亦即儒家所說的浩然正氣，即練氣功。如果我們沒有建立起人是由“氣”構(gòu)成的這個概念，還錯把口鼻呼吸的自然界的空氣當(dāng)成內(nèi)功要練就的“氣”，就謬以千里了。因此說，中華古典唯物主義的“元氣論”，是太極內(nèi)功的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　李經(jīng)梧太極內(nèi)功二

　　中華醫(yī)學(xué)對“元氣論”的拓展成果是內(nèi)功訓(xùn)練的實際指導(dǎo)理論

　　拳諺說：醫(yī)武同源。這是指他們都有一個共同理論基礎(chǔ)。就武術(shù)的發(fā)生發(fā)展來說，在時間上，在其形態(tài)的成熟度上都大大晚于中醫(yī)。尤其是以太極拳為代表的內(nèi)家拳術(shù)，它們的發(fā)端要比中醫(yī)學(xué)晚上幾千年。因此，中醫(yī)的理論和實踐之成為武術(shù)，乃至內(nèi)功訓(xùn)練的指導(dǎo)和途徑，其因果關(guān)系再明顯不過了。中醫(yī)是對人類自身的生存、繁衍、生老病死等課題進(jìn)行研究的學(xué)科;而武術(shù)則是人類研究防身、健身、搏擊、抗御外力侵害技能的學(xué)科。它們研究的客體都是人類自身。因之，這兩個學(xué)科(古代稱為“術(shù)”)，就不能不發(fā)生必然的聯(lián)系。而作為武術(shù)一部分的內(nèi)功，則是與中醫(yī)學(xué)對“元氣論”的研究成果分不開的。

　　中醫(yī)學(xué)在“天人合一論”的基礎(chǔ)上，確立了人就是由“氣”構(gòu)成的的理論，并進(jìn)一步拓展了該理論領(lǐng)域，研究了人體之“氣”的來源，“氣”的生成過程，“氣”的功能，“氣”的運動規(guī)律，以及“氣”的分類等等科學(xué)命題。

　　關(guān)于人體之“氣”，就生命形成而論，“生之來謂之精”，有了“精”才能產(chǎn)生不斷發(fā)生升降、出入氣化作用的機體。即“精”在“氣”先，“氣”由“精”化。前面談過，“精”也是“氣”，是“氣”的精粹、精致的部分，它是先天之氣的來源。“夫精者，身之本也”(《素問·金匱真言論》)。人之始生，秉精血以成，借陰陽以賦命。父主陽施，猶天雨露;母主陰受，若地資生。此即受之于父母而構(gòu)成臟腑組織的原始生命物質(zhì)。這一物質(zhì)加上從母體所獲得的各種營養(yǎng)物質(zhì)，主要秘藏于腎，是為先天之精。此“精”所化之“氣”即為先天之氣，亦稱“元氣”、“真氣”、“真元之氣”。“命門者……原氣之所系也”(《難經(jīng)·三十六難》)，“命門為元氣根”(《景岳全書·傳忠錄·命門余義》)。這個元氣的功能對于人體是非常重要的。它是人體一切生命活動的原動力，故人之所生，全賴此氣。元氣的存亡，即生命的存亡，人體的生、長、壯、老、已(死亡)的自然規(guī)律，與元氣的盛衰密切相關(guān)。李經(jīng)梧先生的太極內(nèi)功區(qū)別于其他武術(shù)內(nèi)功的獨創(chuàng)性，正是以此為理論基礎(chǔ)的。一般武術(shù)內(nèi)功重視的是下“丹田”，而經(jīng)梧先生的內(nèi)功認(rèn)為“命門”是其重要的氣源。所謂內(nèi)氣的開合，是指“元氣”由“命門”沖達(dá)四梢(手、腳指、趾末端)謂之“開”，而“元氣”由四梢復(fù)歸“命門”謂之“合”。我們鍛練太極內(nèi)功正是通過對這種人體之氣的開合進(jìn)行有效運行的鍛練，使“真元之氣”練得充盈、旺盛、聽命于人的意識，以達(dá)到固本培元，強化筋骨，激發(fā)人體潛能，增強技擊動作的爆發(fā)力和增強身體各部位抗御外力打擊的能力。

　　元氣始于腎間(命門)，經(jīng)下、中、上三焦，由手太陰肺經(jīng)進(jìn)入十二正經(jīng)之中，而布于周身，蓄于奇經(jīng)，溢于三百六十五穴，然后再經(jīng)腠理和大小絡(luò)脈，匯聚于四肢末端的各經(jīng)井穴，入本經(jīng)至經(jīng)別，直接深入臟腑，繼而淺出于頭項部經(jīng)穴，胸腹部募穴和脊背部俞穴，自奇經(jīng)總集于任、督二脈，下歸于腎間(命門)。

　　就人體之氣的分類而言，除元氣外，還有宗氣、營氣、衛(wèi)氣之說。現(xiàn)簡述如下：

　　宗氣：又名“大氣”。“膻中者，大氣之所在也”　(《靖盦說醫(yī)》)。即由肺吸入的清氣(空氣)與脾胃化生的水谷精氣結(jié)合而成，其形成于肺，聚于胸中者，謂之宗氣。宗氣在胸中積聚之處，稱作“上氣海”，又名“膻中”。它是后天之氣。它的功能一是走息道司呼吸(即外呼吸，而非內(nèi)呼吸);二是貫心脈而行氣血;三是人體的視、聽、言、動等機能與之相關(guān)。過去有人曾寫過《宗氣論》，試圖以“宗氣”為武術(shù)內(nèi)功鍛練的人體之氣，其理論大謬。內(nèi)功鍛煉的是“元氣”而非“宗氣”;是“內(nèi)呼吸”，是“胎息”和“踵息”，而非口鼻所司之“外呼吸”，習(xí)武者不可不明。

　　營氣：是血脈中具營養(yǎng)作用之氣，因其富于營養(yǎng)，故稱“營氣”。它是由脾胃運化的水谷精氣中的精粹部分和肺吸入的自然界清氣結(jié)合所化生的，也是后天之氣。它運行在脈內(nèi)，屬性為陰。其主要功能，一是化生血液，二是營養(yǎng)全身。

　　衛(wèi)氣：有“護(hù)衛(wèi)”，“保衛(wèi)”之義。即人體的護(hù)衛(wèi)之氣。它行于脈外，與營氣相對而言，屬性為陽，故又稱“衛(wèi)陽”。它的功能是溫分肉，充毛發(fā)，肥腠理，司開合(即毛汗孔的開合)。其性慓疾滑利，活動力強，流動極迅速。所以說：“衛(wèi)者，水谷之悍也”(《素問·痹論》)，它的作用是防御(防護(hù))，溫煦和調(diào)節(jié)。衛(wèi)氣是太極內(nèi)功鍛煉的重要方面，它在元氣的推動下，可以迅速地完成人的意識所指揮的內(nèi)氣開合之使命。

　　綜上所述，宗、營、衛(wèi)氣均為后天之氣。沒有先天元氣的化生、推動，它們是無法運行的。先天之氣為“本”，后天之氣為“標(biāo)”。先天之氣為“主帥”，而后天之氣為各司職分的“將軍”。當(dāng)然，先天之氣也要依靠后天之氣的滋養(yǎng)和輔佐，才能便利從心地行使“權(quán)力”。太極內(nèi)功之所以需要訓(xùn)練、修為，就是要使人體中各自有其自在規(guī)律的“氣”，在一定時間內(nèi)相對集中起來，按著人的意志(意識力)聚集在身體的某一方向上或某一點上，使能量聚合，從而達(dá)到增強技擊能力和抗御外力沖擊能力的目的。這就是調(diào)動人體潛能的一個過程。沒有科學(xué)的、概念模糊的所謂練內(nèi)功是達(dá)不到預(yù)期效果的。所以，“以意行氣，以氣運身”是我們所要追求的內(nèi)功鍛煉效果。

　　李經(jīng)梧太極內(nèi)功三

　　中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)是內(nèi)功訓(xùn)練的具體途徑

　　太極內(nèi)功是氣功的一種，是對人體之氣進(jìn)行鍛煉的具體方法之一。這種鍛煉絕不可在模糊概念指導(dǎo)下進(jìn)行。而必須按著人體經(jīng)絡(luò)、重要穴位、以及太極拳對內(nèi)氣陰陽開合的要求來進(jìn)行。否則，不僅起不到健身和提高拳技作用，反而對人體有害。中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)為內(nèi)功鍛煉提供了可遵循的路徑。

　　經(jīng)絡(luò)，是經(jīng)和絡(luò)的總稱。經(jīng)，即經(jīng)脈，它貫通人身上下，溝通人體內(nèi)外，是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)中縱行的主干。絡(luò)，即絡(luò)脈，是經(jīng)脈別出的分支和再分支，它們縱橫交錯，網(wǎng)絡(luò)全身，無處不至。人身有正經(jīng)十二條，即手三陰經(jīng)，足三陰經(jīng)，手三陽經(jīng)，足三陽經(jīng)，共四組，每組有三條經(jīng)脈，合計十二正經(jīng)。在十二正經(jīng)上又別出十二條正經(jīng)，它們分別起于四肢，循行體內(nèi)，聯(lián)系臟腑，上出頸項淺部，稱為十二經(jīng)別。而十二經(jīng)脈之氣“結(jié)、聚、散、絡(luò)”于筋肉、關(guān)節(jié)的體系稱之為十二經(jīng)筋。它們起于四梢而結(jié)于脊背和下腹內(nèi)部，聯(lián)綴百骸，維絡(luò)周身，主司關(guān)節(jié)運動。因此，內(nèi)功的練氣，就是讓人體之氣按人的意志循行(即非自然循經(jīng))經(jīng)絡(luò)，主要是循行十二正經(jīng)和經(jīng)別，運用經(jīng)氣指揮十二經(jīng)筋運動，而這種產(chǎn)生于經(jīng)筋拉伸、收縮、螺旋等運動的彈性力，就是我們所要練就的“太極勁”。那么，我們就有必要首先搞清楚十二正經(jīng)是如何自然循行的，這是內(nèi)功鍛煉的物質(zhì)基礎(chǔ)。十二正經(jīng)的循行規(guī)律，中醫(yī)學(xué)有個高度的概括為“手三陰，從胸走手;手三陽，從手走頭;足三陽，從頭走足;足三陰，從足走腹胸”。十二經(jīng)脈的位置關(guān)系是：手三陰在手臂內(nèi)側(cè)，從前向后排列著太陰(前線)、厥陰(居中)、少陰(后線);手三陽在手臂外側(cè)，從前向后排列著陽明(前線)、少陽(居中)、太陽(后線);足三陽在足至大腿正面和外側(cè)，從前向后排列著陽明(前中線過膝蓋)、少陽(外側(cè)線)、太陽(后線);足三陰由腳底到腳、腿內(nèi)側(cè)，從前向后排列著太陰(前線)、厥陰(中線)、少陰(后線)。

　　由于太極拳要求內(nèi)氣應(yīng)由內(nèi)到外，力由脊發(fā)，起于命門，達(dá)于四梢，所以十二經(jīng)脈的井穴(四肢末端)就格外重要，鍛煉中(尤其是初練相當(dāng)長一段時間里，至少一年)不僅要記住它們的名稱，而且要記清其位置，這樣才不至于概念模糊。這些井穴是：

　　手太陰井穴“少商”，位于大拇指指甲蓋內(nèi)上角旁;

　　手陽明井穴“商陽”，位于食指指甲蓋內(nèi)上角旁;

　　手厥陰井穴“中沖”，位于中指指端正中;

　　手少陽井穴“關(guān)沖”，位于無名指指甲蓋外上角旁;

　　手少陰井穴“少澤”，位于小指指甲蓋內(nèi)上角旁;

　　手太陽井穴“少沖”，位于小指指甲蓋外上角旁;

　　足太陰井穴“隱白”，位于大趾甲蓋內(nèi)上角旁;

　　足厥陰井穴“大敦”，位于大趾甲蓋外上角旁;

　　足陽明井穴“歷兌”，位于二趾甲蓋外上角旁;

　　足少陰井穴“涌泉”，位于足心;

　　足少陽井穴“竅陰”，位于足四趾甲蓋外上角旁;

　　足太陽井穴“至陰”，位于足小趾甲蓋外上角旁。

　　鍛煉內(nèi)功時，內(nèi)氣由“命門”發(fā)出，經(jīng)脊背(經(jīng)筋結(jié)點—勁源)，由“大椎”穴向四肢末梢催去，達(dá)于上述幾個穴位，并在意念上，把內(nèi)氣(實是內(nèi)勁)由此發(fā)出去，此即為開。與此同時，“命門”發(fā)出之氣，有一股真氣橫壓向“神闕”穴，即灌向下“丹田”(在命門與神闕二穴連線的中點處)，此即為“氣沉丹田”;與此相反，由上述井穴吸氣，順原路返回“命門”，即為內(nèi)氣之“合”,此時前后丹田(后丹田即“命門”)充滿內(nèi)氣，亦為“氣沉田丹”?？傊?，無論是吸、還是呼，都要保持氣不上浮，即不要氣沖胸膈。以此觀之，太極拳要求的內(nèi)勁節(jié)節(jié)貫穿，從大的方面可以理解為各關(guān)節(jié)的節(jié)節(jié)貫穿，而細(xì)化之后則不然，它是內(nèi)勁(內(nèi)氣的滋生物)在經(jīng)脈上各個穴位之間節(jié)節(jié)貫穿，進(jìn)行著信息的傳遞、傳感，直達(dá)各經(jīng)脈井穴。不然的話，經(jīng)梧先生經(jīng)過實踐檢驗所斷言的內(nèi)功發(fā)人在1/4秒之內(nèi)即可完成，無論如何也是用機械運動、肢體運動所解釋不了的。這只能是意識流動、傳感的結(jié)果，即腦電波反映的結(jié)果。是致精、致微物質(zhì)—氣的反映結(jié)果，亦即“意到氣到勁也到”。

　　太極內(nèi)功，除了要訓(xùn)練十二正經(jīng)之氣之外，還不可忽視“奇經(jīng)”的經(jīng)氣訓(xùn)練。按中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論，“正經(jīng)”是河流，而“奇經(jīng)”是聯(lián)接在河流上的湖泊。經(jīng)氣、精血充盈溢滿的時候，“正經(jīng)”中的經(jīng)氣就存于“奇經(jīng)”，而經(jīng)氣、精血不足時，則“奇經(jīng)”中的精、氣、血、津液，就會注入“正經(jīng)”。“奇經(jīng)八脈”中的任、督二脈是最重要的“奇經(jīng)”，它們分別是“陰脈之海”和“陽脈之海”。太極內(nèi)功的循經(jīng)，一刻也離不開任、督二脈。任脈上有重要的穴位“氣海”(即膻中穴)，“氣街”(即氣沖穴)，“神闕”(即肚臍)和“海底”(即會陰穴)，督脈上有“命門”、“夾脊”(即脊中穴)、“大椎”、“百會”，它們均是內(nèi)功訓(xùn)練的要穴。太極拳要求的“氣沉丹田”和“力由脊發(fā)”都同任、督二脈息息相關(guān)。另外“奇經(jīng)八脈”中的陰蹺脈、陽蹺脈的訓(xùn)練則與“勁起于腳跟”和下盤的“虛實”關(guān)系重大;而“帶脈”的訓(xùn)練則與“內(nèi)氣鼓蕩”，“主宰于腰”關(guān)系重大，均不可忽視。由于后文還要論及，在此不贅述。

　　李經(jīng)梧太極內(nèi)功四

　　中華道家養(yǎng)生學(xué)對內(nèi)功訓(xùn)練有很很強的指導(dǎo)作用

　　中華道家養(yǎng)生學(xué)是與中華醫(yī)學(xué)同根同源，且早期曾一同發(fā)展的中國古典人體生命科學(xué)。這一學(xué)科，過去長時間被謬稱為偽科學(xué)或封建迷信，也有的認(rèn)為它是發(fā)源于道教的一種玄學(xué)，神學(xué)。其實不然，它也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且是由中國古典唯物主義哲學(xué)學(xué)派衍生出來的一個學(xué)術(shù)分支。是春秋諸子百家之一，即儒、墨、道、法、名、陰陽、兵、刑、醫(yī)、縱橫等十二家之一。若從《莊子》一書傳載的“軒轅黃帝問道于廣成子”算起，也有五、六千年以上的歷史，它比發(fā)靭于東漢的道教要早上千年。道家養(yǎng)生學(xué)，包括它的修煉學(xué)不是宗教迷信，而是學(xué)問、學(xué)術(shù)。這一學(xué)術(shù)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中已有記載。是當(dāng)時以至后來幾千年延續(xù)下來的(當(dāng)然后來有一部分依附于道教)生命科學(xué)研究。它研究的課題是如何保健、養(yǎng)生、延長人類的有效壽命。即春秋時期的“道家”高真大德老子所歸納的具有哲學(xué)意義的“長生久視”。這是人類對自身肉體長壽的期望和追求，而絕非死后登天的幻想。那么，道家養(yǎng)生術(shù)(學(xué))到底研究些什么呢?那就是對人體進(jìn)行修煉，主要是對人體“真元之氣”的導(dǎo)引、吐納，行氣。通過聽息、胎息、踵息、守靜、內(nèi)丹等方法逐步達(dá)到煉精化氣(　)，煉氣化神，煉神還虛、煉虛合道的境界，以追求長生住世，我命由我不由天的目的。

　　太極內(nèi)功引入了中華道家養(yǎng)生學(xué)、修煉學(xué)的一些重要訓(xùn)練方法，以達(dá)到調(diào)動人體潛能，增強人體素質(zhì)，增強技擊能力和身體抗御外力沖擊的能力。這種學(xué)術(shù)方法的引進(jìn)，可以從陳式太極拳創(chuàng)始人陳王廷留下的長短句中得到印證。他說：“……只落得《黃庭》一卷隨身伴，閑來時造拳，忙來時耕田，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便……。”那么詩句中的《黃庭》是什么呢?是一部著作的名稱，即道家修煉學(xué)中的經(jīng)典著作《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》和《上清黃庭外景經(jīng)》的合稱。這一著作的作者是西晉時期的道家修煉大家魏華存，她本人不是出家的道士，而是一位貴婦人。她在這部著作中提出了非常有進(jìn)步意義的“仙人道士非有神，積精累氣以為真”(《黃庭經(jīng)》二十八)的著名格言?！饵S庭經(jīng)》的內(nèi)容是用韻文寫成的?？纱笾赂爬?ldquo;對人體各臟腑及其與外界聯(lián)系的認(rèn)識”、“道家修煉的基本路徑”和“個人對修煉的切身體會”等。由此可見，《黃庭經(jīng)》是陳王廷創(chuàng)編太極拳時所依據(jù)的重要指導(dǎo)理論書籍。所謂“黃庭”，就是用象征性語言表述的“丹田”。“黃”是土色，代表的是戊已土。在“五行說”里“土”居中，再進(jìn)一步說代表人體中部，即指的腹內(nèi)部為人身之中土(頭、胸部為上，臀、下肢為下，軀干兩側(cè)為左右，腹、背部為前后)。“庭”為臺階下的空地兒，即道家用來煉就“內(nèi)丹”的田地，即“丹田”。所以說，太極拳的基本要求中所經(jīng)常提到的“氣沉丹田”是來自于道家修煉學(xué)而非自創(chuàng)。“丹田”不是中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說中的一個穴位，它表示的是人體中(而非經(jīng)脈上)的一個區(qū)域，是道家養(yǎng)生學(xué)中的專有名稱，即“種下靈根求結(jié)丹的田地”。這里所說的“丹田”通常指位于腹部的“下丹田”。那么，“下丹田”到底在身體的什么部位呢?絕大數(shù)太極拳或其他武術(shù)書籍都說它在臍下三寸，有的說就是任脈上的“關(guān)元穴”或“氣海穴”。這種說法是不正確的?！渡锨妩S庭內(nèi)景經(jīng)》第二章中說：“上有靈魂下關(guān)元，左為少陽右太陰，后有密戶前生門，出日入月呼吸存。”《上清黃庭外景經(jīng)》第一章里又說：“上有黃庭下關(guān)元，前有幽闕后命門。”涵虛子云：合上下前后左右，暗藏一個“中”字，此“中”乃“虛無竅”也。這個位置的描述非常清楚，即在心(靈魂)之下，關(guān)元穴之上，后邊是“命門”(密戶)穴，前面是肚臍(生門)。“幽闕”亦即“神闕”穴，也是指的肚臍。至于左為少陽右太陰，正是圍繞這一位置畫的一張?zhí)珮O圖，且此圖上白魚在左尾朝上(少陽)，而黑魚在右頭在上(太陰)。雖然晉代尚未出現(xiàn)太極圖，但陰陽運轉(zhuǎn)的概念已十分清楚，其描述與太極圖所示之哲理，是一脈相承的。“出日入月呼吸存”，正是講的內(nèi)氣的開合。“出”和“呼”為“開”，“入”和“吸”為“合”，“日”為陽，而“月”為陰，即陰陽開合的過程中，真氣存于“丹田”。因此說“下丹田”不在任脈上，而是在臍內(nèi)深入腹里一寸三分(中醫(yī)學(xué)的同身寸,下同)處，亦即在“神闕”穴與“命門”穴連線的中點處，此“虛無一竅”才是真正的“下丹田”。也就是說它在人體的中軸線上，而不是在經(jīng)絡(luò)上。道家所說的上、中、下三丹田都是在這條軸線上：“上丹田”，又稱“泥丸宮”，位于督脈“百會”穴與任脈“會陰”穴所連縱軸線同兩眉間“印堂”穴向內(nèi)的橫軸線的交點上;“中丹田”(又稱絳宮)也在這條縱軸線上，上距心三寸六分，下距“下丹田”(又稱華池)三寸六分處。(田成陽《道家修煉學(xué)》中語)。李經(jīng)梧先生所創(chuàng)內(nèi)功的初、中、高級三個階段，即“丹田內(nèi)轉(zhuǎn)”，“神通于背”和“靈機于頂”分別意守的就是下、中、上“丹田”。所以，太極拳強調(diào)的“立身中正”，“虛領(lǐng)頂勁”，始終保持上身(軀干部)豎直，不偏不斜，都是要保證這條縱軸線不變形、不扭曲，以使上、中、下三“丹田”對正，并使人體重心投影垂直向下，落于兩腳中間，處于運動底盤范圍內(nèi)。同理，“氣沉丹田”，也是讓人體重心只在這條豎直軸線上上下運動，而不產(chǎn)生或少產(chǎn)生重心的平動。而氣沉“下丹田”則是為了保持人體重心始終保持較低位置，從而保證身體在受到外力沖擊時，能夠處在更加穩(wěn)定和平衡的狀態(tài)。

　　李經(jīng)梧先生所創(chuàng)太極內(nèi)功，其學(xué)理博大精深。他采擷中國古典唯物主義哲學(xué)為基礎(chǔ)理論;依靠中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說為技術(shù)支柱;借鑒中華道家養(yǎng)生、修煉學(xué)為訓(xùn)練手段，積二十余年的自我修為和潛心研究、試驗，終鑄成這一集武術(shù)技擊與醫(yī)療保健于一體的有效功法。其學(xué)術(shù)成果惠澤后人，其發(fā)展太極拳事業(yè)的功績，善莫大焉。

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