學(xué)練太極拳術(shù)，要知道太極拳的內(nèi)涵是什么，這是練拳的大方向的問(wèn)題。懂得了太極內(nèi)涵，才好判明拳理和拳法，才能事半功倍的練好太極拳。比如：太極拳推手是遵循“陰陽(yáng)相濟(jì)”、“以靜制動(dòng)”、“以柔克剛”等太極拳原則的對(duì)練功課，目的是為了校正練習(xí)者對(duì)拳術(shù)理論不正確的理解，發(fā)現(xiàn)并糾正學(xué)習(xí)拳架時(shí)的不正確的練法，以及不正確的推手方法，避免出現(xiàn)偏差和走入歧途。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專(zhuān)門(mén)您整理好的：太極拳所涵蓋的多元文化。

　　太極拳所涵蓋的多元文化

　　推手過(guò)程運(yùn)用太極拳的手法、眼法、身法、步法和招式練出懂勁功夫，如果摻雜了非太極拳的拆手、招式，或者使用抓、握、撕、抱和猛推硬搡的動(dòng)作，那就是誤解了太極拳理論，不符合“沾、連、粘、隨”、“不丟不頂”的太極拳推手技術(shù)內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)史料考證，得知太極拳是吸收了多元文化的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。比如：太極拳以“和”為其主旨，一個(gè)“和”字卻將三教的道理概括殆盡。太極拳的不丟不頂、舍己從人思想，與儒家的克己無(wú)私、佛家的無(wú)我隨緣、道家的自然無(wú)為思想，如出一轍。太極拳的理論充分表現(xiàn)在王宗岳《太極拳論》之中。太極拳內(nèi)含以下傳統(tǒng)文化：

　　太極拳所涵蓋的多元文化一、《易經(jīng)》的陰陽(yáng)之理。

　　王宗岳在《太極拳論》中指出太極拳是以動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母，動(dòng)之則分，靜之則合的變化為基礎(chǔ)?！兑捉?jīng)》講：“一陰一陽(yáng)之謂道。”道，在這里指陰陽(yáng)變化是宇宙萬(wàn)物的規(guī)律。太極陰陽(yáng)平衡是指導(dǎo)宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)，也是指導(dǎo)太極拳運(yùn)動(dòng)的理論。拳論說(shuō)“人體處處皆太極”，就是說(shuō)人體處處都要有陰陽(yáng)變化，要陰生陽(yáng)，陽(yáng)生陰，陰陽(yáng)互濟(jì)，相生相長(zhǎng)，相互轉(zhuǎn)化。練習(xí)太極拳時(shí)，每個(gè)拳式、每個(gè)組合，都要體現(xiàn)出這種陰陽(yáng)相合的太極結(jié)構(gòu)。其次，我們?cè)诰毴瓕?shí)踐當(dāng)中，做動(dòng)作時(shí)，要注意陰陽(yáng)的平衡。太極拳在運(yùn)動(dòng)中，有很多矛盾，比如：動(dòng)與靜、剛與柔、上與下、開(kāi)與合、升與降、內(nèi)與外、虛與實(shí)、含與展、快與慢等等，這些都要在太極拳動(dòng)作中有所表現(xiàn)。練習(xí)太極拳的關(guān)鍵在于領(lǐng)悟陰陽(yáng)、動(dòng)靜、開(kāi)合等變化，陰陽(yáng)開(kāi)合是盡拳術(shù)之妙。對(duì)太極拳的陰陽(yáng)可以理解為剛?cè)幔部梢岳斫鉃閯?dòng)和靜、虛和實(shí)、進(jìn)攻和退守、開(kāi)與合、化和打……這是在不同的角度、不同的層次，對(duì)陰陽(yáng)的表述。陰陽(yáng)還是相對(duì)的，是變化的。

　　太極拳所涵蓋的多元文化二、《老子》的哲學(xué)。

　　其中“以柔克剛”、“舍己從人”、“引進(jìn)落空”出自老子的《道德經(jīng)》。比如：“以柔克剛”包含了以靜制動(dòng)和以弱勝?gòu)?qiáng)的特點(diǎn)，王宗岳的《太極拳論》說(shuō)：“察‘四兩撥千斤’之句，顯非力勝，觀耄耋能御眾之形，快何能為。”以柔克剛正是《道德經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，老子說(shuō)：“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒;柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。”(《道德經(jīng)》76章)。再如舍己從人”是太極拳用于技擊的精華，它是“四兩撥千斤”的終點(diǎn)，又是起點(diǎn)。因此，王宗岳在《太極拳論》中告誡道:“本是舍已從人，多誤舍近求遠(yuǎn)，所謂差之毫厘，謬以千里，學(xué)者不可不詳辨焉。”“舍己從人”有兩層意思：其一是“從人”，“以奇用兵”(《道德經(jīng)》57章);其二是“舍己”，能“載營(yíng)魄抱一”(《道德經(jīng)》10章)。“從人”指戰(zhàn)術(shù)，“舍己”講實(shí)質(zhì)。

　　太極拳所涵蓋的多元文化三、儒家的中庸之道。

　　孔子說(shuō)“極高明而道中庸”。中，正也，指持中、中和、適中;庸，常也，指常規(guī)。中庸指處理事物的適度，是一種方法和哲理，指把握處理事物的適度。中庸是儒學(xué)哲理思想的核心體系，其主要觀點(diǎn)為中和、持中、適中、和諧，主張任何事情都要有一定的適度，適可而止，無(wú)偏無(wú)倚，不太過(guò)也無(wú)不及。這個(gè)適度即所謂中庸，也包括為人處事在內(nèi)等。中庸是儒家的最尚道德標(biāo)準(zhǔn)，“不偏不倚，不疾不徐”、“無(wú)過(guò)不及，隨曲就伸”等等理念就是中;松靜自然，似松非松、將展未展，一切以平常姿態(tài)對(duì)待就是庸。我們?cè)谄綍r(shí)行功走架過(guò)程中，身必須中正安舒。中正者，不偏不倚，無(wú)過(guò)而不及，神自然得中之謂也。安舒者，百骸自然舒適，不緊張用力是也。太極拳視立身中正為第一要素，行拳走架與推手都是以保持自己和破壞對(duì)手的平衡為依據(jù)，立身中正不偏方能支撐八面，靜如山岳，動(dòng)若江河。在太極拳修煉中，如何體悟中庸之道呢?比如：“對(duì)稱(chēng)”或“平衡”的練拳就體現(xiàn)了中庸之道，也就是開(kāi)中必須有合、撐中必須有斂、則去之時(shí)必有后撐，務(wù)必實(shí)現(xiàn)有上必有下、有前必有后、有左必有右等等。

　　太極拳所涵蓋的多元文化四、孫子的用兵謀略。

　　《孫子兵法》所揭示出來(lái)的用兵之道與太極拳推手、散手是拳兵同源，唯理一貫。比如：王宗岳在《太極拳論》中說(shuō)：“人不知我，我獨(dú)知人，英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及也。”對(duì)應(yīng)于《孫子兵法》的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。又如：《孫子兵法?軍爭(zhēng)篇》說(shuō)凡用兵之法，莫難于軍爭(zhēng)。軍爭(zhēng)之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者也。”武禹襄在《太極拳論解》一文中講彼不動(dòng)，己不動(dòng)，彼微動(dòng)，己先動(dòng)。”在與敵人交手的過(guò)程中一旦感知對(duì)方有發(fā)勁的征兆，我在順勢(shì)接定彼勁的前提下敏捷地后發(fā)先至，使其自行跌出，這也就是所謂“力從人借、機(jī)由己發(fā)”，也是“以彼之勁，擊彼之身”。再如：亂中求勝的太極拳“亂環(huán)訣亂環(huán)術(shù)法最難通，上下隨合妙無(wú)窮。陷敵深人亂環(huán)內(nèi)，四面千斤著法成。手腳齊進(jìn)橫豎找，掌中亂環(huán)落不空。欲知環(huán)中法何在，發(fā)落點(diǎn)對(duì)即成功。”對(duì)應(yīng)于《孫子兵法》的“紛紛紜紜，斗亂而不可亂;渾渾沌沌，形圓而不可敗也。亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)。治亂，數(shù)也;勇怯，勢(shì)也;強(qiáng)弱，形也。故善動(dòng)敵者，形之，敵必從之;予之，敵必取之，以利動(dòng)之，以卒待之。”其理較近。再如：《孫子兵法》指出：“凡先處戰(zhàn)地而待敵者逸，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。出其所不趨，趨其所不意。攻而必取者，攻其所不守;守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其所守;善守者，敵不知其所攻。夫兵形象水，水之形，避高而趨下;兵之形，避實(shí)而擊虛，水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”太極拳技擊中，姿勢(shì)、動(dòng)作、用意、運(yùn)勁，各有虛實(shí)。知虛實(shí)而能運(yùn)用，雖實(shí)為虛，雖虛為實(shí)，以虛化實(shí)，以實(shí)化虛，以實(shí)擊虛，避實(shí)擊虛，指上打下，聲東擊西。或者先重而后輕，或者先輕而后重。隱現(xiàn)無(wú)常，沉浮不定，使敵不知我虛實(shí)，而我處處找敵之虛實(shí)。他實(shí)我則虛之，他虛我則擊之。隨機(jī)應(yīng)變，聽(tīng)其勁，觀其動(dòng)，待其機(jī)，攻其勢(shì)。正如武禹襄太極拳論所述“虛實(shí)宜分清楚，一處自有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)”。通過(guò)兵法不難理解前輩留下的太極拳“虛實(shí)訣”;“虛實(shí)實(shí)虛神會(huì)中，虛實(shí)實(shí)虛手行功。練拳不諳虛實(shí)理，枉費(fèi)功夫終無(wú)成。虛守實(shí)發(fā)掌中竅，中實(shí)不發(fā)藝難精，虛實(shí)自有實(shí)虛在，實(shí)實(shí)虛虛攻不空”。

　　太極拳所涵蓋的多元文化五、中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)和穴位學(xué)說(shuō)。

　　如要做到太極拳的要求“以心行意，以意行氣，以氣行身”和“松、靜、輕、靈”，以柔化為主的運(yùn)化，只靠單純的肌肉動(dòng)作，只是一種姿式的完成和力的表現(xiàn)，當(dāng)然這是運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，如果要做到柔化輕靈，就要有經(jīng)絡(luò)與穴位的運(yùn)化來(lái)完成，也就是上述的經(jīng)絡(luò)的平衡、完整和內(nèi)外環(huán)境的反應(yīng)的功能。太極拳對(duì)沖、任、督、帶四脈的作用較易得到解釋?zhuān)草^為重要。比如：為什么要“兩腳與肩同寬，兩腳尖微扣”呢?從技擊的角度，兩腳與肩寬，就可以進(jìn)退自如;腳尖微微內(nèi)扣，才能力從地起，落地生根。從養(yǎng)生的角度上，與肩同寬才能打開(kāi)人體大腿內(nèi)側(cè)的三條陰經(jīng)，即足太陰脾經(jīng)、足少陰腎經(jīng)、足厥陰肝經(jīng);“兩腳尖微微內(nèi)扣”，大腿外側(cè)的三條陽(yáng)經(jīng)即足太陽(yáng)膀胱經(jīng)、足少陽(yáng)三焦經(jīng)、足陽(yáng)明胃經(jīng)也隨之開(kāi)啟。穴位在人體的幾個(gè)大部位是起到重心和重力作用，同時(shí)也有使身體達(dá)到多方面平衡的要求。同時(shí)還有對(duì)人體周?chē)鷪?chǎng)勢(shì)的控制和反應(yīng)的作用。人體的幾個(gè)大部位(頭、肩、肘、手、跨、膝、足)，還有胸、背、腹、腰，都找出相應(yīng)的穴位，結(jié)合生物力學(xué)的觀點(diǎn)，形成局部重心作用，再由多個(gè)局部重心與人體總重心結(jié)合，形成一個(gè)完整的有機(jī)結(jié)合的運(yùn)動(dòng)體系，再結(jié)合人體周?chē)纬傻膱?chǎng)勢(shì)，形成對(duì)內(nèi)外環(huán)境的防備反應(yīng)體系。比如：松肩與肩井穴有關(guān)，松胸與檀中穴有關(guān)，墜肘與少海穴有關(guān)，松腰與腰俞穴有關(guān)，裹襠與會(huì)陰穴有關(guān)，松手掌與勞宮穴有關(guān)，松腳掌與涌泉穴有關(guān)。太極拳利用經(jīng)絡(luò)和穴位來(lái)完成太極拳的功法理法要求，結(jié)合生物力學(xué)的重心、重力、支撐，作用與反作用等的力學(xué)關(guān)系，形成一個(gè)比較完整的體系，平衡、穩(wěn)定身法和步法要求，協(xié)調(diào)太極勁路和技法的運(yùn)用等等。

　　太極拳所涵蓋的多元文化六、道家的吐納引導(dǎo)之術(shù)。

　　太極拳是內(nèi)外兼修之法，既練外，又練內(nèi)。所以，太極拳的內(nèi)功修煉結(jié)合了道家的吐納術(shù)和導(dǎo)引術(shù)。道家特別重視氣對(duì)養(yǎng)生的作用，認(rèn)為：氣聚則生，氣亡則死。同時(shí)認(rèn)為，人生之初，寓于胎胞，無(wú)口鼻呼吸，任督二脈相通，無(wú)有隔閡，臍通母體，受先天之氣(元?dú)?，謂之“胎息”。試圖通過(guò)返本還源，回歸嬰兒狀態(tài)，使呼吸歸根，保先天之氣，固生命之本。太極拳講究意念引導(dǎo)氣沉丹田，講究心靜體松重在內(nèi)壯，講究神與意合，意與氣合，氣與力合，謂之“內(nèi)三合”。

　　太極拳習(xí)練時(shí)，虛實(shí)開(kāi)合，都要配合調(diào)息，開(kāi)呼合吸，收吸發(fā)呼，升吸降呼。從胸式呼吸自然過(guò)渡到腹式呼吸。太極拳注重意念，用意不用力，以心行氣，以氣運(yùn)身，這樣能達(dá)到太極拳“身動(dòng)、心靜、氣斂、神舒”的境地。

　　太極拳所涵蓋的多元文化七、佛教的禪意和“圓融”。

　　修佛須坐禪，練功須站樁。二者都需要摒棄雜念，意守內(nèi)心。而太極拳則可以理解為移動(dòng)的樁和移動(dòng)的禪。無(wú)論是坐禪還是站樁，初學(xué)者想做到心無(wú)旁騖，妄念不生，是一件較為困難的事。坐禪與站樁，是一種極靜的狀態(tài)，對(duì)于常人來(lái)說(shuō)，往往越是安靜，越容易雜念叢生。如果不能領(lǐng)會(huì)禪與樁的內(nèi)在精神，許多人反而會(huì)為此心生更多的苦惱。能否解決這一問(wèn)題，取決于如何對(duì)待這些浮生的雜念，比較有效的方法就是坐禪的外化雜念。比如佛教的“去執(zhí)”，太極拳經(jīng)上講“一舉動(dòng)，周身俱要輕靈”，要輕靈，先去掉身心和本力包揪，包楸不去，何談?shì)p靈?要知道，練太極拳的過(guò)程即是去掉身心和本力包揪的過(guò)程，“減去一分本力就會(huì)增加一分內(nèi)功”，也是源于佛教的“去執(zhí)”過(guò)程。要練好太極拳，就得領(lǐng)會(huì)“松”、“靜”、“空”。玄光法師對(duì)此說(shuō)來(lái)：“先求松，要身心倶?biāo)?次求靜，要?jiǎng)又星箪o，身不亂動(dòng)，心無(wú)雜想;再次求空，要身心輕靈，心如太虛長(zhǎng)風(fēng)，無(wú)掛無(wú)礙，身如行云流水，動(dòng)轉(zhuǎn)活潑。練拳還得講究‘從形求意，得意忘形，形神俱妙，妙合天心。’四個(gè)步驟。”

　　太極拳所涵蓋的多元文化八、綜合吸收了各家拳法之長(zhǎng)。

　　比如：戚繼光是明代著名武術(shù)家、抗倭名將，他總結(jié)和整理了明代十六家民間著名拳法而精選了其中三十二勢(shì)編成拳術(shù)套路，陳王廷吸收了其中二十九勢(shì)編人自己的拳架。甚至陳氏的《拳譜》和《拳經(jīng)總歌》的文辭也仿照戚氏《拳經(jīng)》，可見(jiàn)影響之深。陳長(zhǎng)興傳給楊露禪的武術(shù)(當(dāng)時(shí)沒(méi)有太極拳之稱(chēng))與陳長(zhǎng)興后陳家溝武術(shù)傳承不一樣，可說(shuō)是懸案，也可說(shuō)明了太極拳是吸收各家拳法之長(zhǎng)的武術(shù)。又如：清朝咸豐年間的河北永年人武禹襄，他遠(yuǎn)法王宗岳，近師陳清平，通過(guò)對(duì)拳譜的研究和本身練拳體驗(yàn)，創(chuàng)編了因其拳勢(shì)強(qiáng)調(diào)虛實(shí)開(kāi)合的“開(kāi)合架太極拳”(解放后稱(chēng)“武式太極拳”)。武禹襄還根據(jù)心得著有《十三勢(shì)行功要解》、《太極拳解》、《太極拳論要解》、《十三勢(shì)說(shuō)略》、《四字秘訣》、《打手撒放》、《身法八要》等著名拳論和習(xí)拳要旨，把太極拳升華為練意、練體、養(yǎng)氣(蓄神)三者相結(jié)合的高級(jí)拳術(shù)。再如：清末河北定縣人孫祿堂，精通形意拳、八卦掌，民國(guó)初向郝為真學(xué)太極拳，博采各家之長(zhǎng)，融會(huì)貫通，獨(dú)創(chuàng)孫式太極拳。其特點(diǎn)是：進(jìn)退相隨，動(dòng)作舒展圓活，敏捷自然，轉(zhuǎn)變方向時(shí)多以開(kāi)合相接，故又稱(chēng)“開(kāi)合活步太極拳”?？梢?jiàn)太極拳并非一人所創(chuàng)，而是前人不斷開(kāi)發(fā)、總結(jié)、整理、創(chuàng)新、發(fā)展而來(lái)的。