在中國武術(shù)長期的發(fā)展過程中，中國哲學(xué)對武術(shù)的形成產(chǎn)生了重要的影響。太極是中國哲學(xué)的一個基本而重要的概念，太極拳以哲學(xué)的基本概念作為拳名，意味著中國古代武術(shù)家們對于哲學(xué)概念的自覺應(yīng)用。理解太極拳的基本哲學(xué)問題，除了準(zhǔn)確把握“太極”概念的含義之外，準(zhǔn)確把握中國哲學(xué)中相關(guān)的基本精神是很重要的。​下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：太極拳哲學(xué)理論形成的歷史。

　　太極拳哲學(xué)理論形成的歷史

　　“太極”一詞，最早見于《易傳.系辭》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”但是在先秦哲學(xué)中，太極并沒有作為一個獨(dú)立的基本哲學(xué)概念存在。對太極進(jìn)行系統(tǒng)的哲學(xué)闡述，是從宋明理學(xué)(當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭稱為新道學(xué))開始的。宋代的周敦頤(1017—1073年)繼承《易傳》和道教、佛教思想[1]，在對道教重要人物陳摶(?—989年)的《無極圖》研究的基礎(chǔ)上，形成了其重要的哲學(xué)著作《太極圖說》中，以太極為核心系統(tǒng)闡述了他的哲學(xué)思想。開篇便是“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜;靜而生陰，靜極復(fù)動。”宋明理學(xué)中最有影響力之一的大師朱熹(1130—1200年)在解釋周敦頤思想的基礎(chǔ)上，將太極一詞進(jìn)一步上升為哲學(xué)的總概念，“總天下之理即是太極”，“人人有一太極，物物有一太極”。在宋明理學(xué)中，至少在部分有影響的哲學(xué)家的理論中，太極已取得與“道”、“理”、“心”、“氣”一樣的哲學(xué)地位，成為哲學(xué)本體論和宇宙發(fā)生論核心的基本概念。​

　　關(guān)于太極拳的起源和發(fā)展的歷史，前人已花了很多精力去考證，但是由于資料和證據(jù)的缺乏，至今仍然沒有得到公認(rèn)的結(jié)論。根據(jù)已有的考證，可以得出結(jié)論是：在清明的中期，河北永年人楊露禪(1799—1872年)去河南溫縣陳家溝學(xué)習(xí)了太極拳。據(jù)此至少可以判定，在楊露禪之前，陳家溝已經(jīng)有比較系統(tǒng)的太極拳流行。后來?xiàng)盥抖U經(jīng)人介紹到清朝宮廷教授太極拳，太極拳由楊露禪傳入北京后，經(jīng)過楊家后人和門徒的廣泛傳播，開始在社會上取得較大影響。​

　　在太極拳起源的歷史問題上，陳家溝的太極拳究竟始于何時，創(chuàng)于何人，或是否從外面?zhèn)魅?，并無一致結(jié)論。在太極拳發(fā)展的歷史上有幾個重要人物：一是張三豐(元明道士。生卒年不祥)張三豐是宋元時期的傳奇人物，關(guān)于他的傳說很多，但多不可考。但有一些人將張三豐奉為內(nèi)家拳和太極拳的創(chuàng)始人。二是陳王廷(約1600—1680年)，從唐豪開始將陳王廷認(rèn)定為陳氏太極拳的創(chuàng)始人，主要依據(jù)就是陳王廷本人所作的《長短句》中所說的“悶來時造拳，忙來時耕田”。三是王宗岳(生卒年月不詳，乾隆60年即1795年仍健在)，王宗岳的《太極拳論》被后世太極拳研究者認(rèn)為是最重要的經(jīng)典。四是楊露禪，楊露禪在陳家溝學(xué)習(xí)太極拳后，進(jìn)入北京授拳，為適應(yīng)宮廷貴族們練習(xí)的需要，楊露禪和他的弟子們將以剛?cè)嵯酀?jì)為特點(diǎn)的陳式太極拳改造為柔和緩慢的楊式太極拳。五是武禹襄(1812—1880年)，武禹襄從鹽店得到了王宗岳的《太極拳論》，并對太極拳的理論和技術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)性的總結(jié)，留下了很多文字資料，近代甚至當(dāng)代的太極拳著作大多是以武禹襄的拳論為基礎(chǔ)來研究和闡釋太極拳的功理和功法的。​

　　雖然我們今天無法準(zhǔn)確確定太極拳起源的時間，但有一點(diǎn)可以肯定太極拳形成了清朝中期以前，最早在社會上公開流行是在清朝中后期。今天可見到的太極拳理論的文字資料絕大部分是是從這個時期開始形成的。清朝時期，占主流地位的哲學(xué)思想仍然是宋明理學(xué)。與太極拳同屬內(nèi)家拳的形意拳、八卦掌等拳種也基本上在這一時期開始形成和流傳的。作為主流思想，宋明理學(xué)對武術(shù)基礎(chǔ)理論的影響是非常明顯的。

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　　太極拳哲學(xué)理論形成的歷史1、太極概念的現(xiàn)代理解​

　　在太極拳的經(jīng)典論著中，王宗岳的《太極拳論》是得到一致公認(rèn)的，是太極拳理論的基礎(chǔ)。其中關(guān)于太極概念的表述為“太極者無極而生，動靜之機(jī)，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。”這段文字從思想和結(jié)構(gòu)上，與周敦頤的理論都十分接近。仔細(xì)對文字進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)有一些區(qū)別，理解這種區(qū)別對于準(zhǔn)確把握太極拳的基本哲學(xué)理論具有十分重要的意義。在周敦頤的理論中，是“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動”。動與陽，靜與陰是一種直接的因果關(guān)系，是直接關(guān)聯(lián)的。動靜之間的邏輯是動極而靜，靜極復(fù)動。在王宗岳的理論中，太極是“動靜之機(jī)，陰陽之母”，“動之則分，靜之則合”。機(jī)是一種“玄機(jī)”、“時機(jī)”，表述的是一種時間概念。要理解“母”字的意義，需要引述老子的一段話“有物混成，先天地生;寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，因行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道”。母可以解釋為原由、根本。太極動則相分，靜則相合。很明顯，王宗岳是從運(yùn)動時空的分合來解釋太極的含義，在對時空分合的把握中理解太極。王宗岳對周敦頤太極理論不僅僅是一種文字的修改，對文字進(jìn)行修改的原因是要為太極拳的練習(xí)尋找一種哲學(xué)上的根據(jù)。太極拳練習(xí)的本質(zhì)是要對身體(包括形體、呼吸、意念)運(yùn)動過程中對時空及其分合進(jìn)行準(zhǔn)確的把握。​

　　對于“無極”，王宗岳沒有作進(jìn)一步的解釋。“無”和“無極”也是中國哲學(xué)的基本概念。對于“無”，從老子開始便進(jìn)行過系統(tǒng)的闡述，“無”和“有”是老子哲學(xué)的兩個重要概念。對于“有”、“無”可以這樣理解，“有”即是對于道我們可以感知的所有本性，“無”即是對于道我們無法感知的本性，無法感知并不代表沒有，對于“無”我們可以想象，可以說一點(diǎn)我們的感知，用老子的話說就是“強(qiáng)名之”。從哲學(xué)的意義上說，無法感知代表真正的本體和本源。“無極”一詞，最早見于老子《道德經(jīng)》第二十八章“為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極”。“無極”正是哲學(xué)中既不可感知也不可以言說的東西，如果要說，那就是沒有。因此對于《太極拳論》中的“無極”，我們可以簡單地理解為沒有動靜，沒有陰陽的一種時態(tài)。​

　　為了更清楚地理解王宗岳的“太極”和“無極”的概念，可以通過實(shí)驗(yàn)建立一個簡單的物理模型來進(jìn)行解釋。這個實(shí)驗(yàn)就是拋小球的實(shí)驗(yàn)，把一個小球拋向空中，這時小球同時受到兩個力的作用，一個力是向上拋的外力，另一個力是小球本身的重力。在向上運(yùn)動的過程中，小球受外力的作用產(chǎn)生向上的運(yùn)動并具有速度，在重力作用下速度不斷變慢。由于兩個力的相互作用，小球在上升到最高點(diǎn)的時候，速度為零，向下的重力加速度仍然不變。在到達(dá)最高點(diǎn)的一瞬間，由于速度為零，小球也就不存在向上或向下的運(yùn)動方向?，F(xiàn)在定格到這一瞬間，并取名叫“極點(diǎn)”。在時間上從“極點(diǎn)”向前取極限，即時間向前推一點(diǎn)點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)，小球在運(yùn)動上具有一個無窮小的速度，從這一時點(diǎn)到“極點(diǎn)”，小球由動變靜。在這一時點(diǎn)，小球的運(yùn)動方向上是向上的。到了“極點(diǎn)”，小球就沒有運(yùn)動方向了。進(jìn)一步在時間上從“極點(diǎn)”向后取極限，即時間向后推一點(diǎn)點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)，小球在運(yùn)動上也具有一個無窮小的速度，從“極點(diǎn)”到這一時點(diǎn)，小球由靜變動。在這一時點(diǎn)上，小球的運(yùn)動方向上是向下的。時間上再往前退回一點(diǎn)點(diǎn)到極點(diǎn)，小球也沒有運(yùn)動方向?，F(xiàn)在回過頭來看“極點(diǎn)”，在極點(diǎn)情況下，小球沒有速度，在動靜上為靜。如果將向上的運(yùn)動定義為陽，向下的運(yùn)動定義為陰，那么在“極點(diǎn)”時，小球在運(yùn)動方向上也沒有陰陽。這種沒有運(yùn)動、沒有方向、不分陰陽的極點(diǎn)可以理解為“無極”。但是這種沒有運(yùn)動、沒有方向并不是真正的沒有運(yùn)動、沒有方向，結(jié)合極點(diǎn)前后的兩個極限來看，極點(diǎn)在動靜上正是一個由動到靜，由靜復(fù)動的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在方向上也是從向上運(yùn)動到向下運(yùn)動的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這些特性完全符合王宗岳“無極而生，動靜之機(jī)，陰陽之母，動之則分、靜之則合”的描述，因此這個“極點(diǎn)”也就是太極。在這個“極點(diǎn)”上，我們完成了無極、太極的統(tǒng)一。​

　　以上簡單的物理模型可以幫助我們理解王宗岳關(guān)于“太極”的描述，但是從哲學(xué)和太極拳的角度來看，太極理論的復(fù)雜程序要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于簡單的物理實(shí)驗(yàn)所能說明的情況。即使從物理學(xué)的角度看，這個模型進(jìn)行了高度的抽象，如果加上地球、太陽系運(yùn)動的因素，太極的情況就會變得極為復(fù)雜。當(dāng)推至無限宇宙的時候，對于我們不能感知，不能把握的情況，我們就什么都不能說，我們的思維就會再次陷于空白，在此我們又回到了“無”。在太極拳習(xí)練過程中，我們將面對非常復(fù)雜的運(yùn)動情況，有肢體、肌肉、血脈及經(jīng)絡(luò)、呼吸、氣、意念等多種層次，多種形式的運(yùn)動。​

　　太極拳哲學(xué)理論形成的歷史2、哲學(xué)思想與太極拳理論的結(jié)合​​

　　關(guān)于太極拳與哲學(xué)的關(guān)系，雖然論者眾多，除了王宗岳《太極拳論》外，沒有一個人說清楚。關(guān)于這個問題，我探索了很多年，大概可以理清其中的脈絡(luò)了。​

　　要理解太極拳與哲學(xué)的關(guān)系，首先要回到哲學(xué)本身。哲學(xué)是什么?普通的理解就是，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的系統(tǒng)理論，世界觀就是我們怎么看這個世界，哲學(xué)就是那些在看這個世界的觀點(diǎn)和思想里，能夠自成體系的學(xué)問。按照最基本的說法，哲學(xué)包括三個部分：一、本體論，講世界本來是什么樣的。二、認(rèn)識論，講人如何才能認(rèn)識到世界，因?yàn)槿吮旧淼木窒?，世界可能與人感知到的一致，也許并不一致。三、實(shí)踐論，講認(rèn)識到世界后，如何去做。​

　　中國哲學(xué)有一對概念很重要，就是“體”和“用”，“體”是世界或者某一事物的本來面貌，“用”是世界與事物呈現(xiàn)在人面前并可由人感覺的特征，也包括人的應(yīng)用。中國哲學(xué)中，“體”既包括本體論，也包含部分認(rèn)識論，“用”既包括部分認(rèn)識論，也包括實(shí)踐論。​

　　中國哲學(xué)的體用觀來源于天人合一和天人感應(yīng)，天人合一的觀念最早源于老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。至漢朝董仲舒提出天人感應(yīng)的思想后，“天人合一”正式上升為中國哲學(xué)的基本范疇。天人合一講的實(shí)際是體用的合一，天道即是人道。“人法地，地法天，天法道，道法自然”還有一種斷句方法，就是“人法：地，地法：天，天法：道，道法：自然”。這樣也許更好理解。在中國古代所謂“自然”的概念，與今天普遍使用的“自然”是有區(qū)別的，今天所說的“自然”是指大自然，古代的“自然”是指自然而然，“自”就是自己，“然”的意思是“樣子”或者“對”，“自然”就是“本身的樣子”或者“自己就是對的”。“天人合一，道法自然”最好的例子就是《莊子.養(yǎng)生主》里面“庖丁解牛”的故事。庖丁之所以成為高手，不是因?yàn)樗刑貏e的技藝，而是因?yàn)樗私饬伺５慕Y(jié)構(gòu)，按照本來的原理做事。養(yǎng)生就是這樣，不是追求特別的方法，而是按照自然的方法去做。​

　　那么哲學(xué)如何與太極拳結(jié)合呢?這就要回到朱熹“人人有一太極，物物有一太極”。當(dāng)我們把太極上升為哲學(xué)最高的本體理念后，太極不僅僅是宇宙的最高法則和本質(zhì)屬性，也是每個人和物的最高法則和本質(zhì)屬性。那么哲學(xué)意義上有關(guān)本體的最高概念——太極(往上追溯也可以稱為道、無、天、理)的描述，也可以落實(shí)到人身上。​

　　在具體的落實(shí)方法上，則在站樁、練拳、推手的過程中，從“體”的角度，要體現(xiàn)宇宙最高本質(zhì)的“空”、“無”，在練習(xí)之中，讓自我不斷接近老子所描述的“道”的狀態(tài)。這種狀態(tài)是一種不斷摒棄自我，不斷回歸的狀態(tài)，即“復(fù)歸于無極”。這種狀態(tài)，用中醫(yī)的語言描述就是“通”，全身無論從意識、呼吸、血脈、形體均無阻礙之處。當(dāng)然，人是不可能真正做到“空”或“無”的狀態(tài)，只能不斷地接近。​

　　太極拳功夫的訓(xùn)練，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)復(fù)雜于對于哲學(xué)概念的掌握，明白哲學(xué)與太極拳的關(guān)系，僅僅只是太極拳練習(xí)的基礎(chǔ)。就象列寧所說，明白消化的道理不一定就會消化。消化也不見得就要明白消化的道理。前輩大師中，有很多不懂哲學(xué)，但是功夫很好，就是這個道理。但是作為一個太極拳的學(xué)術(shù)研究者，則必須明白哲學(xué)和太極拳的關(guān)系，否則就是盲人摸象。​

　　太極拳哲學(xué)理論形成的歷史3、太極拳練習(xí)的第一原則——舒適​​

　　在大學(xué)學(xué)習(xí)倫理學(xué)的時候，西方倫理學(xué)教材將生命原則作為第一原則，即人類社會一切事物與生命沖突的時候，將生命放在第一位。沒有任何人可以用任何借口剝奪人的生命權(quán)。當(dāng)時看到此處，深感震驚，在此之前，我們接任的都是國家和人民的利益高于一切，當(dāng)需要時，我們甚至可以獻(xiàn)出自己的生命?；剡^頭來再看楊朱哲學(xué)“拔一毛利天下而不為也”，恐怕也非信口雌黃。​

　　太極拳被一些人譽(yù)為人類第一健身方法，但是多年來也見到很多因練習(xí)方法不當(dāng)，而有傷害的事例時有發(fā)生。特別是太極拳練習(xí)者膝蓋損蓋是一種普遍現(xiàn)象?；叵胱约寒?dāng)年隨師學(xué)藝時，按師父要求站樁，半年下來，身體虛弱到走路都有點(diǎn)打晃。幸虧在此之前，已習(xí)練了多年外家拳，也研究和練習(xí)過一些氣功功法，于是反思一定是練習(xí)方法出了問題。反思之后，發(fā)現(xiàn)問題其實(shí)很簡單，師父教的技擊樁，就是在站樁的時候，不是意守丹田，而是將意念點(diǎn)放至身前數(shù)米而守之。所謂，神隨意走，氣隨神行，身內(nèi)的東西不斷向外發(fā)放，時間長了以后，導(dǎo)致身心極端虛弱。從那時就認(rèn)識到，太極拳雖好，如果練習(xí)方法不當(dāng)，照樣會要人命。還好現(xiàn)在大部分人并不修煉太極技擊內(nèi)功，練不好至多也只是皮肉受損。​

　　太極拳雖有定法，但是并非適合每一個人，之所以出現(xiàn)陳式、楊式、吳式、孫式之分，是因?yàn)檫@些前輩大師在練習(xí)和發(fā)展太極拳的時候，根據(jù)自己的體會，修改為適合自己的方法。所有這些方法的一個基本原則和前提就是舒適，不管是“中正”也好，“斜中正”也好，均是追求習(xí)者自身的舒適。​

　　太極拳所有樁、拳、推手的基礎(chǔ)是對人自身的把握，按照太極的原理以及對于無極的理解，將自身調(diào)節(jié)到一種最舒適的狀態(tài)。從形體上說，就是按照“屈膝、坐胯、斂臀、鼓腰、含胸、拔背、豎項(xiàng)、頂頭懸、收下腭”的要求，讓身體處于最舒適的狀態(tài)，如果感覺不適，就要按照“左重則左虛、右重則右杳”的要求，調(diào)節(jié)形體的姿態(tài)。在打拳的時候，按照“氣宜鼓蕩、神宜內(nèi)斂”、“得機(jī)得勢”、“節(jié)節(jié)貫穿”的要求，凡有不通暢處，于腰腿求之，以舒適為原則，以通暢為要領(lǐng)。中國中醫(yī)從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始，就強(qiáng)調(diào)陰陽平衡的原則，提出實(shí)則虛之，虛則補(bǔ)之的方法。​

　　中國哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)“不偏不倚謂之中，無過無不及謂之庸”，這一思想正是太極避免“雙重”的哲學(xué)基礎(chǔ)。太極拳無論是養(yǎng)生也好，技擊也好，其本質(zhì)是“道法自然”。​

　　舒適很容易流于松散。太極拳套路和推手練習(xí)過程中，舒適并不是一種隨意的行為，而是按照自己對于太極拳哲學(xué)理念和太極拳技術(shù)要求，去做到自己認(rèn)為最好的狀態(tài)，所謂“極高明而道中庸”。​

　　舒適實(shí)際上是一種平衡，在太極拳練習(xí)的不同階段，由于功力不同，對于太極拳理論和技術(shù)理解的不同，平衡具有不同的層次。太極拳的練習(xí)就是不斷提升平衡的層次。