陳式太極拳經(jīng)典拳論
陳式太極拳經(jīng)典拳論
“縱放屈伸人莫知，諸靠纏繞我皆依”。“吾讀諸子太極圖而悟打太極拳，須明纏絲精(勁)。纏絲者，運(yùn)中氣之法門也，不明此即不明拳”。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：陳式太極拳經(jīng)典拳論。
陳式太極拳經(jīng)典拳論1、心靜身正，以意運(yùn)動(dòng)
學(xué)者上場(chǎng)打拳，端然恭立，合目息氣，兩手下垂，身樁端正，兩足并齊，心中一物無(wú)所著，一念無(wú)所思，穆穆皇皇，渾然如大混沌無(wú)極景象，故其形無(wú)可名，名之曰無(wú)極，象形也。
太極者，生于無(wú)極也。陰陽(yáng)由微于著，循環(huán)無(wú)端，即其生生之機(jī)也。… …打拳上場(chǎng)手足雖未運(yùn)動(dòng)，而端然恭正之中，其陰陽(yáng)開合之機(jī)，消息盈虛之?dāng)?shù)，已俱寓于心腹之內(nèi)。此時(shí)壹志凝神，專主于敬，而陰陽(yáng)開合，消息盈虛，特未形耳。時(shí)無(wú)可名，亦名之曰太極。言此以示學(xué)者初上場(chǎng)時(shí)，先洗心滌慮，去其妄念，平心靜氣，以待其動(dòng)。如此而后可以學(xué)拳。
拳名太極，實(shí)天機(jī)自然之運(yùn)行，陰陽(yáng)自然之開合也，一絲不假?gòu)?qiáng)炎，強(qiáng)為者皆非太極自然之理，不得名為太極拳。精神貴乎蘊(yùn)蓄，不可外露圭角。
靜以待動(dòng)。太和元?dú)獾届o時(shí)，不靜不見動(dòng)之奇。不矜不張，局度雍容，雖曰習(xí)武，文在其中矣。
身必以端正為本。
身法端凝莫側(cè)，收斂精神，另無(wú)他訣，心平氣和則得。
身法正者，身樁端正，無(wú)所偏倚，虛靈內(nèi)含，故不懼他人推倒。
不偏不倚，無(wú)過(guò)不及。
不偏不倚，非形跡之謂，乃神自然得中之謂也。若兼帶俯仰伸縮法，規(guī)矩方為完全合一。久練純熟則起落進(jìn)退，旋轉(zhuǎn)自由，而輕重、虛實(shí)、剛?cè)猃R發(fā)。
打拳原是備身法，身法有正有斜，有直有曲，有順有逆;有偏前，有偏后;有偏左，有偏右;有偏上，有偏下;有在地上坐，有在空中飛;有束往，有散開;種種身法，不可枚舉，皆有中氣以貫之。此臨時(shí)以意會(huì)之自知。
身雖有時(shí)歪斜，而且歪斜之中，自寓中正，不可執(zhí)泥。
間架即有時(shí)身法歪斜，是亦中正之偏，偏中有正，具有真意，有真意其一片纏綿意致，非同生硬挺霸，流于硬派。
以心中浩然之氣，運(yùn)于全體，雖有時(shí)形體斜倚，而斜倚之中，自有中正之氣以宰之。
至于身法，原無(wú)一定，無(wú)定有定，在人自用，橫豎顛倒，立坐臥挺，前俯后仰，奇正相生，回旋倚側(cè)，攢躍皆中(皆有中氣放收，宰乎其中)，千變?nèi)f化，難繪其形。
身法不論大身法轉(zhuǎn)關(guān)或小身法過(guò)角，以靈動(dòng)敏捷為尚。
能會(huì)此身轉(zhuǎn)移法，神機(jī)變化在其中。
打拳心是主。
以心為主，而五官百骸無(wú)不聽命。
天君有宰，百骸聽命。
運(yùn)用在心，此是真訣。中和元?dú)?，隨意所之，意之所向，全神貫注。
動(dòng)靜緩急，運(yùn)轉(zhuǎn)隨心。
運(yùn)化全在一心中。
四體從心而運(yùn)，官骸皆悅以順從，而要皆以乾坤正氣行之也。
心中一物無(wú)有，極其虛靈，一有所著，則不虛不靈，惟靜以持之，養(yǎng)其誠(chéng)以至動(dòng)靜咸宜，變化不測(cè)。
妙機(jī)本是從心發(fā)。
問(wèn)：運(yùn)行之主宰?曰：主宰于心。心欲左右更迭運(yùn)行。則左右手足即更迭運(yùn)行;心欲用纏絲勁順轉(zhuǎn)圈，則左右手即用纏絲勁順轉(zhuǎn)圈;心欲沉肘壓肩，肘即沉，肩即壓;心欲胸腹前合，腰勁算下，襠口開圓，而胸向前合，腰勁算下，襠即開圓，無(wú)不如意;心欲屈兩膝，兩膝即屈，右足隨右手運(yùn)行，左足隨左手運(yùn)行，而膝與左右足皆隨之，不然多生疵累，此官骸之所以不得不從乎心也。吾故曰：心為一身運(yùn)行主宰。
或曰：拳之大概即聞命矣，而要打不出神情，何也?曰：此在平居去其欲速之心，如孟子所言，必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)焉。臨場(chǎng)先去其輕浮慌張之氣，清心寡欲，平心靜氣，著著循規(guī)蹈矩，積久功熟，然后此中層累曲折，歷盡難境，苦去甘來(lái)，機(jī)趣橫生，渤不可遏，心中有情有景，自然打出神情矣。要之此皆人力所能為者，至于無(wú)心成化，是在涵養(yǎng)，日久憂游，以俟其自至則得矣。
一片靈機(jī)寫太和，全憑方寸變來(lái)多，有心運(yùn)到無(wú)心處，秋水澄清出在阿。
拳雖小技，皆本太極正理。
拳雖武藝，得其正道(中庸之道，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及)，無(wú)往不宜。
陳式太極拳經(jīng)典拳論2、開合虛實(shí)，呼吸自然
開合虛實(shí)，即為拳經(jīng)。
以吾身本有之元?dú)?，運(yùn)于吾身，其屈伸往來(lái)，收放擒縱，不過(guò)一開一合與一虛一實(shí)焉已耳。
一開一合，拳術(shù)盡矣。
動(dòng)靜循環(huán)，豈有間哉!吾所謂：一動(dòng)一靜，一開一合，足盡拳中之妙。
一開一合妙入微，上下四旁泄化機(jī)，縱使六子俱巧舌，也難描寫雪花飛。
開合原無(wú)定，屈伸勢(shì)相連。太極分陰陽(yáng)，神龍變無(wú)方。
闔辟剛?cè)犴樧匀?，一揚(yáng)一抑理循環(huán)。
一開一合，有變有常，虛實(shí)兼到，忽現(xiàn)忽藏。
開中有合，合中有開;虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。
實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，太極自然之妙用，至結(jié)果之時(shí)，始悟其理之精妙。
周身一齊合到一塊，神氣不散，方能一氣流通，衛(wèi)護(hù)周身。
打拳以調(diào)養(yǎng)血?dú)猓粑樒渥匀弧?hellip; …調(diào)息綿綿，操固內(nèi)守，注意玄關(guān)。… …輕輕運(yùn)行，默默停止，惟以意思運(yùn)行。
頭直，眼平視，肩與肩合，肘與肘合，手與手合，大腿根與大腿根合，膝與膝合，足與足合，平心靜氣，說(shuō)合上下一齊合住，氣歸丹田，合法皆用倒(逆)纏法。
開則俱開，合則俱合。至合之時(shí)，氣必歸于丹田。
一開一合，莫非自然。
非但合之以勢(shì)，宜先合之以神。
合者合其全體之神，不但合其四肢。
一開一合陰陽(yáng)備，四體(兩手兩足)殷勤骨節(jié)張。
每日細(xì)玩太極圖，一開一合在吾身。
心要虛，心虛則四體皆虛，丹田與腰勁足底要實(shí)，三處一實(shí)則四體之虛者皆實(shí)，此之謂虛而實(shí)。
天地陰陽(yáng)之理，不過(guò)消息盈虛而已，故孔子尚消息盈虛。打太極拳亦是消息盈虛。息者，喘息也，呼吸之氣也，生長(zhǎng)也，故人之子謂之息，以其所生也，因氣微，故謂之息。消者，減也，退也。盈者，中間充滿也。虛者，中間空也。
陳式太極拳經(jīng)典拳論3、輕靈圓轉(zhuǎn)，中氣貫足
能敬能靜，自葆虛靈。
心身不可使氣，輕輕運(yùn)動(dòng)。
以靈動(dòng)敏捷為尚。
且心一虛，則全體皆虛，惟虛則靈，靈足以應(yīng)敵。
打拳者，手極虛極靈，物有挨著即知，即能隨機(jī)應(yīng)之，不惟手，即背面全身盡是虛靈。
往來(lái)屈伸，如風(fēng)吹楊柳，天機(jī)動(dòng)蕩，活潑潑地毫無(wú)滯機(jī)。
以虛靈之心，養(yǎng)剛中之氣。
至于手足運(yùn)動(dòng)，不外一圈，絕無(wú)直來(lái)直去。所畫之圈有正斜，無(wú)非一圈一太極。沿路纏綿，靜運(yùn)無(wú)慌。
足隨手運(yùn)，圓轉(zhuǎn)如神。
離形得似，何非月圓，精練已極，極小亦圈。圈是周身轉(zhuǎn)，不但手足，而手足在外易見，故以手轉(zhuǎn)言之。
越小小到?jīng)]圈時(shí)，方歸太極真神妙。
打拳中氣所往，人孰能禁!
以浩然之氣行之，無(wú)往不宜。
心勁一發(fā)，而周身之筋脈骨節(jié)，無(wú)不隨之，外之所形，皆由中之所發(fā)，故曰內(nèi)勁。
內(nèi)勁何發(fā)何行?發(fā)于一心，而行于四肢之骨髓，充于四肢之肌膚。
不滯不息，不乖不離，不偏不倚，即是中氣。
中氣得十分滿足，氣勢(shì)盛足。
拳以中氣運(yùn)行，人乃心服，斯即化成天下。
以引足為止，學(xué)者多性躁，未下功夫，先好打人，不知侵到何處，即以何處引擊，不拘定格。
中氣貫足，物來(lái)順應(yīng)，物莫能違。
拳家手成，能平其志，自無(wú)橫氣。
中氣運(yùn)到手指頭方為運(yùn)足。
足大指待手氣走足后，仍與手一齊合住，此時(shí)方可踏實(shí)。
其勁皆發(fā)于心內(nèi)，入于骨縫，外達(dá)于肌膚，是一股勁，非有幾股勁，即氣之發(fā)于心者。得其中正即為中氣，養(yǎng)之即為浩然之氣。
中氣貫脊中。
若問(wèn)此中真消息，須尋脊背骨節(jié)中。
中氣上自百會(huì)穴，下貫長(zhǎng)強(qiáng)穴，如一線穿成也。
中氣貫于心腎之中，上通頭頂，下達(dá)會(huì)陰，… …中氣充實(shí)于內(nèi)，而后開合擒縱，自無(wú)窒礙。
中氣必由胳膊中徐徐運(yùn)行，不可慌張忽略，順其當(dāng)然之則，運(yùn)其自然，勿令偏倚，而以心氣行于兩肱之中，是為中氣。
其形若止，其意不止，漸漸充其內(nèi)勁，必使勁由骨縫中充至肌膚，以及指頭，待內(nèi)勁十分充足，則下勢(shì)之機(jī)致自動(dòng)。
一氣運(yùn)行，絕不停留，純是浩氣流轉(zhuǎn)于周身，勢(shì)不可遏。
但憑得周身空靈，一縷中氣隨勢(shì)揚(yáng)。
兩人相敵，性命所關(guān)，外觀諸人，內(nèi)觀諸己，知己知彼，百戰(zhàn)百勝，而一以中氣持御之，不失大中至正之道。
以心中之中氣運(yùn)乎四肢之中，是人所不見己，我獨(dú)知之地，須時(shí)時(shí)神而會(huì)之，久而自明。
頂勁領(lǐng)起來(lái)(頂勁：心之中氣。領(lǐng)：如提起)頂勁何在?在百會(huì)穴，其意些須領(lǐng)住(領(lǐng)是領(lǐng)其全體精神，令其不偏不倚)就算，不可太過(guò)，過(guò)則不朋上懸，立不穩(wěn)當(dāng)，此是一身關(guān)鍵，中氣之所通者，不可不知。中氣上通百會(huì)，下通二十椎，此處一通則上下皆通，全體之氣脈胥通，自無(wú)倒傾之弊。腦后二股筋是佐中氣之物，二筋之間其無(wú)筋處乃中氣上下流通之路，下行脊骨之中至二十一椎止。即前后任督二脈亦皆是輔吾之中氣。
中氣最難名，即中氣所行之路處亦最難名，無(wú)形無(wú)聲，非用功夫久，不能知也。所以不偏不倚，非形跡之謂，乃神自然得中之謂也。即四肢中所運(yùn)之中氣亦即此中氣之旁流，非另有一中氣。此外不偏，而后四肢之中氣皆不偏，雖四體形跡呈多偏勢(shì)，而中氣這流于肢體中者自是不偏，此意第可神而明之。
氣非有兩，其柔而勁者為中氣，一味硬者為橫氣。其為用也，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，是中氣之用，非中氣之體。中氣之體即吾心中陰陽(yáng)之正氣，即孟子所謂配道義浩然之氣也。
陳式太極拳經(jīng)典拳論4、纏繞運(yùn)勁，舒暢經(jīng)絡(luò)
凡經(jīng)絡(luò)皆有益于拳。
打太極拳須明纏絲勁，纏絲者，運(yùn)中氣之法門也，不明此，即不明拳。
太極拳纏絲法也。進(jìn)纏退纏，左右纏，上下纏，里外纏，大小纏，順逆纏，而要莫非即引即纏，即進(jìn)即纏，不能各是各著;若各是各著，非陰陽(yáng)互為其根也。
渾身俱是纏勁，大約里纏外纏，皆是隨動(dòng)而發(fā)，在左手前，右手后;右手前，左手后，而以一順合者;亦有左里合，右背合者;亦有用反背勁而往背面合者，各因其勢(shì)之如何而以自然者運(yùn)之。其勁皆發(fā)于心內(nèi)，入于骨縫，外達(dá)于肌膚，是一股勁，非有幾股勁。即氣之發(fā)于心者，得其中正，則為中氣，養(yǎng)之即為浩然之氣。
此中意趣，莫割斷神氣，神氣不斷，知脈自然流通。
天地間未有一往而不返者，亦未嘗有直而無(wú)曲者矣。
蓋物有對(duì)持，勢(shì)有回還，古今不易之理也。衛(wèi)生之本，還氣妙訣。能善運(yùn)氣，始能衛(wèi)其生命。
自當(dāng)從良師，又宜訪高朋，處處循規(guī)矩，一線啟靈明;一層深一層，層層意無(wú)窮，一開連一合，開合遞相承。
五運(yùn)六氣司變化，武術(shù)得之自通神。
任脈起于會(huì)陰，上行循腹里至天突、廉泉止，督脈亦由會(huì)陰起，過(guò)長(zhǎng)強(qiáng)，順脊逆行而上至百會(huì)，下降至人中止。… …上身任督以腹背言，… …皆位乎中，可以分，可以合也。分之以見陰陽(yáng)之不離，合之以見渾淪之無(wú)間。… …人能明任督以運(yùn)氣保身，… …行導(dǎo)引之術(shù)，以為(卻病延年)之根本。打拳以調(diào)養(yǎng)血?dú)?，呼吸順其自然，掃除妄念，卸盡濁氣，先定根基，收視返聽，含光默默，調(diào)息綿綿，操固內(nèi)守，注意玄關(guān)(即丹田)，功久則頃刻間水中火發(fā)，雪里花開，兩腎如湯熱，膀胱似火燒，真氣自足。任督猶車輪，四肢若山石。無(wú)念之發(fā)，天機(jī)自動(dòng)。每打一勢(shì)，輕輕運(yùn)行，默默停止，惟以意思運(yùn)行，則水火自然混融。… …練過(guò)十年以后，周身混沌，極其虛靈，不知身之為我，我之為身，亦不知神由氣生，氣自有神，周中規(guī)，折中矩，不思而得，不勉而中，… …不知所以然而然;亦不知任之為督，督之為任，中氣之所以為中氣也。時(shí)措堿宜，自然合拍。此言任督之升降順逆，佐中氣以成功。氣動(dòng)由腎而生，靜仍歸宿于腎。一呼一吸，真氣之出入，皆在于此。… …總之，任說(shuō)千言萬(wàn)語(yǔ)，舉莫若清心寡欲，培其本原，以養(yǎng)元?dú)?。身本?qiáng)壯，打拳自勝人一籌。
此勁皆由心中發(fā)，股肱表面似絲纏，斜纏順逆原有定，最耐淺深細(xì)究研。究研功夫真積久，一旦豁然太極拳，人身處處皆太極，一動(dòng)一靜俱混然。
胳膊勁由心發(fā)，行于肩、過(guò)肘、至指，此是順纏法。由骨至肌膚，由肩至指，出勁也。由指至肩倒(逆)纏法，所謂入勁者，引之而來(lái)，使敵近于我也。
兩腿之勁，皆由足大拇指領(lǐng)起，過(guò)涌泉，上纏過(guò)外踝，向里纏，斜行而上，過(guò)三里，越膝，逾血海，至大腿根，兩腿根間謂之襠，即會(huì)陰穴也(蓋兩勁對(duì)頭是其結(jié)穴，此處是腿勁歸宿，腰勁稍往下降，降至此腿根撐開，襠勁自圓)。運(yùn)勁足后跟踏地，漸至趾通谷、大種、外腓以及隱白、大敦、厲兌，實(shí)實(shí)在在地踏于地上(腳趾腳掌要摳住地，涌泉要虛，不虛則趾不著力，用不上力，是為前后實(shí)，中間虛)。
官體之勁，各隨各經(jīng)絡(luò)運(yùn)行，無(wú)纖悉之或差。
一往一來(lái)運(yùn)一周，上下氣機(jī)不停留，自古太極皆如此，何須身外妄營(yíng)求。
陳式太極拳經(jīng)典拳論5、上下相隨，內(nèi)外相合
一身必令上下相隨，一氣貫通。
內(nèi)外上下必隨，其勁不可拂逆。
發(fā)令者在心，傳令者在手，觀色者在目。此心、手、眼三到之說(shuō)，缺一不可。
上下手足各相隨，后往前轉(zhuǎn)莫遲遲。
不先不后，迎送相當(dāng)，前后左右，上下四旁，轉(zhuǎn)接靈敏，緩急相將。
上面手如何運(yùn)，下體足如何運(yùn)，上下相隨，自然合拍。
要手全在手掌，手指領(lǐng)起周身運(yùn)動(dòng)，足隨手尤其緊要。足隨手運(yùn)，圓轉(zhuǎn)如神。
中間胸腹隨手足運(yùn)，上下一氣貫通，說(shuō)動(dòng)一齊動(dòng)，說(shuō)止一齊止。
擊首尾動(dòng)精神貫，擊尾首動(dòng)脈絡(luò)通，當(dāng)中一擊首尾動(dòng)，上下四旁扣如弓。
內(nèi)外一氣流轉(zhuǎn)。
八體(頂、襠、心、眼、耳、手、足、腰)關(guān)緊君須記，人力運(yùn)成奪天工。
太極拳千變?nèi)f化，無(wú)往非勁，勢(shì)雖不侔，而勁歸一。夫所謂一者，自頂至足，內(nèi)有臟腑筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯(lián)而為一者也。破之而不開，撞之而不散。上欲動(dòng)而下自隨之，下欲動(dòng)而上自領(lǐng)之，上下動(dòng)而中部應(yīng)之，中部動(dòng)而上下和之，內(nèi)外相連，前后相需，所謂一以貫之者，其斯之謂歟!
心與身不可使氣，輕輕遵住規(guī)矩，順其自然之勢(shì)而運(yùn)之。以手領(lǐng)肘，雙肘領(lǐng)肩;下則以足領(lǐng)膝，以膝領(lǐng)大股。其要處全在以手足指頭領(lǐng)住運(yùn)行?；騿?wèn)：手足全不用氣，何以運(yùn)動(dòng)?曰：手中之氣，不過(guò)僅僅領(lǐng)住肩臂而已，不可過(guò)，過(guò)則不靈。至于足，較之手稍重而已。
陳式太極拳經(jīng)典拳論6、著著貫串，勢(shì)勢(shì)相承
拳之一道，進(jìn)退不已，神氣貫串，絕不間斷。
初學(xué)用功，先求伏應(yīng)，來(lái)脈轉(zhuǎn)關(guān)，一氣相生。
上著下著，一氣承接，勿令神氣間斷。
打拳全在起勢(shì)，一起得勢(shì)，以下無(wú)不得勢(shì)。即無(wú)敵人徒手空運(yùn)，亦覺承接得勢(shì)，機(jī)勢(shì)靈活，故吾謂每一勢(shì)全在一起，于接骨逗榫處彼勢(shì)如何落下，此勢(shì)如何泛起，須要細(xì)心揣摩。又全在一落必思如何才算走到十分滿足，無(wú)少欠缺。