太極拳內(nèi)修門徑之管見

　　可以說,太極拳是用心靈感悟和肢體表達(dá)的生命哲學(xué)。其每一念和每一招每一式,無一不是對天人關(guān)系的詮釋,無一不是對生命本體的解讀,無一不是對性命義理的內(nèi)省。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：太極拳內(nèi)修門徑之管見。

　　太極拳內(nèi)修門徑之管見

　　太極拳可以說是用心靈感悟和肢體表達(dá)的生命哲學(xué)。其每一念和每一招每一式，無一不是對天人關(guān)系的詮釋，無一不是對生命本體的解讀，無一不是對性命義理 的內(nèi)省。作為生命哲學(xué)，太極拳修煉的終極價值指向，決不是要把人培養(yǎng)成“打遍天下無敵手”的一介武夫，而是要通過不間斷的內(nèi)修外練，實(shí)現(xiàn)人性的返璞歸真， 說到底是對人性回歸的一種追求，是對完美人格的一種塑造。

　　既然把太極拳視為生命哲學(xué)，就必須領(lǐng)略其內(nèi)涵的博大精深。強(qiáng)健體魄、修煉心性、啟迪智慧、涵養(yǎng)道德，貫穿和涵蓋了人作為生命體的價值真諦和本 質(zhì)意義。所以說太極拳對中華民族乃至人類社會，不愧是“天賜恩物”。其形于身為功，會于心為法，傳于人為教?？梢詳嘌?，在全面加強(qiáng)國民教育的同時，大力推 進(jìn)太極拳運(yùn)動的普及和提高，必將有利于全社會道德素質(zhì)的提升，甚至?xí)霈F(xiàn)一種“大化”、“大和”、“大治”的良好局面。為此，我們應(yīng)該由衷感謝致力于太極 拳研創(chuàng)和弘揚(yáng)的先哲們，他們早就在有意無意之間，為我們勾畫了一幅和諧社會的圖景。

　　筆者有幸追隨各位老師和諸位方家，通過身體之、心會之、覺悟之，研習(xí)太極拳數(shù)十年，對太極拳的博大精深逐步有所領(lǐng)會。目前，我們基本共識于在 同一層面把太極拳橫向劃分為太極拳功夫、太極健身運(yùn)動與太極體育競技三大體系，同時筆者以為，亦應(yīng)在不同層面對太極拳進(jìn)行縱向劃分，即把太極拳劃分為拳 術(shù)、拳道、人道三個維度，這種劃分是對太極拳在認(rèn)識上的由表及里、由淺入深、由低到高。拳術(shù)是其初級階段，主要是指手、眼、身法、步及相關(guān)套路、招數(shù)、勁 別、實(shí)戰(zhàn)技法等，此屬“武功”范疇。拳道是其高級階段，主要是指心性修煉，也就是所謂“內(nèi)功”。人道是其終極階段，主要是指道德修養(yǎng)和生命體悟。拳術(shù)一經(jīng) 上升為拳道，便達(dá)到內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變的境界;而拳道一經(jīng)上升為人道，便達(dá)到神明至善、仁者無敵、不戰(zhàn)而勝的境界。

　　換言之，太極拳作為一種生命哲學(xué)，有其形而上與形而下的部分，其由形而上向形而下的外化過程，大體可分為七個階段：道生之(形而上)，即太極 拳系依據(jù)太極陰陽之理而創(chuàng)生，取法乎自然之道，正如王宗岳在《太極拳論》中所說“太極者，無極而生，動靜之機(jī)，陰陽之母也”;德載之，即道德是太極拳術(shù)的 根本承載，德有多高，藝有多高，德藝雙修而德在藝先，“其運(yùn)動之功，既與圣人同體，又與天地合德”(陳鑫語);性成之，即太極拳成就于人之品性，品性不完 備，就會受到局限而難以臻于化境;心主之，即太極拳的習(xí)練應(yīng)以心法為主，“人之周身，心為一身之主宰”(楊氏傳抄《人身太極解》)，“運(yùn)用之妙，存乎一 心”;意導(dǎo)之，即太極拳習(xí)練應(yīng)在意念的引導(dǎo)之下，對自身進(jìn)行內(nèi)省反觀，“刻刻留意，方有所得”。亦即李亦畬所謂“此全是用意，不是用勁”，“始而意動，繼 而勁動，轉(zhuǎn)接要一線串成”;氣貫之，即在習(xí)練過程中，把握氣與力的相輔相成，以意運(yùn)氣、以氣催力，做到“氣遍身軀不稍滯”，從而將體力變成“氣力”，將 “蠻力”變成功力，將外力變成內(nèi)力;身形之(形而下)，即通過合理的形體動作對太極拳進(jìn)行練習(xí)和體悟。

　　在這七個環(huán)節(jié)中，“道生之”屬于形而上范疇，“身形之”屬于形而下范疇。由道生之到身形之，太極拳由形而上到形而下的外化過程已經(jīng)完成，其間 主要經(jīng)歷了五個環(huán)節(jié)，即德載之、性成之、心主之、意導(dǎo)之、氣貫之，筆者認(rèn)為這恰恰是太極拳內(nèi)功修煉的五個方面，若想成為太極拳術(shù)、拳道乃至人道的集大成 者，必須在“內(nèi)修”也就是上述五個方面下功夫：

　　太極拳內(nèi)修門徑之管見一、養(yǎng)氣。

　　“世間物凡可狀，皆有也，凡有，皆象有，凡象，皆氣也”。任何門派的武功均講究“內(nèi)練一口氣”，陳式太極大師陳長興認(rèn)為“夫拳術(shù)之 為用，氣與勢而已矣”。武式太極祖師武禹襄曾在《十三勢行功心解》中說：“以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨。以氣運(yùn)身，務(wù)令順?biāo)?，乃能便利從心?rdquo;習(xí)拳 踐道，必須善于“養(yǎng)氣”，善于“煉精化氣”、“煉氣化神”、“煉神還虛”、“煉虛合道”，做到“直養(yǎng)而無害”。孟子強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)吾浩然之氣”，文天祥能夠以一 (正)氣敵七(邪)氣，就是善養(yǎng)的結(jié)果。第一要養(yǎng)虛靜之氣。“靜為躁君，重為輕根”，氣靜神虛方是定心應(yīng)變的最佳狀態(tài)，才能做到“每臨大事有靜氣”;第二 要養(yǎng)平和之氣。“和也者，天下之達(dá)道也”，“致中和，天地位焉，萬物育焉”。只有和，才有合，只有和，整個人體的太極系統(tǒng)才是開放的，一個高境界的太極大 師，胸中必然是一團(tuán)和氣，與人為善，師法萬物，處于身心內(nèi)外的和諧狀態(tài);第三要養(yǎng)渾圓(混元)之氣。內(nèi)無渾圓之氣，則外無渾圓之力。陰陽相生，氣力相濟(jì)， 是為渾圓。有了渾圓之氣，太極勁道才會綿綿不絕，如循環(huán)之無端。以氣運(yùn)身，當(dāng)一以貫之，“勿使有缺陷處，勿使有凹凸處，勿使有斷續(xù)處’’(武禹襄《十三勢 說略》)，須講究通、透、圓、滿、純、厚。通則不滯，透則不拘，圓則不僵，滿則不遺，純則不濁，厚則不浮，起承轉(zhuǎn)合，不積不泄。

　　太極拳內(nèi)修門徑之管見二、守意。

　　“精、氣、神有一定之主宰者，意誠也，誠者，天道，誠之者，人道。俱不外意念須臾之間”(楊氏傳抄《太極體用解》)。太極是天人之 學(xué)，修練者須存天人合一之念，取抱元守一之法。久而久之，自可至知守合一，意形兩忘之境。意守丹田，無旁鶩、無雜慮、無妄念，意念不行不止，氣力無盡無 休，由有守有為而至無守?zé)o為。第一要守柔。“知常日明，守柔日強(qiáng)”。王宗岳在《太極拳經(jīng)歌訣》中說：“極柔即剛極虛靈，運(yùn)若抽絲處處明”。持守柔弱之道， 方能由柔而剛，由剛而韌，實(shí)現(xiàn)陰柔與陽剛的合二為一，把百煉鋼化作繞指柔。第二要守拙。“大成若缺，大巧若拙”。善于守拙，才能返璞歸真，穩(wěn)健扎實(shí)，循序 漸進(jìn)，才能以不變應(yīng)萬變。守拙是人生的大智慧，也是習(xí)練各門藝術(shù)的大法則。第三要守中。“務(wù)外非君子，守中是丈夫”。習(xí)拳踐道應(yīng)把注意力集中到對自身的反 省與檢點(diǎn)上來，而不是長期沉溺于外在的具體招數(shù)和套路之中，如此，才能高屋建瓴，把握精髓，漸集大成。

　　太極拳內(nèi)修門徑之管見三、平心。

　　“為將之道，當(dāng)先治心”，為拳之道也不外乎此。“心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅(qū)使”(武禹襄《太極拳解》)。故拳法即是心法， 拳經(jīng)即是心經(jīng)。拳道修煉的過程和目的，不是克敵，而是克己，非為勝人，實(shí)為制我。盡管在招數(shù)、套路的演練中，我們設(shè)想了一個身外之?dāng)?，但歸根結(jié)底是要破 “心中之?dāng)?rdquo;。通過追求平和心態(tài)，保持澄明之心、空靈之心、圓融之心、素樸之心，最終實(shí)現(xiàn)心中無敵，眼中無敵。第一要戒分別之心。牢固樹立人的“類生存” 觀念，以“貴人之心責(zé)己，恕己之心恕人”，特別要樹立“大武術(shù)”的理念，克服門戶之見和封閉保守、彼此相輕的陳規(guī)陋習(xí)，不藏人善，相互欣賞，博采眾長，共 同提高，在自己的內(nèi)心世界實(shí)現(xiàn)“人我不二”和“萬物與我為一”。第二要戒執(zhí)著之心。習(xí)練太極拳固然需要名師指點(diǎn)、循規(guī)蹈矩、悉心體悟、勤學(xué)苦練，但同時也 要因人而宜，量力而行，在有意無意之間，不知不覺之中，積累成果，加深造詣。愈是順其自然， 灑脫自如，愈是精進(jìn)升華，不求而得。切不可執(zhí)著于為自己預(yù)先設(shè)定的目標(biāo)，背上沉重的包袱，以致把愉悅身心的運(yùn)動變成令人生畏的“苦行”和自我身心摧殘。第 三要戒機(jī)巧之心。太極拳道博大精深，無數(shù)年功夫難以窺其門徑。只有功夫到處，方能鐵杵成針，“非用力之久，不能豁然貫通焉”(王宗岳語)。因而須持守 “真、悟、恒”，潛心揣摩，循序漸進(jìn)，“勁以積日而有益，功以久練而后成”(陳長興語)，如一味投機(jī)取巧，尋捷徑，求速成，必流為怪僻或誤入異端。

　　太極拳內(nèi)修門徑之管見四、煉性。

　　“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”。太極拳的本質(zhì)在于和合陰陽，調(diào)劑虛實(shí)，這必然對習(xí)練者的性情和性格提出要求，全息地 認(rèn)識拳道，合理地擺布諸元。所以，性情和性格在一定程度上決定了境界的高低和造詣的深淺。由習(xí)拳而煉性，由煉性而悟道，相生共長，才是通途。正如《四性歸 原歌》所說：“若能先求知我性，天地授我偏獨(dú)靈”。煉性當(dāng)以“中平”為本，“厚重”為要。第一要不急不躁。尚緩貴柔，避高趨下，無故加之而不怒，猝然臨之 而不驚，不至大起大落，忽冷忽熱，反復(fù)無常，一暴十寒;第二要不偏不倚。寬大厚重，持守中庸，無過無不及，不至陰錯陽差，非丟即頂;第三要不怠不惰。將勤 補(bǔ)拙，常習(xí)不輟，道不遠(yuǎn)人，拳不離手，日久見真功，習(xí)慣成自然，不至淺嘗輒止，半途而廢。

　　太極拳內(nèi)修門徑之管見五、厚德。

　　“萬法歸一”。人的各種修煉，最終都會無一例外地還原到道德這個根本問題上。“蓋言道者，非自修身無由得成也”(楊氏傳抄《太極分 文武三成解》)。“耍手亦是以理為主，以氣引之，其用功與圣賢同”(陳鑫《太極拳經(jīng)論》)。從這個意義上說，道德即是文章，道德即是智慧，道德即是功力， 道德即是法門。太極拳說到底是為了完成人作為生命體的道德建設(shè)。道德高尚，才會有絕大胸懷，絕大眼界，絕大手筆。德之厚者，其一舉一動，一招一式，開合收 發(fā)之際，俯仰吞吐之間，自是大家風(fēng)范，名家身手。習(xí)拳踐道，必須始終把修身鑄德作為第一要務(wù)，“天地之大德曰生”，太極之大德為“化”。第一要“化性起 偽”。荀子認(rèn)為：“不可學(xué)不可事，而在天者，謂之性，可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽”。性是先天的素質(zhì)，偽是后天的修煉，“化性起偽”，是通向理想 人格的途徑。在太極拳的習(xí)練中，通過不斷地陶冶改造性情，拒惡從善，自能品德高尚，胸懷博大，能容天下之人、之事、之力;第二要“化劍為犁”。即收斂鋒 芒，消解銳氣，與人為善，以人為伴，不爭強(qiáng)，不好斗，把謙和、寬容、忍讓作為最好的防身術(shù);第三要“化敵為友”。“圣無死地，賢無敗局”。“善攝生者，兕 無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃”。太極大道修煉者當(dāng)以仁愛為本，以寬恕為功，以慈和為力，以退讓為法，如此，則無敵不化，無堅不摧。這就是道家 所謂的不疾而速，不行而至，不為而成。也是兵家所謂的不戰(zhàn)而勝。

　　在構(gòu)建和諧社會和推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的今天，我們應(yīng)該倍加關(guān)注太極拳所代表的人文精神、民族文化內(nèi)涵和社會教化功能，筆者愿與廣大同道一起擔(dān)負(fù)起傳承和弘揚(yáng)太極文化的神圣職責(zé)。