《內(nèi)功四經(jīng)》解讀

　　《內(nèi)功四經(jīng)》 又名《內(nèi)功真?zhèn)鳌?，作者不詳成書年代也不詳。清代郎琊人王南溪整理注釋并傳于世。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：《內(nèi)功四經(jīng)》解讀。

　　《內(nèi)功四經(jīng)》解讀

　　此書自南溪之徒宗景房公開后，數(shù)百年間影響甚微，鮮為人知。后此書流入形意門中，而促成宋氏形意之名震武林，至此才書因拳顯、名因人重，《內(nèi)功四經(jīng)》才真正成了“內(nèi)功圣經(jīng)”。

　　近年來(lái)《內(nèi)功四經(jīng)》頻頻見諸書刊，武人大都奉若神明，但是迄今為止，《內(nèi)功四經(jīng)》的文字一直沒(méi)有人用白話譯讀，其內(nèi)功的練法也一直沒(méi)有見人用白話詳加說(shuō)明。與此情況相伴的是二十幾年來(lái)中國(guó)武林似未聞?dòng)心拈T拳學(xué)用此《內(nèi)功真?zhèn)鳌穪?lái)指導(dǎo)自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐，似乎也未聞哪個(gè)人用此《內(nèi)功真?zhèn)鳌肪毘闪私^頂內(nèi)功的。

　　這是怎么一回事?一方面是頂禮膜拜推崇備至，一方面是不知所云不見其功，不管怎么說(shuō)，這種現(xiàn)象都不正常。

　　《內(nèi)功四經(jīng)》解讀一、《內(nèi)功四經(jīng)》原文

　　1、內(nèi)功經(jīng)

　　內(nèi)功之傳，脈絡(luò)甚真;前任后督，行氣滾滾;井池雙穴，了勁循循。千變?nèi)f化，不離乎本，得其奧妙，方嘆無(wú)垠。龜尾升氣，丹田練神，氣下于海，光聚天心

　　既明脈絡(luò)，次觀格式;頭正而起，肩平而順，胸出而閉，背平而正，足堅(jiān)而穩(wěn)，膝屈而伸，襠深而藏，肋平而張。

　　既明格式，下言氣竅：氣調(diào)而勻，勁松而緊，緩緩行之，久久功成。先吸后呼，一出一入;先提后下，一升一伏;內(nèi)收丹田，氣之歸宿，吸入呼出，勿使有聲。下收谷道，上提玉樓，或坐或立，吸氣于喉，發(fā)意送下，漸至底收。升的升路，肋骨齊舉;降的降所，氣吞俞口。

　　既明氣竅，再詳勁訣：通、透、穿、貼、松、悍、合、堅(jiān)。曰通，勁之順也;曰透，勁之速也;曰穿，勁之連也;曰貼，勁之絡(luò)也;曰松，勁之渙也;曰悍，勁之萃也;曰合，勁之一也;曰堅(jiān)，勁之轉(zhuǎn)也。

　　按肩以練步，逼臀以堅(jiān)膝，圓襠以堅(jiān)胯，提胸以下腰，提頦以正項(xiàng)，貼背以轉(zhuǎn)手，松肩以出勁。曰橫勁，曰堅(jiān)勁，變之分明，橫以堅(jiān)濟(jì)，堅(jiān)以橫用

　　五氣朝元，周而復(fù)始，四肢元首，收納甚妙。練神練氣，返本還原，天地交泰，水升火降，頭足上下，交接如神。靜生光芒，動(dòng)則飛騰，氣勝形隨，意勁神同。以神帥氣，以氣帥形，形隨氣騰。

　　勁訣既詳，下言調(diào)氣：每日清晨，或坐或立，閉目鉗口，細(xì)調(diào)呼吸，一出一入，皆從鼻孔，而少時(shí)氣定，遂吸氣一口，默想真氣自涌泉發(fā)出，升于兩肋，自兩肋升于前胸，自前胸升于耳后，漸升于泥丸百會(huì)穴;降氣時(shí)，默想真氣由泥丸降至印堂，至鼻，至喉，至脊背，透至前心，沉于丹田。丹田氣足，自能復(fù)于尾閭，達(dá)于 脊背，上升泥丸。周而復(fù)始，從乎天地循環(huán)之理也。

　　2、納卦經(jīng)

　　頭頸效法乎乾，取其剛堅(jiān)純粹。

　　足膝效法乎坤，取其鎮(zhèn)靜厚載。

　　肩背宜于松活，是以巽順之意。

　　襠胯又宜措緊，須現(xiàn)兌澤之情。

　　胸欲練起，艮山相似。

　　肋有呼吸，震動(dòng)莫測(cè)。

　　坎離為水火之象，水濟(jì)火，為濟(jì)水。

　　心腎為水火之臟，水宜升，火宜降。

　　3、神運(yùn)經(jīng)

　　練形而能堅(jiān)，練精而能實(shí)，練氣而能壯，練神而能飛。固形氣以為縱橫之本，萃精神以為飛騰之基，故形氣成為盛而能縱橫，精神足而飛騰。

　　內(nèi)功十二大力

　　訣云：底練穩(wěn)步如山，堅(jiān)膝屈腿如柱，襠胯內(nèi)外凌集，胸背剛?cè)嵯酀?jì)，

　　頭顱正直撞敵，三門堅(jiān)肩貼背，二門橫肘豎肘，穿骨破彼之勁，

　　堅(jiān)骨掛彼之下，內(nèi)掠敵彼之里，外格敵彼之外，撩攻全局若一。

　　4、地龍經(jīng)

　　地龍真經(jīng)，利在底攻，全身練地，固強(qiáng)精神，伸可成曲，住也能行，曲成伏虎，伸成騰龍，行住無(wú)跡，曲伸潛蹤。身堅(jiān)似鐵，法密如籠，翻猛虎豹，轉(zhuǎn)疾隼鷹。倒分前后，左右分明，前攻用掌，二三門同;后攻用足，踵膝通用;遠(yuǎn)則追擊，近則接迎;大胯著地，側(cè)身局成;仰則若坐，*骨單憑;高低任意。

　　《內(nèi)功四經(jīng)》解讀二、《內(nèi)功四經(jīng)》判讀

　　《內(nèi)功四經(jīng)》由《內(nèi)功經(jīng)》、《納卦經(jīng)》、《神運(yùn)經(jīng)》、《地龍經(jīng)》四篇文章組成。

　　反復(fù)研讀并相互比較各篇之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，所謂的《納卦經(jīng)》只不過(guò)是對(duì)《內(nèi)功經(jīng)》的格式亦即功架的注釋和補(bǔ)充說(shuō)明。如果刪去《納卦經(jīng)》的卦名卦象，并不影響其意思的實(shí)際表達(dá);用卦爻解釋《內(nèi)功經(jīng)》是把簡(jiǎn)單的說(shuō)復(fù)雜了，把明白的說(shuō)糊涂了，把平易的說(shuō)玄虛了，從現(xiàn)代拳學(xué)的角度上講，毫無(wú)必要，實(shí)屬多余。所以竊以為《納卦經(jīng)》一篇應(yīng)從《內(nèi)功真?zhèn)鳌分刑蕴鼍帧?/p>

　　細(xì)研《地龍經(jīng)》，我們也不難發(fā)現(xiàn)，古今注家都一直認(rèn)為《地龍經(jīng)》是仆技專著，并且把篇中的前后左右屈伸翻轉(zhuǎn)統(tǒng)統(tǒng)都釋為仆技的內(nèi)容，這是大失原篇本意的。如果把《神運(yùn)經(jīng)》的“以神帥氣，以氣帥形……”與《地龍經(jīng)》的前四句對(duì)換，我們就可以看出，它們是“珠聯(lián)璧合”立馬成為一篇對(duì)全方位搏擊有著普遍指導(dǎo)意義的拳經(jīng)。

　　《神運(yùn)經(jīng)》的“以神帥氣”一節(jié)，在不同的抄本中位置不同，一種位置是在《內(nèi)功經(jīng)》中，一種是列作《神運(yùn)經(jīng)》的上半闋。據(jù)此我們可以猜測(cè)“以神帥氣”這一段文字，在原始文件中是一散頁(yè)，整理者是根據(jù)個(gè)人的見解來(lái)安排它的位置的。既然這樣我們?yōu)槭裁床豢梢园阉仓玫揭粋€(gè)我們認(rèn)為更合適的地方呢?

　　《神運(yùn)經(jīng)》中的“練形而能堅(jiān)，練精而能實(shí)，練氣而能壯，練神而能飛”沒(méi)有實(shí)際的操作意義，僅是對(duì)內(nèi)功修為的功效說(shuō)明–既不具操作意義，故可以排除在《內(nèi)功真?zhèn)鳌分猓?ldquo;不以為經(jīng)”?！渡襁\(yùn)經(jīng)》的后四句是對(duì)前四句的補(bǔ)充說(shuō)明，“皮不存也，毛將附焉?”不提也罷

　　以此觀之，則《地龍經(jīng)》“無(wú)名”，而《神運(yùn)經(jīng)》“無(wú)實(shí)”，至此我們不妨來(lái)個(gè)“割頭換相”張冠李戴，合《神運(yùn)》《地龍》二經(jīng)為一，冠之以《神運(yùn)經(jīng)》，倒也名符其實(shí)，不礙觀瞻。

　　在做完這些工作之后。我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《內(nèi)功真?zhèn)鳌返膬?nèi)容只有兩項(xiàng)，一項(xiàng)是《內(nèi)功經(jīng)》即“內(nèi)功”的修煉;一項(xiàng)是《神運(yùn)經(jīng)》，即“內(nèi)功”的運(yùn)用。以此觀之則把《內(nèi)功真?zhèn)鳌访终麨椤秲?nèi)功神運(yùn)經(jīng)》更為適合。所以后面整理的經(jīng)文即以《內(nèi)功神運(yùn)經(jīng)》命名。

　　各抄本《神運(yùn)經(jīng)》之后，均附有《內(nèi)功十二大力》，通過(guò)分析類比可以發(fā)現(xiàn)，十二大力的前