拳學(xué)勿空談陰陽(yáng)
拳學(xué)勿空談陰陽(yáng)
拳學(xué)以“陰陽(yáng)既濟(jì)”為道，實(shí)際也是陰陽(yáng)表象的層次。“內(nèi)順自律，外求中和”才是“拳與道合”的真諦和歸宿。下面是學(xué)習(xí)啦小編專門(mén)為您整理好的：拳學(xué)勿空談陰陽(yáng)。
拳學(xué)勿空談陰陽(yáng)一、陰陽(yáng)非本體
陰陽(yáng)是萬(wàn)物的屬性，是中華先人的大智慧，但不能代表萬(wàn)物本體。《系辭》曰：“天垂象，見(jiàn)吉兇。”皆是以象預(yù)報(bào)吉兇之意，陰陽(yáng)之象是光線和環(huán)境決定的，非是人類可以操縱的;所謂“陰陽(yáng)既濟(jì)”，和“六陽(yáng)純?nèi)?rdquo;就大相矛盾，讓人無(wú)所適從!
《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“陰陽(yáng)者，以象之謂也。”中醫(yī)“望聞問(wèn) 切”都是以象診病;陰平陽(yáng)秘，平和之象，僅是中醫(yī)對(duì)無(wú)病之人的形容術(shù)語(yǔ)。古人這些說(shuō)法，既樸素，又有哲理。后人一聰明，解釋多有偏離!譬如男女、雌雄、單雙、長(zhǎng)短、高低等等，這就偏離了“天垂象，見(jiàn)吉兇”和“陰陽(yáng)者，以象之謂也”的初衷!甚至脫離文字本意，把“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”的朝向之理也解釋成陰陽(yáng)相抱的意思，豈不是笑話!
象者，都是同體兩面之象。如晝夜，生死、陽(yáng)坡、陰坡等，皆是一物的不同位置之象，有消長(zhǎng)循環(huán)、互為成立，如影隨形，不可分離，沒(méi)有相克的意思;能說(shuō)晝克夜，夜克晝嗎?
在武學(xué)，同體陰陽(yáng)，即是前后、左右、上下、內(nèi)外，圓直、剛?cè)?、呼吸等。同體陰陽(yáng)不可以同時(shí)、不可以互見(jiàn)，要求自然平衡、自然循環(huán)，才符合生理和拳理;
以異體比較講陰陽(yáng)，這是后人的擴(kuò)展。譬如天地、日月等，還讓人可以接受。二者獨(dú)居互見(jiàn)，可合可離，既相吸，又相 斥。但是這些屬性已大大偏離了象的本意。
再譬如，以男女論陰陽(yáng)，就有了褒貶之意，顯然大失天理人道。另外以攻守、強(qiáng)弱論陰陽(yáng)，不如研究《孫子兵法》有實(shí)際意義。
拳學(xué)勿空談陰陽(yáng)二、老莊論體不論象
老子《道德經(jīng)》曰：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。”字面本意是“背陰朝陽(yáng)”的意思，論的是萬(wàn)物之體的屬性，不是論象，也沒(méi)有陰陽(yáng)魚(yú)相抱的意思;如果脫離字面而擴(kuò)展解釋，則仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，而且可能發(fā)生互相否認(rèn)的爭(zhēng)斗現(xiàn)象。正確的解釋必須是“唯一”之解，無(wú)可否認(rèn)。
老子“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的論述，都是物質(zhì)本體，而不是陰陽(yáng)之象。以傳統(tǒng)說(shuō)，“道”是程序、方向，不是“一”;“二是陰陽(yáng)”的傳統(tǒng)說(shuō)法，經(jīng)不住推敲;老子《道德經(jīng)》論的是“利而不害，為而不爭(zhēng)”的“長(zhǎng)生久勝”之道，“負(fù)陰抱陽(yáng)”是萬(wàn)物生長(zhǎng)的條件，沒(méi)有“二是陰陽(yáng)”的意思;“三是沖和之氣”的傳統(tǒng)說(shuō)法，就更勉強(qiáng)了;“三”，必須是三個(gè)實(shí)體;“沖氣”是相互作用，非是一個(gè)“沖和之氣”可以代表的。
太極一氣才是“一”;“二是天地”，合“宇宙生成和盤(pán)古開(kāi)天辟地”之說(shuō);“三是海陸空”，海陸空(山水和空氣)為天地所生，可為萬(wàn)物之母;如此認(rèn)識(shí)，與天文學(xué)合拍，有“與時(shí)俱進(jìn)”的層次;老子之論不是科學(xué)，而是哲學(xué)的概括。上述之解還比較合乎邏輯，可供參考。如果把三說(shuō)成“天地人”或“液態(tài)、固態(tài)、氣態(tài)”，或者說(shuō)成“中子、質(zhì)子、電子”也無(wú)不可。和莊子“一尺之槌，日取其半，萬(wàn)世不竭”之理，都不是“陰陽(yáng)”所能代表的。觀老子八十一章，有“黑白、有無(wú)”的論述，這比陰陽(yáng)具體多了，是實(shí)實(shí)在在的物事，非為“象”意。
莊子《天下》篇曰：“天下之治，方術(shù)者多矣;以天為宗，以德為本，以道為門(mén)，兆于變化，謂之圣人。”(“天為宗，德為本，道為門(mén)”，可謂忠言耳);莊子《天地》篇曰：“通于天地者，德也;行于萬(wàn)物者，道也;執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。”(即順應(yīng)天地規(guī)律謂之德，萬(wàn)物的生化程序謂之道)?！跺羞b游》篇曰：“小知不及大知，小年不及大年。”(意即多知，長(zhǎng)壽為善)?！洱R物論》篇曰：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。”(即天地人萬(wàn)物為一之理);《大宗師》篇曰：“通天下一氣耳;天與人不相勝也。”(太極一氣，可順不可逆之理)?！肚锼菲f(shuō)：“物之生也，若驟若馳，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移。”(即常動(dòng)而不停之理)。可見(jiàn)，莊子論道、論德、論理，而不論陰陽(yáng)之象。
看“神九”升天，既見(jiàn)陰陽(yáng)之象，又見(jiàn)升天之道;陰陽(yáng)和“神九”內(nèi)部之構(gòu)造，運(yùn)行之程序，事故之防范相比，可知“陰陽(yáng)與本質(zhì)”有天地之差距;人體內(nèi)環(huán)境比“神九”不知要復(fù)雜多少倍;武學(xué)“六合九要、內(nèi)外合一”其復(fù)雜程度也不比“神九”遜色。“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)”，僅是物體外部所見(jiàn)之象的層次。古人的“一氣、心經(jīng)”之說(shuō)，是一大躍遷;“太極一氣”之說(shuō)與“陰陽(yáng)理論”相比有檔次的差距?，F(xiàn)在進(jìn)入信息時(shí)代，更應(yīng)該揭開(kāi)陰陽(yáng)的“幕布”，而探索生命的真諦。譬如細(xì)胞的排列和呼吸、神經(jīng)的思維和傳導(dǎo)、肌肉的收縮和協(xié)同等等，都與生命和武學(xué)有巨大作用。“陰陽(yáng)就是拳經(jīng)，知陰陽(yáng)就能懂勁”，太武斷了吧?武學(xué)不可“認(rèn)鹿為馬”!但是，陰陽(yáng)的預(yù)見(jiàn)和啟發(fā)作用不可埋沒(méi)，這就是陰陽(yáng)還有生存的道理。
拳學(xué)勿空談陰陽(yáng)
拳學(xué)勿空談陰陽(yáng)三、陰陽(yáng)非二氣
陰陽(yáng)是一氣之象，如高速公路的上下道。上道為陽(yáng)，下道為陰，它們都是一條高速公路，非有二也。《周易闡真》曰：“陽(yáng)退即陰生，陽(yáng)進(jìn)即陰退，陰陽(yáng)總是一氣(之象的)變化。非一氣之外，別有陰陽(yáng)。”王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》曰：“一氣屈伸而為陰陽(yáng);陰根陽(yáng)，陽(yáng)根陰，亦非有二也。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“三陽(yáng)在頭，三陰在手，所謂一也。”意即奇經(jīng)八脈、十二正經(jīng)，合而言之，也是“一氣流行”之謂。“陰陽(yáng)是二氣”之說(shuō)，乃“大智慧”的創(chuàng)造，惑人不淺。
子時(shí)一陽(yáng)生，午時(shí)一陰生，晝夜總是地球循環(huán)之象，非是晝夜有兩個(gè)地球;《黃帝四經(jīng)》曰：“夫天地之道，寒冷燥濕，不能并立;剛?cè)彡庩?yáng)，故不兩行。”
綜上所述，古人這些認(rèn)識(shí)比現(xiàn)在流行的“陰陽(yáng)理論”不知要高多少倍。“宇宙萬(wàn)物，一陰一陽(yáng)，乃一氣耳”，是古今都不可否認(rèn)的真理。
拳學(xué)勿空談陰陽(yáng)四、陰陽(yáng)與五形
周敦頤《太極圖說(shuō)》：“五行一陰陽(yáng)也;陰陽(yáng)一太極也。”這是古人將陰陽(yáng)、五行、六氣、十二經(jīng)等眾多之氣，升級(jí)到“太極一氣”層次的偉大認(rèn)識(shí)。
“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)都是古人以類取象之說(shuō)，不能以科學(xué)視之。用現(xiàn)代天文學(xué)、物理、生理、醫(yī)理來(lái)看，只不過(guò)是“古董”而已，在電子、航天、信息、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、強(qiáng)國(guó)強(qiáng)軍建設(shè)等領(lǐng)域，已經(jīng)退出了歷史舞臺(tái)。在現(xiàn)代武學(xué)領(lǐng)域，如果還將“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)奉為拳經(jīng)，豈不是落后于時(shí)代了嗎?
中華民族被列強(qiáng)瓜分、殺戮，與官府常抱著陰陽(yáng)理論打官腔，而不研求科技，不講求發(fā)展生產(chǎn)力有關(guān)。
拳經(jīng)云：“內(nèi)五行要?jiǎng)?，外五行要隨。”以武學(xué)而言，這是前輩武師“內(nèi)外如一”的意思，還無(wú)可非議。任何學(xué)術(shù)無(wú)不打上時(shí)代的烙印，我們也不能脫離時(shí)代而非議古人，但是更不能在今世還抱著“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)來(lái)解釋和指導(dǎo)武學(xué)的普及和發(fā)展，如此下去，豈不是“抱殘守缺”嗎?還怎么弘揚(yáng)和發(fā)展中華武術(shù)?
“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)屬于玄學(xué)，離實(shí)際太遠(yuǎn)。我們中國(guó)歷代朝廷都摒棄陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)而治理國(guó)家。古今中外，都是依法治國(guó)平天下。我國(guó)現(xiàn)今已正式出版國(guó)家法律法規(guī)共1109部，平均每部以30條計(jì)，具體的法規(guī)就有上30萬(wàn)條了，這是國(guó)家否定陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的鐵證。所謂“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”。武學(xué)如果不“與時(shí)俱進(jìn)”，老在“陰陽(yáng)五行”里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，恐怕難以弘揚(yáng)。古代武學(xué)大師授人，一趟劈拳，起碼練一年，根本不給你講陰陽(yáng)之理，徒弟不明白也不敢問(wèn)。老師說(shuō)“拳練千遍，拳理自見(jiàn)”，奇跡都是練出來(lái)的。后來(lái)文人開(kāi)始學(xué)拳，這才有了“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)的關(guān)聯(lián)。“大智有大偽”非虛言也!
拳學(xué)勿空談陰陽(yáng)五、辯拳與道合
《系辭》云：“一陰一陽(yáng)之謂道。”是路線，大方向，但都不是本。不能代替萬(wàn)物萬(wàn)事的具體方針路線，否則，就是空話，打官腔，貽誤發(fā)展。孫祿堂《拳意述真》里郭云深、宋世榮等大師所言，皆是“神氣、中和”之詞，沒(méi)有“陰陽(yáng)就是拳經(jīng)”的論述。
人體有千萬(wàn)年進(jìn)化來(lái)的全智能自律系統(tǒng)，傳統(tǒng)謂之“元性”。“元性”不是人的意志可以改變的。出土戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的行氣銘曰：“行氣深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固——順則生，逆則死。”這里的“順逆”，有人說(shuō)是“呼吸”，呼吸是自律系統(tǒng)的一部分。
孫祿堂大師說(shuō)：“拳術(shù)之道首重中和，形正則氣和，形偏則氣偏。”“中和”就是自律頻率。如果把“拳與道合”，說(shuō)成是陰陽(yáng)，就又進(jìn)入了“十里煙云”的玄學(xué)藩嵩。
拳學(xué)以“陰陽(yáng)既濟(jì)”為道，實(shí)際也是陰陽(yáng)表象的層次。“內(nèi)順自律，外求中和”才是“拳與道合”的真諦和歸宿。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)先民在兩千多年以前形成的，是樸素的“唯象論”。武學(xué)如果以“陰陽(yáng)為拳經(jīng)”，就把“手足肘膝”的攻防布陣的研究忽略了，還怎么上擂臺(tái)技擊，還怎么研究養(yǎng)生的具體操作?李小龍不講陰陽(yáng)，專研究“怎么打”?所以很快練出了世界級(jí)的技擊水平。
敬勸武林師友，別再空談“陰陽(yáng)”理論了!把“手足肘膝”的學(xué)問(wèn)研究透了，“六合九要”等規(guī)矩就自然而然都有了。大道最簡(jiǎn)易，不信，您試一試。沉肘就導(dǎo)引豎項(xiàng)拔背;頂手指足趾，就導(dǎo)引神氣;頂膝、頂酒窩，就導(dǎo)引抽胯、豎腰和提肛。手足是航空兵，又是第一道防線;肘膝是戰(zhàn)略部隊(duì)，又是第二道防線。這就是強(qiáng)體和勝人的根本。“手足肘膝”撂的是地方，出的是時(shí)機(jī)，中華武術(shù)就有了大興之日!
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