太極拳以“水善利萬物而不爭”為德，以水隨曲就伸、以柔克剛為技，以水順勢而流、連綿不斷為美;仿水之形，練水之能，悟水之神，修水之善;以學(xué)水為正道，以似水為大成，提出“得來萬法皆無用，身形正當(dāng)似水流”(孫祿堂)的明確要求認(rèn)為練“太極拳要效仿水、風(fēng)、氣體，練成流動不居的流動之體”，不但是“身形應(yīng)當(dāng)似水流”，而且“身體里邊的水一定要流動起來”(王壯弘)。為了使大家明確以水為師、學(xué)水練拳的思想，干脆把自己風(fēng)格的太極拳命名為“水性太極拳”，足見太極拳家對水的崇敬之情，對老子“上善若水”哲學(xué)思想的高度認(rèn)同。下面學(xué)習(xí)啦小編為您介紹：修如水上善 練如水太極。歡迎閱讀!

　　修如水上善 練如水太極

　　老子在《道德經(jīng)》中多處提到水，集中說水的一章云：“上善若水。水善利萬物，而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”老子借水喻人，實指修身，用短短的五十個字，列舉了水的十大善處，為我們修煉如水的上善美德和如水的上善拳藝，勾畫出了清晰的努力方向，提供了一個可仿可悟的學(xué)習(xí)典范。

　　第一，利萬物。水柔軟細(xì)膩，善于親近萬物，能滲透于動植物體內(nèi)，幫其潤澤肌體，促其新陳代謝，成為生命不可缺少的元素。所以，水是生命之源，有水就有生命，無水就無生命。水滋潤萬物，防止其干裂，保持其美麗。水在熱時吸收熱量，化為蒸汽，冷時放出熱量，凝結(jié)成冰;水是地球上的大空調(diào)，能調(diào)劑人間冷暖。水能載舟，便利交通，互通天下有無。人類以水為凈，以水為平，以水為親，以水為美，生活離不開水，所以總是擇水旁居住。

　　第二，不爭。水雖利萬物，功高蓋世。但它總以為是自己的本分，是心甘情愿應(yīng)該做的，似乎沒必要宣揚，所以它從不居功驕傲，不在人前夸夸其談，賣弄技藝。它出于大愛，助人為樂，不計得失，不求回報，做了好事不留名。它謙虛謹(jǐn)慎，處弱守柔，甘居人下。它從不向高處攀爬，不在耀眼處挺立，總是默默地向低處流去，在不引人注目的低洼處安身。它避高就低，避實就虛，順勢而流，遇阻擋不橫沖直撞，善宛轉(zhuǎn)繞道而行。因為不爭，所以沒有名利負(fù)擔(dān)，沒有憂愁煩惱，沒有雜蕪困擾，自然頭腦冷靜、思路開闊、見理明晰，自然體松、氣沉、性柔、善變，自然沒有誰能與之爭。因為不爭，所以在與別人意見不一致時，不打壓別人以提高自己，總是心平氣和，冷靜客觀，實事求是。在這方面，楊振鐸先生的一段話對我教育很深。楊老說：“我這些年國內(nèi)、國外沒少跑，也總結(jié)了一些教拳中遇到的問題。我從來不說人家練得不對，人家的不好，我都是說：‘我是這樣練的，您看看。’拳友通過自己親身實踐才有對比，才有鑒別，才有提高。”楊老深得父親楊澄甫先生真?zhèn)?，研練太極拳已近八十年，可謂德高道深。但正像水利萬物而不爭一樣，楊老依然如此謙和，讓我們讀著都受感動，與那些在爭議時口筆犀利、語如槍彈的現(xiàn)象形成了鮮明對比。

修如水上善 練如水太極

　　第三，居善地。水居處善于選擇地方;但水的選擇與常人不同。常人喜歡往高處走，選高處站，擇高處居。而水性沉著，善接地氣，與地、與低有沉厚感情，總能腳踏實地。它動時貼地流，靜時席地坐，居時就地眠，即使雨水落于高處，落于草木之上，它都即流而下，滲入草木根部進行滋潤，不聲不響地做好事。高處有危險，貼地最安全，扎根在基層，群眾更喜歡。

　　第四，心善淵。指人心胸應(yīng)像水面那么寬廣，思維開闊，眼界高遠(yuǎn)，包容整個天空;心態(tài)應(yīng)像深水那么沉靜，體向下松，氣向下沉，下實上虛，精神貫頂;心境應(yīng)像潭水那么清明，生活雜蕪之心死，先天潛能之神活，半睡半醒，心明如鏡;心情應(yīng)像靜水那樣自守、內(nèi)斂，“內(nèi)固精神、外示安逸”，先內(nèi)動，后外動，以內(nèi)動，催外動;心神應(yīng)像水體那么舒展自然，不強求、不刻意、不張揚、不炫耀，隨機順勢，自然而然。練太極拳不像舞蹈是跳給別人看的，動作是為了告訴別人什么事情，意識是外顯的。太極拳關(guān)注的是自己體內(nèi)的運作，是為了自我體會生命的本質(zhì)和律動，意識是向內(nèi)的。

　　第五，與善仁。“與”指與人交往，“仁”指慈善愛心。“與善仁”指與人交往應(yīng)像水利萬物一樣，處則擁抱滋潤，相親相愛;過則留下濕潤，留下深厚感情。指熱愛萬物，熱愛他人，對人友善，慈祥寬厚，通情達理。己所不欲，勿施于人，不嫌貧愛富，不棄賤攀貴，對大家一視同仁。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。以對人有用、有利，能幫人所需為快樂。為了大家好，別人不愿去的地方自己去，別人不愿做的事自己做。嚴(yán)于律己，寬以待人，不與別人爭長短。對人文明，有禮貌，懂禮節(jié)，多禮讓。尊敬師長，服從領(lǐng)導(dǎo)，孝敬父母，團結(jié)同輩，愛護弱小，遵守社會秩序。與人競技堅持“友誼第一，比賽第二”。與人交手以防為主，以柔克剛，點到為止，不傷和氣。

　　第六，言善信。說話如水過留濕，水落有聲，真實可信;守信如大海潮漲潮落，如期而至。人心敞亮，表里一致，言必行，行必果，說話算數(shù)，真實可靠，童叟無欺。把信譽看作是人際交往的紐帶，人格真實的保證，對社會責(zé)任和道德義務(wù)的承擔(dān)，是立足于社會，立足于人前的骨氣，堅守不移。

　　第七，正善治。指作為領(lǐng)導(dǎo)要善于治理，要以柔克剛，滴水穿石，順勢而行，讓事物本身得其自然就行了。像水能清洗萬物一樣清洗人們的錯誤思想，清洗社會的不良現(xiàn)象，清洗領(lǐng)導(dǎo)核心的貪污腐化和強權(quán)苛政。像水明如鏡，水靜則平一樣，要明鏡高懸，一碗水端平，行政保持公開透明，公平公正。像水入草本根部滋潤，入動物體內(nèi)助其新陳代謝一樣，深入基層根脈內(nèi)，深入群眾心腹中，與群眾交朋友，做實實在在的事。

　　第八，事善能。指如水做事盡職盡責(zé)，聰明能干。水憑借其大松、大柔、大軟、細(xì)膩、善流的本領(lǐng)，辦事用重量不用力量，用智慧不橫頂直撞。像水一樣，遇阻不頂，迂回繞行;遇空不丟，見縫就鉆。千回百轉(zhuǎn)走圓，自然順勢而行;能方能圓，隨器成形;隨機應(yīng)變，戰(zhàn)無不勝。遇低俯身潛入，遇高化汽上升;沒有哪里不能去，無為而為事自成。辦事效率高，自己很輕松。

　　第九，動善時。指行動善于趁時，變化遵守規(guī)律。如水遇冷則凝冰，遇熱則化汽，隨氣溫而變體。像雨季旱季，應(yīng)季而來去;像潮漲潮落，應(yīng)時而伸縮。我們學(xué)水，應(yīng)按時作息，準(zhǔn)時練拳，飲食有節(jié)，勞逸結(jié)合，生活有規(guī)律。

　　第十，幾于道。指水的性質(zhì)特點和運動方式基本與道相同。水如大道。“道的含義有二，一指法則、規(guī)律;二指宇宙萬物的本原、本性。”(江百龍等)道的性情是純樸、自然、不做作。各種事物都有各自的道，萬事萬物又有共同的道，即大道。大道是抽象的，是難以把握的。水是具體的，是可以觸摸，能夠模仿，可供感悟的，所以做人應(yīng)當(dāng)學(xué)水，高人應(yīng)當(dāng)像水，練太極拳內(nèi)氣和外形都應(yīng)似水流。

　　水的這十大善，涵蓋了傳統(tǒng)修身的方方面面，與儒家仁、義、禮、智、信的修身思想基本一致。例如，“與善仁”屬仁的修養(yǎng)，“利萬物”義的修養(yǎng)，“不爭”和“居善地”屬禮的修養(yǎng)，“心善淵”、“正善治”、“事善能”和“幾于道”屬智的修養(yǎng)，“言善信”與“動善時”屬信的修養(yǎng)。這如水十善和修身五常都是中華民族傳統(tǒng)思想，都是我們的修身之鑒和立身之本，值得我們終身享用。

　　老子的《道德經(jīng)》內(nèi)分道經(jīng)和德經(jīng)，“上善若水”之論屬“道經(jīng)”中的一章。道本身也都有一個德性。就一個人而言，如果說道是其智商、才能，那么德就是其情商，是其對社會、對它人的責(zé)任感，是良心，是自律?！兑捉?jīng)》中“厚德載物”的提法，就說明了德對道的作用。“厚德”指寬厚、深厚、高尚的道德情操，“載”指盛載、負(fù)載、包容、涵養(yǎng)，“物”指人的智慧、才能、創(chuàng)造力。德通得，德厚才能才高。特別是當(dāng)一個人的才藝水平高到一定程度時，要想繼續(xù)提高，必須有德的扶持，才藝才能挖掘得出、吸納得進、涵養(yǎng)得住、運用得當(dāng)。歷史事實也證明，凡是高人，都是德藝雙馨之人。

　　就像水一樣，它之所以柔能柔到潤物細(xì)無聲的程度，剛能剛到鋪天蓋地、無堅不摧的程度，具有“利萬物”的天大本領(lǐng)，與它“不爭”的道德品質(zhì)是密切相關(guān)的。因水“不爭”，都有一個向低處流動，在低處安身的共同目標(biāo)，所以，許多水滴才能匯合成細(xì)流，許多小溪才能匯合成江河，許多江河才能匯合成海洋。它們才能聚合水量，增強能量，團結(jié)一心，形成勢力，產(chǎn)生不可抗拒的力量。

　　但是，我們在驚呼水摧枯拉朽的巨大威力時不要忘了，水一沒有肌肉骨骼，不可能像人和動物似的靠收縮肌肉拉動骨骼發(fā)力，二沒有燃燒，沒有磁性或化學(xué)反應(yīng)，不可能像蒸汽機、柴油機、電動機、火箭等方式的發(fā)力。水本身是無力可發(fā)的。無論涓涓細(xì)流也好，狂濤巨浪也罷，水的運動都是用重量，不用力量。水流的不用力，不是像有些練拳人說的不用大力用小力，不用僵力用柔力，不用直力用圓力，不用拙力用巧力，繞來繞去還是要用力。水不用力是徹底的，絕對的不用力，因為它根本無力可用。“反者道之動，弱者道之用”(老子)。水正因為絕對地不用力，全身到處都沒搬扯，所以才能最大限度地發(fā)揮自身重量的作用，才能依靠自己大松、大柔、大軟的身體素質(zhì)，巧妙利用地勢落差，化重量為力量，化位能為動能;才能借到地球上最大的力——地心引力;才能團結(jié)一心，貫通一氣，發(fā)揮出前呼后涌的推涌力，見縫就入的滲透力，節(jié)節(jié)貫串的延伸力，下沉上輕的漂浮力，目標(biāo)一致的整體力，總之是用自身重量借到的地心引力。

　　就像水不用力卻有力一樣，練太極拳不能有用力的思想意識，但卻不能沒有力。練太極拳需要兩種力，一是靜態(tài)的支撐力，二是動態(tài)的運行力。靜態(tài)支撐力是指保持肢體一定姿勢所需要的支撐力，如腿半蹲著、手伸舉著所需要的力，是來自筋骨肌肉，特別是兩腿筋骨肌肉的力。練拳所需要的靜態(tài)支撐力有兩個特點：一是最小化，只要保持腰身不垮塌，手臂不掉下，姿勢合規(guī)矩就行，多余的力一點都不能用;二是沉中生撐。支撐不是從下往上頂，而是從上往下放，如深潭，上層水放在中層水上，中層水放在下層水上，下層水放在潭底上，是用層層下沉的反作用力支撐著。如果手臂或腿腳有懸空的姿勢，也是用其對稱部位向下松沉的杠桿力支撐著，而不是直接向上用力。這樣的支撐，雖然客觀上是用了力的，但自我感覺是松的，是沒有用力的。就像平時坐著或站著，雖然客觀上是用了力，否則就會倒塌，但誰也不會說是用力坐著或用力站著，除非有病。

　　練拳所需要的第二種力是動態(tài)運行力，是變化靜態(tài)姿勢所需要的力。這種力的來源是太極拳界關(guān)于練拳用力還是不用力的爭論焦點，也是我們修煉如水太極的關(guān)鍵點。這種力一定要有，否則就沒有動作。這種力一定不能來自筋骨肌肉，否則就違背了用意不用力的原則，就影響放松。這種力的來源與水流之力的來源是完全一樣的，都是來自自身重量，來自地心引力，是純天然的力，而不是人為之力。水流需要落差，行拳需要偏沉，就是需要王宗岳“偏沉則隨”中說的那種“偏沉”。水流的落差是地勢偏于一定方向和一定斜度的落差;偏沉是偏于肢體某一邊的某一部位，能向一定方向引動肢體的偏沉。偏沉就是松出來的落差。水有連續(xù)不斷的落差就會連續(xù)不斷地流動。人體有連續(xù)不斷的偏沉就會產(chǎn)生連續(xù)不斷的肢體運動。落差和偏沉都會制造一定方向和一定程度的不平衡。水不平則流，人不平則動，都是受地心吸引所產(chǎn)生的自然現(xiàn)象，沒有絲毫的人力參與。這個道理不但心里要明白，而且筋骨肌肉要明白，要記牢，要會做。不該力量摻和時絕對不能摻和，不能用力，否則會幫倒忙，起反作用，會扭曲地心對自身的吸引力。一定要想方設(shè)法把動作松出來，要改變“做”動作的用力習(xí)慣。

　　拳勢動作要松出來，不要做出來。筋骨肌肉之力只負(fù)責(zé)靜態(tài)支撐，不摻和動態(tài)運行。這說起來容易，做起來很困難。一是難在思想認(rèn)識，二是難在筋骨肌肉。要修煉如水的太極拳，必須付出長期的艱辛努力，改變大腦的思維習(xí)慣和筋骨肌肉的用力習(xí)慣。

　　首先要堅定不移地信任放松，踐行放松，堅信放松的正確性和必要性，明白放松是使練拳效益最大化的唯一門徑，不要聽信“松過頭會軟”，“練拳要松緊結(jié)合、剛?cè)嵯酀?rdquo;的說法。正確的放松是對稱的，“有上必有下，有前必有后，有左必有右”(武禹襄)。即上下之間，前后之間，左右之間，全身所有的對稱部位之間，不是反向松開，就是相向松合。開合之間相互制約，怎么可能會松過頭呢?萇乃周先生說：“合勢不嫌其小，欲氣合得足也。開勢不嫌其大，欲力發(fā)得出也。”王壯弘先生也說：“散的時候其大無外，收的時候其小無內(nèi)，而且其小無內(nèi)和其大無外要配合得很好，這才是打拳，這才是陰極生陽，陽極生陰。”他們的意思都是松開時應(yīng)當(dāng)想象開得無限大，唯恐松開得不充分;松合時應(yīng)當(dāng)想象合得無限小，唯恐松合得不充分。開合都唯恐松得不夠，怎么又有松過頭之說呢?對稱放松，不可能像一灘爛泥坍塌在地上一樣，而是松得體暢心舒，松出對稱勁和精氣神來;松得意氣如水在體內(nèi)流動，松出如水的上善和如水的“幾于道”來。如果這種效果也算是軟的話，正說明李雅軒先生提倡的“大松大軟”是太極拳修煉的正道。

　　提高對放松的思想認(rèn)識，還要正確對待“松緊結(jié)合”與“剛?cè)嵯酀?rdquo;的說法。我認(rèn)為，“松緊結(jié)合”與“剛?cè)嵯酀?rdquo;作為對太極高手拳藝功夫的贊賞是可以，作為絕大多數(shù)太極拳修煉者的具體練法是不恰當(dāng)?shù)?。松緊結(jié)合是長期一心練松，根本不要去想緊的修煉中練出來的。用松緊結(jié)合的練法練拳，只會妨礙摧僵化柔，只能將身體練得半松半緊、半軟半硬，是練不出大松、大柔、大軟的流體之身，練不出如水上善的太極拳術(shù)，是練不出符合太極拳性質(zhì)的松緊結(jié)合來的。同理，剛?cè)嵯酀情L期一心練柔，根本不去想剛的修煉中練來的，用剛?cè)嵯酀?a href='http://www.yishupeixun.net/way/' target='_blank'>方法練拳不符合《太極下乘武事解》中說的“非有心之堅剛，實有心之柔軟也”，不符合“積柔成剛”的練拳原則，只能誤入旁門，不可能練出太極拳要求的剛?cè)嵯酀鷣怼Ｋ删o結(jié)合與剛?cè)嵯酀木毞ㄊ穷^痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的練法，是欲要直取的練法，不符合老子“反者道之動，弱者道之用”的哲學(xué)思想，不符合反面入手的逆反思維方式，違背了太極拳的松柔原則，是不值得提倡的。

　　從思想上對松有了正確認(rèn)識，到筋骨肌肉記住了松、掌握了松、習(xí)慣了松，還有一段很長的艱辛之路要走。幾十年養(yǎng)成的用力習(xí)慣非常頑固，很難在短期內(nèi)清除干凈，常常是心里沒有想用力，但實際上還是在用力，筋骨肌肉還在憑著自己的記憶做習(xí)慣性用力。這就須要心中時刻保持警惕，警惕不自覺用力，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，立即糾正。對這種警戒不自覺用力的做法，王壯弘先生說得更透。王先生說：“要養(yǎng)成戒力的習(xí)慣，像戒毒一樣戒，而且要永遠(yuǎn)戒，不能說不戒就不戒了。要始終提醒自己戒力!”王先生把戒力比作戒毒，而且要“永遠(yuǎn)”戒，說得一點都不過。甚至可以說，戒力比戒毒還更困難，還要下更大的決心，做更長久的努力。戒毒大概也就是幾年的事，戒力卻要“永遠(yuǎn)”，是一輩子的事。有力不能用，不用力還要完成規(guī)定動作，這不但要具有“偏沉則隨”的智慧，而且必須要拿出愚公移山的精神來，每天挖山不止。今天松一點，感覺舒服一點;明天再松一點，感覺更舒服一點。行拳中戒力練松的過程，就是提高拳藝、由技入道的過程，就是舒暢自己、享受幸福的過程，就是健康身體、磨練意志的過程，就是修如水上善，練如水太極的過程，一定要堅持下去。