論太極拳理論的基礎(chǔ)
近三十年來(lái)，太極拳運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，已然進(jìn)入大普及、大繁榮時(shí)期。流派紛呈自不待言，寫文立說(shuō)著書者也大有人在。然而，遍觀時(shí)下太極拳諸文，能夠做到語(yǔ)出有據(jù)者十分鮮見(jiàn)。引用經(jīng)典拳論、前輩語(yǔ)錄不言出處，模棱兩可、糊里糊涂，這似乎成了一種通病。下面是學(xué)習(xí)啦小編專門為您整理好的：論太極拳理論的基礎(chǔ)。
論太極拳理論的基礎(chǔ)
一、果真不知出自何人，只能含糊其辭。如此。往往引文不夠準(zhǔn)確。且易斷章取義或望文生義。
二、故意回避。閃爍其詞。因這些經(jīng)典拳論非本派之作，有意識(shí)地隱去作者名諱。
對(duì)于這種狀況，筆者多次與吳文翰老師探討。吳老是當(dāng)代對(duì)太極拳理論研究最有成就者，已經(jīng)出版的三本專著《武派太極拳體用全書》《吳文翰武術(shù)文存》《太極拳書目考》及公開(kāi)發(fā)表的近三百篇文章。有理有據(jù)，考訂甚詳。引文標(biāo)明出處，為我輩后學(xué)樹(shù)立了榜樣。吳師和筆者都意識(shí)到普及太極拳基礎(chǔ)理論知識(shí)的重要性和緊迫性。仍以今年《中華武術(shù)》第五期為例，十余篇太極拳文章引文未注明出處者俯拾皆是，比如：
“彼不用力，我也不用力，我意在先;彼用力，我也用力，我勁在先。”(語(yǔ)出李亦畬《五字訣》，原文為：“彼有力我亦有力，我力在先：彼無(wú)力我亦無(wú)力，我意仍在先。”)
論太極拳理論的基礎(chǔ)
以下語(yǔ)錄均出自武禹襄《打手要言》。
“心為令，氣為旗，神為主帥。身為軀使。”，原文為“驅(qū)使”)
“從人則活，隨己則滯。”(原文為“由己”)
“意不斷，勁不斷。”(原文為“勁斷意不斷”)。
“氣若(原文為‘如’)車輪，腰如車軸。”
“氣以直養(yǎng)而無(wú)害。”
“以氣運(yùn)身，務(wù)令，原文無(wú)‘令’字)順?biāo)臁?rdquo;
“意在神(原文為‘全身意在蓄神’)，不在氣，在氣則滯。”
“蓄勁如開(kāi)(原文為‘張’)弓。”
“進(jìn)退必有轉(zhuǎn)換，往復(fù)必有折疊。”(原文為“往復(fù)須有折疊，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換”)
“曲中求直，蓄而后發(fā)。”
“神為主帥，身為驅(qū)使。”
“力從人借，勁從己發(fā)。”(原文為“機(jī)由己發(fā)，力從人借。”)
“彼不動(dòng)，己不動(dòng);彼欲動(dòng)(原文為‘彼微動(dòng)’)，己先動(dòng)……”
“氣宜鼓蕩。神宜內(nèi)斂。”……
顯而易見(jiàn)，這些語(yǔ)錄的作者其實(shí)只有兩位：武禹襄、李亦畬，只是當(dāng)代太極拳傳人出于種種原因避而不談或者視而不見(jiàn)罷了。下面對(duì)武、李二公簡(jiǎn)作介紹，并將筆者的研究成果與大家共享，以期有更多的人了解武、李二公，了解武李學(xué)說(shuō)，了解太極拳的理論基礎(chǔ)，在著文立說(shuō)時(shí)，秉承實(shí)事求是的態(tài)度，對(duì)原創(chuàng)者以最起碼的也是應(yīng)有的尊重。
論太極拳理論的基礎(chǔ)
武禹襄家住清直隸廣平府(現(xiàn)河北省永年縣廣府鎮(zhèn))城迎春街，出身書香門第，武弁之家，其家族于清末位居廣平府“武、范、竇、黎”四大名門望族之首。武公上世為山西太谷人，遠(yuǎn)祖武文舉，明初為官。建文帝四年(1402年)“靖難之變”，隨建文帝朱允墳遠(yuǎn)涉西南邊陲，以補(bǔ)鍋業(yè)往來(lái)于四川、云貴等地。卒后其子扶柩北上。幾經(jīng)波折，最終于永樂(lè)年間定居廣平府城外西七急村。家資殷實(shí)后，禹襄一族遷于廣平府城內(nèi)迎春街居住。他為武氏一脈遷于廣平府后的第七代，其七世祖名建功，曾祖名鎮(zhèn)，曾充衛(wèi)千總。祖父名大勇，字德剛，武秀才，精騎射?？犊浪p財(cái)重義，遇事果斷有為，尤善排難解紛，極富俠義心腸，聲名顯于鄉(xiāng)里。父親武烈，字丕承，庠生。事親至孝，遇母喪，哀毀過(guò)度，郁郁而終，年僅33歲。有三子一女，子名澄清、汝清、河清，由母親趙氏教養(yǎng)成才。武趙氏為宣化鎮(zhèn)君子堡把總趙宏勛之女，幼讀經(jīng)書，達(dá)大義。夫亡后，自課諸子，訓(xùn)以五經(jīng)四書，均成名，瞻材亮跡，并聲于世，人稱“三武”。
澄清，字霽宇，晚號(hào)秋瀛老人。生于嘉慶五年(1800年)四月十二日，卒于光緒十年(1884年)，享年85歲。18歲考上秀才，授徒養(yǎng)母，兼課兩弟讀書。道光十四年(1834年)中舉，主講秀名書院，成才甚多。1852年，咸豐壬子科進(jìn)士。1854年，官補(bǔ)河南舞陽(yáng)縣知縣。任職內(nèi)聽(tīng)明決斷，案不留牘，減徭役以實(shí)民，設(shè)書院以興教。五年后回籍養(yǎng)母。離任之日。百姓臥轍攀轅者數(shù)以萬(wàn)計(jì)，備酒焚香，依依送別，逶迤數(shù)十里。后立德政碑于縣城關(guān)東。返鄉(xiāng)后，自奉節(jié)儉，熱心公益。曾與同鄉(xiāng)楊毓楠出資修葺城內(nèi)土垣，加固墻體。有詩(shī)文稿行世。閑時(shí)習(xí)拳，參與三弟禹襄研發(fā)太極拳，有《釋原論》《打手論》《打手歌》存世?！夺屧摗方馕鋈砭偻笍?，形象生動(dòng)，對(duì)后人多有啟發(fā)?！洞蚴终摗肥亲钤缬涗浲剖志毩?xí)法、論述打手的拳論，為后世記述下早期太極拳打手形態(tài)。
汝清，字酌堂，號(hào)蘭畹。生于嘉慶八年(1803年)，卒于光緒十三年(1887年)，享年85歲。”道光五年(1825年)進(jìn)士。道光二十年(1840年)，任刑部四川司員外郎。為官清正，秉性耿直。”“咸豐辛亥(1851年)隨將軍薩迎阿赴甘肅、西寧查辦番案，督臣及番司許以重賄，卻之，回京反而遭饞。時(shí)刑部侍郎曾國(guó)藩以正論折之，上由是知汝清明，嘗謂某大臣曰：‘武某清正，吾輩不及也。’適老母年邁乞養(yǎng)，歸里。”(見(jiàn)《永年縣志•武汝清傳》)亦研習(xí)太極拳，著有《結(jié)論》一篇，并引薦楊祿禪進(jìn)京教拳?！督Y(jié)論》一文對(duì)太極拳釋名及核心理法的闡釋可謂入木三分，使人猶如醒醐灌頂，豁然開(kāi)朗。辭官后主講清暉書院十年，磁州書院三十年，成材甚眾。當(dāng)時(shí)，學(xué)界稱其為“泰斗”。著《酌堂年譜》《蘿圖隨記》《西守記事》《蘭州記事》《長(zhǎng)安春夢(mèng)》《家居憶舊錄》各一卷。同治戊辰(1868年)左文襄公督師畿輔。寄書招贊軍幃，不就。清末，地方匪患騷擾，他為地方武備建設(shè)，城防管理，訓(xùn)練鄉(xiāng)勇多有功績(jī)。曾于同治四年(1865年)出資維修城墻西北隅外垣及南關(guān)閣門。
武禹襄生于清嘉慶十七年(1812年)二月，卒于清光緒六年(1880年)三月。名河清，字禹襄，號(hào)廉泉。廩貢生，候選訓(xùn)導(dǎo)。以子侄貴，贈(zèng)封中憲大夫、兵部郎中加二級(jí)。早春二月生，晚春三月故，一生與太極拳結(jié)緣。歷嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒五帝，目睹大清國(guó)由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱之過(guò)程，受挫科舉，絕意仕途，志在太極，業(yè)績(jī)輝煌，澤及天下。
禹襄“博覽書史，有文炳然”，“朱侍郎尊視學(xué)廣平，能君文”(見(jiàn)《武禹襄墓表》)。炳，光明、顯著。“文炳然”，文采卓著。他博覽書史，文采不凡，侍郎朱尊視察時(shí)，對(duì)他的文章很欣賞。由此可見(jiàn)，禹襄知識(shí)豐富，文學(xué)修養(yǎng)厚實(shí)，如二兄一樣，有科舉為官之資本。但是，他為何科舉受阻呢?武氏“性至孝，尚俠義，好武術(shù)”(見(jiàn)《永年縣志》)，”因祖墳被盜，憤爭(zhēng)于庭，得罪地方官吏，累及科考”(見(jiàn)《永年太極拳志》)，“時(shí)榜且發(fā)矣，竟鏟君名，而易以他人之不逮君者。君既不幸見(jiàn)黜，復(fù)連試京兆。再薦再黜”(見(jiàn)《武禹襄墓表》)，便絕意仕途。然而，武禹襄仍”以才干志行為當(dāng)時(shí)大人所器。咸豐壬子(1852年)，呂大夫賢基奉朝廷命督師捍發(fā)賊江右，肅書持幣招軍幕，以母老辭。至庚申(1860年)辛酉(1861年)，捻匪竄畿南，尚書毛昶熙、河南巡撫鄭元善，又皆禮辭。不就”(見(jiàn)《武禹襄墓表》)。武氏科舉不暢，顯非才能不濟(jì)，而是性格使然。他秉性耿直，一副俠義心腸，快人快語(yǔ)，“憤爭(zhēng)于庭”，對(duì)簿公堂，據(jù)理力爭(zhēng)，不善委蛇，顯非做官之材。要知道中國(guó)封建君主制度特征之一是，從君王到小吏，“人”大于“法”，官凌駕于法律之上，什么律令條文，統(tǒng)統(tǒng)用來(lái)管理老百姓，對(duì)官?zèng)]有什么約束力，形同虛設(shè)，最終由“人”，即“官”拍板定案。狀元郎就是由中國(guó)最大的官——皇帝，來(lái)圈定的。像武禹襄這樣不諳官場(chǎng)潛規(guī)則，讓官老爺丟盡顏面的主兒，不被除名那才怪呢!此謂：順者昌，逆者亡。但是，國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，文武兼得的武公終于還是得到至少三次高官的垂青。然而，他拒絕了。清代官場(chǎng)缺一個(gè)武氏無(wú)所謂，中華武林卻因有了禹襄而別有洞天，太極拳文化因武公參與最終破繭而出。
決絕官場(chǎng)。專事鉆研武學(xué)的武禹襄，對(duì)流傳于廣府的紅拳、二郎拳等諸拳種廣泛涉獵、學(xué)習(xí)、研究、比證。文人習(xí)武，善于用腦筋“練”拳。多問(wèn)、多想、多思，容易提高到理論層面。武氏不僅做到了，而且完成得相當(dāng)出色，可謂前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。”時(shí)有同郡楊祿禪學(xué)拳歸里，示諸同好。禹襄見(jiàn)而好之。常與比較，得以知其概要。1852年，因公赴豫，繞道趙堡鎮(zhèn)，訪陳清平。與之研究拳術(shù)月余，始得精妙。返里后，精益求精。”(見(jiàn)《永年太極拳志》)與楊祿禪密切交流、比較、驗(yàn)證、再創(chuàng)造。二公一擅文，一善武;一重理論，一善實(shí)踐。取長(zhǎng)補(bǔ)短，相得益彰，共同完成了研創(chuàng)“綿拳”(太極拳)的歷史使命。武公博采眾長(zhǎng)，勇于創(chuàng)新，師前賢心法，不泥古人步跡，從理論到實(shí)踐一幟卓樹(shù)。其后繼者亦多文人，專事研究，從而使傳承數(shù)代之太極拳相對(duì)保留了初創(chuàng)時(shí)期特色，形成“拳小勁捷、緊湊靈巧、勢(shì)簡(jiǎn)技繁、術(shù)法分明、古樸典雅、端莊灑脫”(吳文翰語(yǔ))的風(fēng)格。后人稱作“武式太極拳”，尊武禹襄為創(chuàng)始人。
“武禹襄不求聞達(dá)。一生孜孜以求，研拳不輟，直至臨終猶為侍疾者談拳論技，娓娓不倦。他重實(shí)踐，勤鉆研，多發(fā)悟，總結(jié)寫出《四字密訣》《身法》《打手要言》等經(jīng)典拳論。所創(chuàng)拳派一幟卓樹(shù)。自成一家，形成理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的最為完整的太極拳學(xué)派。然其不以教拳為業(yè)，傳人僅有二甥：李亦畬、李啟軒。亦畬技藝最精。”(見(jiàn)《永年太極拳志》)
簡(jiǎn)而言之，武禹襄包括其兩兄為太極拳發(fā)展奉獻(xiàn)出較為系統(tǒng)、完備的實(shí)踐理論體系，膏馥了眾多太極拳家，為日后更多文人學(xué)者研究探討太極拳藝開(kāi)創(chuàng)了先河，其豐功偉績(jī)，彪炳史冊(cè)。但是，武禹襄如此偉大的太極拳先哲——太極拳的創(chuàng)始者之一、太極拳理論體系奠基人、太極拳文化的先驅(qū)，學(xué)術(shù)界對(duì)他的認(rèn)知卻十分膚淺，對(duì)他的學(xué)術(shù)思想研究甚至可以說(shuō)是一個(gè)盲區(qū)。為了幫助、啟發(fā)人們對(duì)武公的深入了解，吳文翰老師提出了“武禹襄武學(xué)思想”這一概念。2009年10月，第三屆全國(guó)武式太極拳高峰論壇便圍繞這一主題思想進(jìn)行了首次大討論，并出版一冊(cè)內(nèi)部刊物《武禹襄武學(xué)思想研討論文集》，以期有更多的太極拳傳人參與其中，還原出一位真實(shí)而偉大的武公禹襄。
李亦畬，名經(jīng)綸，字亦畬，清直隸廣平府城西大街(今河北省永年縣廣府鎮(zhèn)西街)人。生于清道光十二年(1832年)，卒于光緒十八年(1892年)，秀才，精拳道醫(yī)術(shù)。自咸豐癸丑(1853年，時(shí)年22歲)，追隨舅父武禹襄學(xué)拳，精研數(shù)十載，終成一代宗師。晚年(1882年)整理寫成三本太極拳譜。一本自存，習(xí)稱“自藏本”。該本于李公逝世后，由次子遜之(1882~1944年)保存，遜之傳弟子姚繼祖(1917~1998年)，繼祖晚年轉(zhuǎn)交亦畬曾孫旭藩(父名池蔭，祖遜之)。旭藩視其勝過(guò)生命。不肯輕易示人，至今罕有睹其全貌者。一本交胞弟啟軒(1835~1899年)，習(xí)稱“啟軒本”。該本傳其子寶琛，寶琛傳子福蔭(1892~1943年)。福蔭于1929年始，依據(jù)此譜編排油印、石印，取名《李氏太極拳譜》，分贈(zèng)各地太極拳愛(ài)好者。即此，《山右王宗岳太極拳論》和武禹襄、李亦畬拳論始傳于外，逐漸廣為人知。然而，不幸的是“啟軒本”于多次印刷過(guò)程中。出現(xiàn)破損、丟頁(yè)，最終散失殆盡，甚為可惜!一本交門人郝和(字為真，1849~1920年)。習(xí)稱“郝和本”。“郝和本”于為真公逝世后，傳子月如(1877~1935年)，月如傳子少如(1908~1983年)，現(xiàn)由少如弟子上海人王慕吟保管。
三本拳譜，史學(xué)界將其合稱為“老三本”。“老三本”編著內(nèi)容基本相同，現(xiàn)以“郝和本”為例，篇目依次為：《山右王宗岳太極拳論》《十三勢(shì)架》《身法》《刀法》《槍法》《十三勢(shì)》《十三勢(shì)行工歌訣》《打手要言》《打手歌》《打手撒放》《太極拳小序》《五字訣》《撒放密訣》《走架打手行工要言》。再加上“自藏本”兩篇《四字不傳密訣》和《打手法》，共計(jì)十六篇。“老三本”諸論，不僅有拳名探索、拳架套路、器械練習(xí)法，而且還有身法要點(diǎn)、打手要言、行工要領(lǐng)、練習(xí)法則等，功法藝?yán)砑鎮(zhèn)?，形成較為完備的一套體系。它的價(jià)值具體體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。
第一，“老三本”不僅是迄今為止出現(xiàn)的最早的太極拳譜，而且是太極拳理論的奠基之作，是太極拳誕生并成熟的最鮮明標(biāo)志，洽太極拳者奉為圭臬。因此。筆者將武禹襄、李亦畬等諸論稱為“武李學(xué)說(shuō)”——太極拳的立論基石。什么是太極拳?武李學(xué)說(shuō)就是標(biāo)準(zhǔn)，就是方向。照此修煉，就是太極拳。當(dāng)然，前輩先賢的經(jīng)典拳論產(chǎn)生于清代，作者文學(xué)修養(yǎng)高，記述言簡(jiǎn)意賅，結(jié)論性概念多，甚至有些晦澀難懂。后人如無(wú)一定的文言文知識(shí)基礎(chǔ)，再無(wú)明師言傳身教，往往產(chǎn)生歧義，而偏離太極拳修煉軌道。這就是當(dāng)代有許多人練習(xí)的所謂太極拳五花八門、不倫不類的主要原因。要知道，并非所有慢悠悠的運(yùn)動(dòng)，都可稱作太極拳。腆胸凸臀。前俯后仰自非太極拳所為;形同木偶，狀如皮影更有悖于拳理。無(wú)論何家何派，師承何人，只要是太極拳，就應(yīng)該遵循“老三本”提供的藝?yán)矸▌t。因?yàn)?，離開(kāi)拳論的實(shí)踐就是盲目的實(shí)踐，不應(yīng)稱之為“太極拳”。其后，各派太極拳理論無(wú)不以武李學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)進(jìn)行闡釋、拓展、延伸、發(fā)揮。后來(lái)出現(xiàn)的一些所謂“古譜”，實(shí)為“老三本”的翻版、模仿或再創(chuàng)編。
第二、“太極拳”一名典出于此?！渡接彝踝谠捞珮O拳論》也首見(jiàn)此譜。從“老三本”中可以看出太極拳名稱的演變過(guò)程。始名“長(zhǎng)拳”、“十三勢(shì)”等，后稱“太極拳”。“老三本”第一部分拳論以“十三勢(shì)”冠名，如《十三勢(shì)架》《十三勢(shì)》《十三勢(shì)行工歌訣》等，亦即武禹襄研拳初期尚未有“太極拳”之名。第二部分拳論題“太極拳”名，可知，“太極拳”名稱是在李亦畬時(shí)代產(chǎn)生并逐漸統(tǒng)一。
第三，“老三本”規(guī)范了太極拳身法，制定了一系列行功法則，如走架必須體現(xiàn)“無(wú)過(guò)不及”“柔和舒緩”“連綿不斷”等特點(diǎn)。一舉動(dòng)“無(wú)使有凸凹處，無(wú)使有缺陷處，無(wú)使有斷續(xù)處”“極柔軟然后極堅(jiān)剛，能粘依然后能靈活”(武禹襄語(yǔ))等，成為界定太極拳的準(zhǔn)繩。
第四，武禹襄、李亦畬學(xué)識(shí)淵博，德才兼?zhèn)洌瑓s淡泊名利。唯以研究武學(xué)為事。這在“重文輕武”、“文武不同道”的封建時(shí)代，不為人所尊崇，然而，今天看來(lái)，無(wú)疑難能可貴。武、李先賢開(kāi)文人研習(xí)太極拳之先河，昭示著太極拳文化之伊始。作為開(kāi)拓者，武禹襄其功甚偉。武李學(xué)說(shuō)將拳術(shù)與儒家思想水乳交融，使習(xí)拳與做人和諧統(tǒng)一。“立身中正安舒”“內(nèi)固精神，外示安逸”“氣以直養(yǎng)而無(wú)害，勁以曲蓄而有余”“曲中求直，蓄而后發(fā)”“氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂”(武禹襄語(yǔ))等，無(wú)不浸潤(rùn)著儒學(xué)倡導(dǎo)的“中庸”思想，體現(xiàn)出研習(xí)者對(duì)和諧圓融境界的追求。
第五，任何一門學(xué)科的建立，都走過(guò)從實(shí)踐到理論，再?gòu)睦碚撝笇?dǎo)實(shí)踐的過(guò)程。太極拳也不例外。“老三本”的出現(xiàn)，武李學(xué)說(shuō)的誕生，表明太極拳理論體系已初步形成，成為太極拳走向成熟的最鮮明標(biāo)志。作為奠基人，首推武禹襄，次為李亦畬。其后，諸家拳派、諸家講論無(wú)不受武李學(xué)說(shuō)啟迪、影響。
如果說(shuō)中華武林存在秘笈寶典的話，“老三本”應(yīng)當(dāng)之無(wú)愧。希望當(dāng)代所有太極拳傳承者摒棄偏見(jiàn)與固執(zhí)，品味“老三本”，研究武李學(xué)說(shuō)，一定會(huì)大有裨益。
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