太極的偏沉則隨
太極的偏沉則隨
“偏沉則隨，雙重則滯”，是王宗岳先生在《太極拳論》中提出的，是物體、人體運動一正一負的一兩條運動規(guī)律。下面就是學(xué)習啦小編整理的：太極的偏沉則隨。供您閱讀!
太極的偏沉則隨
“偏沉側(cè)隨”是正向的，是要求我們練拳時通過“偏沉”的方式放松，在放松中通過自身重量借來地心引力，牽動全身各個部位相隨而行，產(chǎn)生像流水一樣一動無有不動的拳勢運動。“偏沉則隨”是松中生動的門徑，是不主觀、不用力的運動方式，符合無為而為的傳統(tǒng)文化，符合太極拳以柔克剛的性質(zhì)和特點，是太極拳必須堅寧的運動原則。與“偏沉則隨”相反的負面規(guī)律是“雙重則滯”。太極拳既是運動，當然以“隨”曲就伸、沾連粘“隨”、“隨”人而動，以“隨”和、“隨”順的“隨”為妙，以“滯”澀、遲“滯”、呆“滯”的“滯”為病、為忌。又因“隨”自“偏沉”而來，“滯”由“雙重”而生，所以練拳應(yīng)當避免雙重，應(yīng)當通過偏沉抵制雙重，克服雙重;應(yīng)當避免“滯”，應(yīng)當通過“隨”抵制“滯”，克服“滯”;應(yīng)當把“偏沉則隨”當作求真的法寶，抓住不放，堅持不懈;把“雙重則滯”當作修行戒律，時刻警惕，盡量避免;把“偏沉則隨”當作太極拳的看家功夫，當作抵御“雙重則滯”等旁門左道入侵，保護太極拳天姿國貌本質(zhì)特色的盾牌、防火墻。
山石因偏沉則隨之下滾，山體因偏沉則隨之崩塌，空氣因偏沉則隨之起風，車輪因偏沉則隨之滾動，雨滴因偏沉則隨之落地，地面水因偏沉則隨之流動，拳勢因偏沉則隨之運行。這些都是不因人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實，是自然而然、偏沉則隨地運動。“偏沉則隨”內(nèi)含力學(xué)原理，是包括人體在內(nèi)的自然物體在自身重量、地心引力作用下，因一邊松沉而失去“雙重”性質(zhì)的平衡，因不平衡而生力、而產(chǎn)生運動的普遍規(guī)律。太極拳遵守偏沉則隨的運動原則，是王宗岳先生道法自然，把自然規(guī)律拿來用于太極拳，而不是專為太極拳設(shè)計的人為規(guī)定。
太極拳通過偏沉則隨，實現(xiàn)道法自然，具體表現(xiàn)在五個方面。
太極的偏沉則隨一、偏沉則隨，學(xué)水松柔
水是自然界最值得太極拳學(xué)習的一物。按老子的意思，水因上善，所以利萬物;水因不爭，所以無能與之爭;水因無為，所以無所不能為：水的物性，德性最近于“道”，所以我們練拳要學(xué)習水性。按吳文翰先生的說法：“水是靈動的，能夠流淌千里，波濤洶涌，也可以細水潺潺，就像一個智者，能夠隨機應(yīng)變，智慧無窮。”所以，模仿水之形，學(xué)習水之性，是太極拳的主修方向，是道法自然的具體表現(xiàn)。“水是怎么流的，偏沉則隨嘛，水一定是往低處流的”(王壯弘)。遵守偏沉則隨的運動規(guī)則練拳，就是學(xué)習水性、道法自然的正確法門。
學(xué)習水性，首先要學(xué)習水大松大軟、至柔善流的性能，練就能夠偏沉則隨的身體素質(zhì)。水之所以會流，是由內(nèi)因和外因兩種因素決定的。內(nèi)因是流動的根據(jù)，外因是流動的條件，外因必須通過內(nèi)因才能發(fā)揮作用。水能夠流動的內(nèi)因，是水分子之間的力學(xué)關(guān)系決定的。水分子之間，既有相互吸引的向心力，又有相互排斥的離心力。如果溫度降低，向心力超過了離心力一定比例，水就會凝結(jié)成冰，就失去了流動的能力，就出現(xiàn)了“雙重則滯”的現(xiàn)象。如果溫度升高，水分子之間的離心力超過了向心力一定比例，水就會氣化，上升為云，隨風飄移。如果溫度適中，水分子之間的向心力和離心力保持一定比例，水就成為流體，就既有一定的凝聚力，如可以凝聚成露珠、水滴的形狀，又有一定的松散性、擴張性，可通過自身重量，借助地心引力進行流動。練拳學(xué)習水性，修煉能夠偏沉則隨的身體素質(zhì)，也可想象自己的身體細胞就像水分子一樣，之間也有一定的離心力和松散性，細胞之間保持一定的空間距離，保持一定的自由，空靈、騰挪的活力，整體上保持均勻細膩的松動感，松得像水一樣，隨時都有向任何方向流動的可能性。“如果不變成水，就不可能利用地心引力”(王壯弘)，自身重量就是死板的，就找不到“偏沉則隨”的感覺。
水能流動的外在條件是不平，即容器或地勢不平，有一邊低于水面。不平之勢若是人為，有兩種方法可供選擇：如兩手端著一盆水，要水從左手邊流出的話，或者右手向上用力提高，推動水向左流出;或者左手放松降低，引導(dǎo)水從左邊流出來。前者是雙重的方法，費勁;后者是偏沉的方法，省力。此理用于練拳，可將骨盆當作水盆，將腹中臟器當作盆中之水，身體重心就在這盆水之中，隨水前后左右地流動。如果要向左移重心，“雙重則滯”的做法是右胯向上挺，“偏沉則隨”的做法是左胯向下松，前者是人為刻意、使氣用力，后者是毫不用力、隨機順勢，道法自然。孰優(yōu)孰劣，不言自明。
太極的偏沉則隨二、偏沉則隨，要用重量不要用力量
“用意不用力”是太極拳的重要修煉原則。“不用力”，一指拳勢的動態(tài)運行不用肌體之力推動，不是指靜態(tài)支撐不用力;二是指有力不用，不是說無力可用;三是指不必用力，行拳應(yīng)像流水一樣，通過偏沉則隨，開發(fā)自身重量，借得地心引力推動;四是指不可以用力，因為“用力的不是太極拳”(王壯弘)，一用力就困死了自身重量，借不到地心引力，就誤入旁門左道，不是道法自然了。
欲要借到地心引力，就只能用自身重量，不能用肌體力量。重量是重力的量化，是地丄、引力的作用，是一種客觀的自然現(xiàn)象。重量內(nèi)含著力量，含著地心引力，是純自然力。用自身重量，就是用地心引力，就是道法自然、松中生動，學(xué)習水性。水只有重量，沒有力量，是從重量中釋放出力量。水只有流勢，沒有意識，沒有“我要怎么樣”的主張，完全是隨地勢而偏沉，隨偏沉而流動。水只用重量，不用力量，無為而為，被動而行，所以能夠無不能為，無不能往，走遍天下。自身重量，人人都有，是大自然送給我們的寶貴資源，千萬不能忽略掉，浪費掉。自身重量只是原始的自然資源，要用其推動行拳，還必須運用偏沉則隨的方法，對其進行摧僵化柔的改造，改造得全身像水一樣無處不松柔。
偏沉，就是肢體一邊完全依靠自身重量，順著地心引力，自然而然地向下松落，絕不能有絲毫的人為力量加入。偏沉，就是“一切都要依地心引力而起，離開一秒種都是錯誤的”;“偏沉就是地心引力在起作用，在借給你力量”(王壯弘)。偏沉派生出偏輕，分出偏沉偏輕，就是分清虛實，“虛實能分，然后轉(zhuǎn)動輕靈，毫不費力”(楊澄甫)。偏沉，不但是不用力，不加力，而且是要放松，要減力，減少一邊的支撐力和約束力，以解放自身重量，順從地心引力，使肢體打破“雙重”性質(zhì)的平衡，失去因為“雙重”，所以“則滯”的遲滯、呆滯狀態(tài)，出現(xiàn)全身協(xié)調(diào)一致的“則隨”動作。
全身到處都有重量可用，都應(yīng)有偏沉(實)偏輕(虛)的不斷變化，但是，對全身引動效果最好的還是骨盆。用重量，意念應(yīng)重點關(guān)注骨盆偏沉部位的重量，同時也用骨盆之上的腰腹重量。骨盆偏沉，自然會引動之上腰或腹的偏沉，引導(dǎo)腰或腹的自身重量加入其中，以加強骨盆偏沉的引動效果，使骨盆與腰腹共同構(gòu)成全身的平衡樞紐與運動主宰。
骨盆按照一定的路線依次偏沉，就像沿著桿秤的秤桿移動秤砣。“立如秤準，活似車輪”，《拳論》是把拳者當作一桿秤說的。“拳者，權(quán)也”。“權(quán)”就是古稱的秤砣。練拳用重量，就像稱物用秤砣，是用有秤砣作用的自身重量引動拳勢，是像移動秤砣似的移動偏沉部位練拳。秤砣雖小，能打千斤。骨盆的偏沉部位雖小，卻能調(diào)節(jié)腰腹肩胯的開合虛實，進而帶動全身。
或許有人質(zhì)疑，僅靠自身重量、地心引力這單一垂直向下的力，如何能變化出各個方向、千變?nèi)f化的拳勢動作來?我的體會是，第一，沉是萬勁之母，向下沉力的反作用力就是向上的升力，沉力和升力相結(jié)合，就能派生出向四面八方的膨脹力，“你只要偏沉，上下左右都來了”(王壯弘)，就能推動肢體向各個方向運動;第二，骨盆偏沉的部位，可以是前后左右的任意方位，可以是上到腰腹下到大腿的任意高度，骨盆不同部位偏沉，對全身各部位會產(chǎn)生不同的牽拉或推舉，會改變各部位之間的連動關(guān)系，隨之會產(chǎn)生手、眼、身、法、步的不同變化。骨盆偏沉的部位和力度變化分毫，表現(xiàn)在外形動作的相隨變化可達寸尺;骨盆偏沉的部位和力度有無數(shù)選擇，可“用陰陽，調(diào)節(jié)出成千上萬種勁和力來”(王壯弘)，肢體就能變化出成千上萬種動作來。偏沉則隨，根在“偏沉”，妙在“則隨”，只要“偏沉”的部位準確、分寸適度，變化隨機，“則隨”部位就會自然順勢、符合規(guī)范地隨之表現(xiàn)出拳勢動作來。
太極的偏沉則隨三、偏沉則隨，要被動不要主動
常人認為，凡事應(yīng)爭取主動，主動才能把住機遇，贏得勝利。太極拳是逆反思維的運動，認為運動能量來源于“借地心引力，其他地方全是被動的”，太極拳的所有動作，全身各個部位，都“是沒有主動的動”(王壯弘);認為主動、自動就是盲動、妄動，在技擊中意味著暴露意圖，授人以柄，被人利用，所以要求每勢都要爭取被動，都要隨人而動，隨地而動，隨自身偏沉出來的重量而動。被動的動是順其自然的動，是道法自然的動。偏沉則隨就是貫徹被動行拳原則的具體方法。“偏沉”是運行的動力、起點，也是被動的，是直接隨自身重量，隨地心引力而動。“則隨”是直接隨偏沉的部位而動，間接的也是隨自身重量，隨地心引力而動。全身處處都是被動，“隨”動，都如水隨勢而流，似云隨風而行，都是被自身筋肌之外的自然力帶動。隨動沒有自己的主觀故意，不用自己的肌體力量，運動的方向、力度，速度都是隨機順勢的。隨動都是有主有從，節(jié)節(jié)帶動的，是中間帶，兩側(cè)隨，內(nèi)部帶，外部隨;根節(jié)帶，梢節(jié)隨;下半身帶，上半身隨;偏沉(實)處帶，偏輕(虛)處隨。這些，不但“隨”的部位是被動的，是被“帶”的部位帶動的，而且“帶”的部位也是被動的，是被“偏沉”帶動的?？傊頉]有一處是主動的，處處都不能主動，自動，都要松松地、靜靜地等候著被帶動，等待著或直接、或間接，或先或后地被自身重量，被地心引力帶動。在被帶而動的過程中，從帶的部位到隨的部位之間，離心力與向心力的比例不斷變化，松出來的意勁依次傳遞，節(jié)節(jié)貫串，中間沒有任何阻隔、斷裂。隨動就是被動，就是松動，是松出來的運動，是松開自我約束，解放生命活力之后，人體如水，如云，如風等作為自然一物的純天然運動，所以具有柔和圓潤、均勻逐漸，無拘無束、適情隨性的特點。
太極拳這種被動，隨動的運動特點，不僅表現(xiàn)在練架，而且明顯地體現(xiàn)在技擊之中。太極拳技擊的總原則是“舍己從人”，是舍掉自己“我要怎樣”的思維習慣，舍掉自己遇力即頂，逢虛即丟的動作習慣，隨對方屈縮而伸進，隨對方進擊而屈收，隨對方上提而升高，隨對方下沉而降落，以便使對方“仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促”(王宗岳)，總都找不到實點。這就是要完全丟掉自己的妄念，完全化掉自己的個性，完全進入并隨從對方的意氣、勁力，進入忘我、無為的思想境界。
不論處事做人，還是行拳技擊，心中多一分自我，多一分由己，必然就多一分干擾、障礙，于是就少一分理性智慧和客觀準確，少一分勝利把握。所以拳論說：“由己則滯。”由己就是主動，就必然會自覺或不自覺地用力。主動中含有不顧客觀形勢，盲動，妄動、不順的因素。相反，如果心中少一分自我，少一分由己，少一分主動，就會少一分主觀片面，就會多一分理智客觀、審時度勢、準確判斷，多一分自如應(yīng)對各種變化的能力。“只有達到無我的時候，你才能完全放松”(王壯弘)，歸于自然，本具的生命能量才能正常發(fā)揮出來。所以《拳論》說：“從人則活。”從人就是隨人而動，就是被動。被動當中含有主動，含有知己知彼、隨機順勢，因勢利導(dǎo)的機會，含有向主動轉(zhuǎn)化的回旋余地。戰(zhàn)術(shù)上恪守被動，戰(zhàn)略上才能贏得主動。
太極的偏沉則隨四、偏沉則隨，要流動不要移動
在全面放松的情況下，通過重點部位“偏沉”，牽動其他部位“則隨”，使肢體每處都是被動相隨，每個關(guān)節(jié)都像萬向軸一樣無比潤滑;每塊骨頭都似內(nèi)氣充滿，具有彈性;每條肌肉都如像皮筋，無比松柔;行拳的體內(nèi)感覺如水流四通八達，體外形象如水流千變?nèi)f化，使固態(tài)的肢體運動具有如水流動的感覺，把拳練成水性拳。拳勢如水流動是本然天性的動，是用重量不用力量，是被動而不是主動，是道法自然而不是主觀故意的動。而移動、搬動則是機械地刻意而為，使氣用力，雙重則滯性質(zhì)的動，不符偏沉則隨的運動原則。
每逢意氣開放，肢體伸展時，骨盆偏沉，從一點開始，隨著拳勢的延續(xù)，偏沉點沿著骨盆依次有序地變換。點動成線，偏沉點連續(xù)變換所經(jīng)的一路，感覺像水依次流過似的。在骨盆偏沉橫向點動成線的同時，這條線又像河水漫堤似的向上下鋪展開來，這就是線動成面。意氣線動所成之面，向下經(jīng)腿貫到腳底，向上先是鋪滿脊背(成面)，再由背上行到頭頂化為神，前行到手指化為勁，充滿全身。這就是面動成體。由面到體，再加之其大無外的想象，身心就具有了超立體的宏大氣勢。這種點，線，面、體的有序運動過程，就是偏沉則隨，化身如水的過程。所以王壯弘先生要求大家，“你們要多做點、線，面，體的練習，照這樣練下去，身體就會練得像水一樣柔軟，把固體練成不固定的水”，把肢體的移動練成如水的流動。
點線面體的運行過程，就是全身處處隨骨盆偏沉而運動的過程。全身有的部位借骨盆偏沉的順作用力也隨之偏沉，有的部分借骨盆偏沉的反作用力或杠桿力隨之偏輕。離骨盆近處直接借力相隨，離骨盆遠處通過中間部位傳力而間接借力相隨。近到腰腹，遠到手腳和渾身皮毛，意氣勁力像流水一樣在體內(nèi)節(jié)節(jié)傳遞，連綿不斷地走動。每當意氣開放、肢體伸展時，從骨偏沉開始，按照點、線、面、體的順序，意氣像海水漲潮，潮水拍岸似的^向下如水滲沙到腳，向上如浪推涌到手，好像全身每一細微處都在延展、伸長、膨脹。每當意氣聚合，肢體屈縮時，從骨盆偏沉開始，意氣按照體、面，線，點的順序，像海水退潮，潮水回流似的，把全身的意氣之水吸收回來，肢體無骨一般，似是每個細小部分都在向回屈縮。
偏沉則隨地行拳，不但會引起體內(nèi)意氣如水的流動感，而且能引發(fā)外顯的氣勢和運動形象的水性特征，如果再加形象思維的引導(dǎo)，效果會更加明顯。學(xué)水行拳，不論什么動作，心中都應(yīng)作肢體如水、身水不分，水就是我，我就是水的想象。想象拳勢一動，或如潮漲而起，或如潮落而降，或如潮水拍岸地外鼓，或如潮水回頭地回蕩，或如翻江倒海的狂，或如風拂水面的漾，都因偏沉而隨之起浪，一浪推一浪，都是融身于自然，化身為水浪，沒有主觀努力和刻意、妄想，都是通過放松、舍己，舍掉自己的個性，再加之入神的想象，比如想象：“把你的身體當成木條，丟到大海里去。你不要記得自己的木性，完全隨著海水的性質(zhì)，你自己不就變成流體了嘛”(王壯弘)，不就像海水一樣沉浮鼓蕩地運動了嘛。
水不知道用力，是絕對的不用力，是百分之一百的靠自身重量運動，所以它的自身重量才能充分轉(zhuǎn)化為沉、浮、膨脹，沖擊等各種自然力量。練太極拳偏沉則隨、化身如水，就是為了學(xué)習水性，避免不自覺用力，為了避免筋骨力量的干擾，從而更純粹地借得自然力，產(chǎn)生水勁。關(guān)于水流勁的產(chǎn)生和在技擊中的作用，張全亮先生說：“水流勁，是用意使自己化身如水，能順勢而變，無孔不入，親密融合。”渾身“都不會有滯點，任何方向來力，任何形式地進攻，只要對我稍有威脅，我之神意就會像水一樣，將對方包容、化掉”。這才是真正的水性太極拳，才是以弱勝強，以柔克剛。
如果拳勢動作不能像水一樣順暢自然地自己流淌或涌動出來，應(yīng)自查偏沉的部位和分寸是否準確，全身放松是否達到了如水“則隨”的程度，而不應(yīng)動搖對偏沉則隨和如水行拳的信心。
上面說了練太極拳要用重量不要用力量，要被動不要主動，要流動不要移動。這“三要三不要”是太極拳的主修課，是太極拳區(qū)別于其他武術(shù)的三大標志。“三要三不要”的動作，就是松出來的動作，就是道法自然、天人合一的動作。偏沉則隨是促進“三要三不要”的有效法門。
太極的偏沉則隨五、偏沉則隨是在不平衡中求得平衡
有人說，“偏沉”會破壞平衡，“則隨”是隨之重心不穩(wěn)。所以，“偏沉則隨”是行拳的戒律，與“雙重則滯”一樣，都是負面的，都是練拳應(yīng)盡量避免的。我不同意這種說法。
太極拳所要求的平衡，不是對稱雙方勢均力敵，靜態(tài)對峙、機械死板、雙重則滯性質(zhì)的平衡，而是對稱雙方分出主次、剛?cè)?、虛實，是差異相需互補，相依互抱，像太極圖陰陽兩魚那樣的平衡，是動態(tài)隨遇、機動靈活的相對平衡，是發(fā)展變化、運動過程中的平衡^是在不平衡協(xié)調(diào)統(tǒng)一之后所得到的平衡。
“偏沉”是破，“則隨”是立。只有破舊，才能立新。破字當頭，立在其中，是太極拳，也是世上一切事物發(fā)展變化的自然規(guī)律。因此，偏沉對局部平衡的打破是積極的，必須的，有建設(shè)性的，是為肢體的“則隨”運動提供動力，清除障礙，創(chuàng)造必要的條件。“則隨”運動具有協(xié)調(diào)統(tǒng)一的作用，是對肢體平衡關(guān)系的調(diào)整和重建，是在承接、延續(xù)、發(fā)揚“偏沉”積極作用的同時，也彌補了“偏沉”的消極作用，保證了肢體在運動中的平衡穩(wěn)定。在破舊中立新，在矛盾中統(tǒng)一，在“偏沉”中“則隨”，在不用力中借力，在打破肢體舊有平衡關(guān)系的過程中建立新的平衡關(guān)系，這就是包括練拳在內(nèi)的一切事物的發(fā)展規(guī)律。如此行拳就是道法自然。
雖然全身一處自有一處偏沉偏輕，會產(chǎn)生許多局部的不平衡，但眾多局部的不平衡之間或相開，或相合，相互對稱，相互作用，相互抵消不平衡因素，從而產(chǎn)生整體的，有機的新平衡，根本不存在因“偏沉則隨”會引發(fā)重心不穩(wěn)的問題。例如，左胯偏沉會打破兩胯之間的平衡，但第一，左胯偏沉的反作用力會使左肩偏輕、松開，左肩的偏輕會抵消左胯偏沉所產(chǎn)生的不平衡因素;第二，左胯偏沉的杠桿力會使右胯偏輕，左肩偏輕的杠桿力會使右肩偏沉，這樣，右胯偏輕與右肩偏沉的不平衡因素又相互抵消，使右側(cè)也趨于平衡?？傊峭ㄟ^肩與胯合，通過“偏沉”之后的“則隨”，化解了“偏沉”所產(chǎn)生的不平衡因素，從而達到新的更高層次的平衡。
偏沉則隨是太極拳道法自然的入道法門、看家功夫。凡通過偏沉則隨自然流淌出來的動作，就是松出來的道法自然的動作，是純正的具有真善美原本特色的動作。凡不是通過偏沉則隨做出來的動作，就是雙重則滯的動作，就是有主觀故意，有體力參與，有旁門左道雜質(zhì)的動作。練太極拳要把“偏沉則隨”當作金科玉律，當作衡量正誤的準繩，經(jīng)常體會在心，貫徹于身，養(yǎng)成習慣，永久遵循。
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7.太極拳論的版本