太極拳的“不動(dòng)手”
關(guān)于太極拳，楊澄甫宗師有一句簡(jiǎn)明扼要的論述，他說(shuō)：“練太極拳者不動(dòng)手，動(dòng)手便非太極拳”(見(jiàn)《鄭子太極拳十三篇》，1947年版)。又曰：“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。謂手必要相隨，不可自動(dòng)。” 何為“不動(dòng)手”?不動(dòng)手如何打拳?下面就是學(xué)習(xí)啦小編整理的：太極拳的“不動(dòng)手”。供您閱讀!
太極拳的“不動(dòng)手”
宗師解釋得很明了，手必須與腰腿相隨，不能自動(dòng)。宗師高徒李雅軒先師也說(shuō)：“以心神意氣去緩緩地命令著腰身脊梁，使其帶動(dòng)四肢胳膊臂腿……要絲毫的不自動(dòng)，不零斷動(dòng)，不局部動(dòng)，不多動(dòng)，不妄動(dòng)……”(李雅軒《太極拳精論》，見(jiàn)陳龍?bào)J、李敏弟《楊氏太極拳法精解》)。
以上兩位先師說(shuō)得十分精辟。所謂“不動(dòng)手”，是相對(duì)于腰、身、腿而言的。宗師次子楊振基先生說(shuō)：“一切動(dòng)作要靠腰帶動(dòng)，腰帶，腰拉，腰轉(zhuǎn)，腰腳手……不論如何轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)得大，轉(zhuǎn)得小，轉(zhuǎn)上轉(zhuǎn)下，轉(zhuǎn)左轉(zhuǎn)右，不能單掄胳膊手”(見(jiàn)《楊澄甫式太極拳》)。
那么“不動(dòng)手”在習(xí)練太極拳中有什么意義呢?如何做到不動(dòng)手?筆者從以下幾方面談?wù)勊谛泄ψ呒芗巴剖旨紦糁械墓τ煤托堋?/p>
太極拳的“不動(dòng)手”
一、“不動(dòng)手”的價(jià)值和意義
(一)“不動(dòng)手”符合太極拳用意不用力，松靜輕靈和內(nèi)固精神，外示安逸的本質(zhì)特征。
太極拳為內(nèi)家拳，其功能與要領(lǐng)都以心意為主導(dǎo)。無(wú)論是行功走架還是推手技擊，都是內(nèi)在因素起主要作用。故有“用意不用力”、“松靜輕靈”和“內(nèi)固精神，外示安逸”之說(shuō)。談到太極拳行功，武禹襄先師曰：“以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂人骨。以氣運(yùn)身，務(wù)令順?biāo)?，乃能便利從?rdquo;(《十三勢(shì)行功心解》)。楊澄甫宗師也說(shuō)：太極拳用意不用力，“全身松開(kāi)，不使有分毫之拙勁……然后能便利從心，圓轉(zhuǎn)自如”(《太極拳術(shù)十要》)。以上論述足以說(shuō)明太極拳是以心、意、氣、神為主，腰、身、腿為輔’即拳論所說(shuō)的“神為主帥，身為驅(qū)使”是也。
練太極拳由于“不動(dòng)手”，一切動(dòng)作招式均須依靠意氣、腰身來(lái)帶動(dòng)，以意氣催動(dòng)腰身，以腰身帶動(dòng)四肢，就容易做到不起強(qiáng)勁。動(dòng)作招式“勢(shì)如流水，抽絲掛線，綿綿不斷……將一趟太極拳形容出來(lái)……便是練之得法”(《李雅軒太極拳法精解》)。如果無(wú)心意氣神，無(wú)腰身帶動(dòng)，光用手腳做簡(jiǎn)單的肢體運(yùn)動(dòng)，就沒(méi)有太極拳的韻味，也無(wú)太極拳的上述特征。在推手和技擊上，也會(huì)表現(xiàn)得生硬呆板，不松不沉，沒(méi)有內(nèi)勁，易為人制。
(二)“不動(dòng)手”易使全身放松，內(nèi)外相合，從而達(dá)到上下一氣、渾然無(wú)間的奇妙境界。
前面說(shuō)過(guò)，“動(dòng)手”是肢體的局部運(yùn)動(dòng)，易起強(qiáng)勁(拙力，硬力)。強(qiáng)勁一起，全身僵硬，下盤無(wú)根，身體上浮，內(nèi)外不合，重心不穩(wěn)。相反，“不動(dòng)手”所練在神，故能身心松靜，內(nèi)氣充盈，使內(nèi)(心意神氣)外(腰身臂腿)相合，上下一氣o楊澄甫宗師說(shuō)：“架子不外虛實(shí)開(kāi)合。所謂開(kāi)者，不但手足開(kāi)，心意也與之俱開(kāi)。所謂合者，不但手足合，心意也與之俱合，能內(nèi)外合為一氣，則渾然無(wú)間矣”(《太極拳術(shù)十要》)。
(三)“不動(dòng)手”利于腰腿運(yùn)轉(zhuǎn)，做到“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜”，使之上下相隨，周身一家。
眾所周知，太極拳是全身運(yùn)動(dòng)，不是靠手腳自動(dòng)完成招式和技擊動(dòng)作的。即腰身在意氣的引導(dǎo)下，把手送到準(zhǔn)確的位置。這樣就會(huì)做到“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜”(《十三勢(shì)行功心解》)，上下相隨，周身一家。
習(xí)練太極拳，如果“單掄胳膊手”，主動(dòng)地、局部地做手上的動(dòng)作，意氣必然專注于手而無(wú)法催動(dòng)腰身，也無(wú)法帶動(dòng)手腳。這樣打出來(lái)的拳架會(huì)顯得呆板僵硬，動(dòng)作不連貫，手和腰腿斷續(xù)脫節(jié)。如是練拳，“可能一生也摸不出太極拳的味道來(lái)，愈練離太極拳功夫愈遠(yuǎn)”(李雅軒先師語(yǔ))，或“7欠遠(yuǎn)也練不成”(楊振基宗師語(yǔ))。
(四)“不動(dòng)手”利于意氣運(yùn)行和內(nèi)勁發(fā)放，使太極拳功夫容易上身。
前面說(shuō)過(guò)，太極拳是內(nèi)功拳，用意不用力，在內(nèi)不在外。練拳時(shí)用意氣腰身催動(dòng)四肢，便慢慢找到命意于腰，舉動(dòng)輕靈，周身一氣，圓活貫串，松靜沉著，招式順?biāo)斓母杏X(jué)。最后做到一舉手，一投足，便“以意運(yùn)氣，以氣催身，以身催手”(趙堡拳論《交手法》)。時(shí)日久之，則倍感丹田凝實(shí)，內(nèi)氣充盈，神意收斂，步法沉穩(wěn)。加上長(zhǎng)時(shí)間的推手、技擊訓(xùn)練，就可發(fā)出真正的內(nèi)勁。否則，要發(fā)放內(nèi)勁是十分困難的。另外，人身的整體力量(亦即整勁)是最大的，手的力量畢竟有限。有人測(cè)試過(guò)，手的力量只是全身力量的五分之一左右。李雅軒先師說(shuō)：“上有虛靈之神，中有腰脊之勁，下有丹田之氣，三者合一，內(nèi)外一體，動(dòng)作無(wú)不適宜矣……萬(wàn)不可專于一手一勢(shì)之作用”(李雅軒《太極拳精論》)。
(五)“不動(dòng)手”對(duì)促進(jìn)體內(nèi)經(jīng)絡(luò)疏通和氣血流暢，提高健身強(qiáng)體和治病功能效果更佳。
太極拳屬武當(dāng)功法中的動(dòng)功，是武當(dāng)功法功拳兼?zhèn)洳⑷诘囊环N高層次功法。它不但可以練就高深莫測(cè)的技擊功夫，還具有扶正祛邪、延年益壽的特殊功能。這一點(diǎn)，三豐師祖在創(chuàng)拳時(shí)已寓初衷。他說(shuō)：“欲天下豪杰延年益壽，不徒作技藝之末也”(《太極拳經(jīng)》原注)?！妒齽?shì)歌》曰：“詳推用意終何在，益壽延年不老春”。這說(shuō)明太極拳技擊和健身功能是并存的，是相輔相成的。因而，習(xí)練太極拳“不動(dòng)手”，以意以氣催動(dòng)之，以腰以身帶動(dòng)之，松靜沉著，上下相隨，健身效果更為明顯。趙斌先師也說(shuō)：“太極拳柔和緩慢，節(jié)節(jié)貫串，以意領(lǐng)氣，以氣運(yùn)身，可以促進(jìn)體內(nèi)經(jīng)絡(luò)疏通，血?dú)饬鲿?rdquo;(《楊氏太極拳真?zhèn)鳌?。
二、習(xí)練太極拳如何做到“不動(dòng)手”
(一)以古典拳論為指導(dǎo)原則，做到以心行氣，以氣運(yùn)身，松靜沉著，周身一家。
太極拳屬武當(dāng)?shù)兰夜Ψ?，其?nèi)意氣運(yùn)行，其外上下相隨，而非肢體的局部運(yùn)動(dòng)。這就是太極拳的內(nèi)涵，也是太極拳的精髓。習(xí)練每招每式，都要按照這個(gè)原則去做。比如云手，若果意氣不催，腰身不隨，只是揮動(dòng)雙手上下左右的劃圈，就很難練就圓轉(zhuǎn)自如，松靜沉著和周身一家的太極功夫，“就找不著太極拳的味道，只有太極拳之名，而無(wú)太極拳之實(shí)”(李雅軒先師語(yǔ))。又如楊式傳統(tǒng)套路的攬雀尾，其所有的動(dòng)作均以意氣腰腿催動(dòng)而完成，手相對(duì)不動(dòng)。掤、捋、擠、按均靠轉(zhuǎn)腰、弓腰和拉腰來(lái)完成，手不自動(dòng)。其他招式也是同樣的道理。
因此，用意用氣，用腰身帶動(dòng)四肢，是做到“不動(dòng)手”的關(guān)鍵所在。
(二)一切動(dòng)作由腰帶動(dòng)，做到腰帶手，腰帶腳，不單掄胳膊手。
這是楊振基宗師的通俗拳論。拳諺說(shuō)：“太極腰，八卦掌。說(shuō)明用腰在太極拳中十分重要。眾所周知，現(xiàn)代太極拳宗師、澄甫公之次子楊振基宗師，對(duì)用腰有獨(dú)到的見(jiàn)解。他說(shuō)一切動(dòng)作靠腰帶動(dòng)，腰帶、腰拉、腰腳手……一般手腳不妄動(dòng)，少動(dòng)，靠腰帶動(dòng)……不論如何轉(zhuǎn)……不能單掄胳膊手，要注意腰領(lǐng)……”(《楊澄甫式太極拳》)。二十年前，筆者跟他學(xué)拳時(shí)，他說(shuō)得最多的也是腰。打左掤攬雀尾時(shí)，他就提醒我注意轉(zhuǎn)腰。這個(gè)招式有七個(gè)腰的動(dòng)作，六個(gè)轉(zhuǎn)腰一個(gè)拉腰。打摟膝拗步、倒攆猴、左右云手和單鞭等拳式時(shí)，他就說(shuō)：“先坐實(shí)，后轉(zhuǎn)腰，不坐實(shí)不能轉(zhuǎn)腰。”打野馬分鬃，他強(qiáng)調(diào)腰帶手，腰帶兩手上捥下采。毋容諱言，目前社會(huì)上有許多人打太極拳，都沒(méi)有做到腰帶手，腰帶腳，而是“單掄胳膊手”。
同時(shí)，腰在各個(gè)招式中有著不同的用法。楊振基宗師不但注重腰，還把用腰分為轉(zhuǎn)、拉、閃、擺、弓、拱、松、沉等不同用法。在當(dāng)代太極拳家中，把腰的動(dòng)作分得如此之細(xì)，除宗師之外別無(wú)他人。只要正確用腰，就可避免手的自動(dòng)和妄動(dòng)。
(三)拳式動(dòng)作方向的正確與否，也是腰帶手腳轉(zhuǎn)動(dòng)的關(guān)鍵之一。
武禹襄先師在《十三勢(shì)說(shuō)略》中說(shuō)：“有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意……”。此論雖說(shuō)是與敵交手的原則，但同樣適用于行功走架。其意為與人交手，須隨機(jī)應(yīng)變，要有上下、前后和左右的意識(shí)。如向上(打)須有向下(引動(dòng))的意識(shí)和動(dòng)作，前后左右皆然。行功走架也是如此。如白鶴亮翅，欲往上打(攔)，先寓下意，即胯腿下沉，帶動(dòng)左手下采的同時(shí)往上拉腰，把右手送至頭額前。這樣，腰身上拉下沉，形成一股對(duì)拉勁，既中正，又沉穩(wěn)。又如倒攆猴、肘底捶或金雞獨(dú)立打完后，右手欲向前推出，即寓后意——右閃腰帶右手向后轉(zhuǎn)至右耳根，同時(shí)退左腳坐實(shí)，用腰腿的對(duì)拔勁，把右手向前送出。左攆猴亦然，唯左右互換。再如右野馬分鬃，右腳隨腰向右前方出腳時(shí)，身體必須寓左，轉(zhuǎn)向左前方，弓步分鬃時(shí)，腰向右轉(zhuǎn)，帶動(dòng)雙手左采右例。左分鬃要領(lǐng)相同，唯左右互換。其他招式也是如此。只有這樣才能有效地克服手腳自動(dòng)與妄動(dòng)的弊病。
(四)無(wú)明顯腰身動(dòng)作的招式如何做到“不動(dòng)手”?
筆者在輔導(dǎo)學(xué)生練拳時(shí)，一些學(xué)生也曾提出過(guò)這樣的問(wèn)題。他們說(shuō)，腰身轉(zhuǎn)動(dòng)明顯的招式，腰帶手、腰帶腳都容易做到。但腰身轉(zhuǎn)動(dòng)不明顯，甚至腰身不動(dòng)的招式如何帶手?這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得好。拳架中確有不少招式在外形上并無(wú)腰身轉(zhuǎn)動(dòng)的動(dòng)作，諸如起式、手揮琵琶、高探馬、金雞獨(dú)立、提手上勢(shì)、左右分(蹬)腳、白鶴亮翅、上步七星、十字手和收式等等。這些招式如何用腰，使之做到“不動(dòng)手”?
大家知道，太極拳功夫在內(nèi)不在外，腰的動(dòng)作在外表看，無(wú)論其明顯不明顯，都靠意氣催動(dòng)它帶動(dòng)四肢完成拳式動(dòng)作。誠(chéng)如起式，當(dāng)意念和內(nèi)氣催動(dòng)雙手慢慢向上平舉時(shí)，即想象腰是一根能收縮自如的“彈簧腰”，然后用意將“彈簧腰”慢慢上拉，從而帶動(dòng)雙手。雙手平肩后，再將“彈簧腰”慢慢下壓，催動(dòng)雙手下按，回到預(yù)備式姿勢(shì)(收式要領(lǐng)與其相同)。又如右分(蹬)腳，雙手左右分開(kāi)時(shí)，意想胸腔也是一組橫向的“彈簧”，用意念把它左右拉開(kāi)，帶動(dòng)雙手向預(yù)定位置分開(kāi)，然后“彈簧腰”上拉，帶動(dòng)右腳向右上方分(蹬)出去。左分(蹬)腳要領(lǐng)同樣，唯左右互換。十字手同樣是將腰身上拉，跨腿下沉，帶動(dòng)兩臂向前向上交合，腰帶兩臂微微向前掤出。
其他一些招式的用腰也是同樣的道理。手揮琵琶、白鶴亮翅、高探馬和金雞獨(dú)立均微微向上拉腰。提手與上步七星用的是松腰和沉腰。凡腰脊上拉的招式，胯腿必須同時(shí)向下沉實(shí)，形成上下對(duì)拔之態(tài)勢(shì)，保持身體之平穩(wěn)。
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太極拳的“不動(dòng)手”
