太極拳哲理與太極拳
太極拳哲理與太極拳
太極拳是中華武術(shù)文化中獨具特色、有較大影響的一個拳種，它不僅因具有保健、技擊、陶冶性情、修養(yǎng)身心等功能，更以其深厚的哲學(xué)思想淵源而吸引著千百萬人對它產(chǎn)生濃厚的習(xí)練與研究的興趣。下面是學(xué)習(xí)啦小編專門為您整理好的：太極拳哲理與太極拳。
太極拳哲理與太極拳
太極拳命名的“太極”二字來自《易經(jīng)》。 “易有極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八封，八封定吉兇，吉兇生大業(yè)”。論者據(jù)此常認為太極拳哲理源于《易經(jīng)》。太極拳汲取易經(jīng)陰陽辯證等觀點是事實，但從整個太極拳理論著述及拳法技術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容與特色來看，太極學(xué)實際上運用了自先秦、經(jīng)宋明以來三千年哲學(xué)發(fā)展的一個成果——太極哲理。此太極哲理發(fā)端于《易經(jīng)》，中經(jīng)道教內(nèi)丹養(yǎng)生家陳摶等人的研究與發(fā)展，融貫儒、道、釋三家而形成《無極圖說》用于內(nèi)丹修煉，后復(fù)由宋、明理學(xué)家周敦頤等人繼承推演成為新儒家用以闡明理學(xué)奧秘的《太極圖說》。這哲學(xué)滲入武術(shù)文化而產(chǎn)生了太極拳。所以，太極拳所體現(xiàn)的“太極學(xué)說”是中國古代哲學(xué)的一個具有重大價值的思想成果。
中國古代以修煉長生術(shù)為待色的道教自漢末產(chǎn)生之后，就不斷在古代哲學(xué)中汲取營養(yǎng)作為內(nèi)煉術(shù)的理論。東漢魏伯陽所著煉丹經(jīng)典《用易參同契》便以《易經(jīng)》原理解釋煉丹。宋初著名道教養(yǎng)生家陳摶繼承了《周易參同契》等早期煉丹理論，又得到麻農(nóng)道者所傳《正易心法》等著述，在此基礎(chǔ)上汲取了先秦道家老莊的陰陽學(xué)說，繪制出了對后世影響巨大的《太極圖》。此圖的含意是：“其外一圈者，太極也。中分黑白者陰陽也。黑中含一點白者，陰中有陽也;白中含一點黑者，陽中有陰也。陰陽交互，動靜相倚，周詳活潑，妙趣自然。”陳摶以道家學(xué)說為核心，對傳統(tǒng)易學(xué)加以改進，并汲取某些訓(xùn)教禪定學(xué)說，形成了他的內(nèi)丹理論，又繪《無極圖》加以說明?！稛o極圖》的主要觀點是“順則生人生物，逆則成仙成佛”。通過修身養(yǎng)性，經(jīng)過煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛三個階段，最后達到脫胎成仙的境界。
太極拳哲理與太極拳
內(nèi)丹“修仙”的目的當然達不到，僅道教內(nèi)煉過程客觀上起巨大的保健祛疾、養(yǎng)生長壽的作用。至北宋中葉，理學(xué)創(chuàng)始人之一的周敦頤完全采用了陳摶《無極圖》，但加上了不同的說明，用來作為理學(xué)宇宙生成論的學(xué)說。太極拳著名理論家王宗岳寫的有巨大影響的《太極拳論》，不僅汲取了周敦頤《太極圖說》的思想，甚至直接采用了《太極圖說》的某些語言。太極拳理論受太極學(xué)說的深刻影響。主要表現(xiàn)在三個觀點上。
1.汲取太極學(xué)說“無極生太極”的宇宙本體論(生成論)作為太極拳的本體論。“無極生太極”的思想，本為道家哲學(xué)，太極理論中的“無極而太極”來自老莊思想。太極拳的本源亦為“無極”，這無極觀念在哲學(xué)上怎樣理解，或唯心，或唯物，自宋明以來就有許多不同的解釋和論爭。但從《無極圖》《太極圖》來看，古人均用一中空圓圈表“無極”，示天地未開、陰陽未分之茫茫寧宙。體現(xiàn)在太極拳上，便是拳勢末始之時，抱元守一，渾然無物之中始孕著陰陽變化;同時，亦顯示了太極拳勢的基本特征——圓。
太極拳動作的弧形來自圓，綿綿不斷地劃圈，大圈小圈的變化，圓與弧的連綿，均是“無極”的形象體現(xiàn)。這“無極”更要求練太極拳者心胸?zé)o比遼闊而純無雜念，意識如茫茫大宇，寧靜空寂。這便是太極拳與道家的“守一。 “純素”之道與佛家的“禪定”“空靈”的相通之處，亦即太極拳養(yǎng)心修性功能的來源。“無極而太極”這一觀念是太極拳的根本觀念，把握到這一點，才是把握到太被拳的精髓。
2.太極拳理論中貫穿始終的陰陽變化觀念，是受道家哲學(xué)的影響，同時，也是直接來自《太極圖說》。太極拳的動靜、剛?cè)?，進退，開合等等均是陰陽變化的表現(xiàn);特別是太極拳的柔中寓剛、如棉裹鐵、靜中有動、陰陽相濟，亦可在周敦頤太極圖之陰陽開動與五行相交中找到解釋。道教內(nèi)外中的五行說認為最為重要的是水與火，心屬火、腎屬水，內(nèi)爍要求水火相濟，關(guān)鍵是修心養(yǎng)腎。周氏《大極圖說》謂，“五行一陰陽也”，指五行各屬陰陽，特別是其中的水屬陰，火屬陽，水柔火剛，因而太極拳的剛?cè)嵯酀c道教內(nèi)丹的心腎相交是完全相通的。故太極拳用之于養(yǎng)生則祛疾延年，用之于技擊則剛?cè)峄ビ?，以達克政制勝，
3.太極拳理論中所反映的“形神統(tǒng)一觀”亦與《太極圖說》有一定聯(lián)系;作為萬物之靈的人，是由“形”與“神”二者結(jié)合而成的。形與神二者的關(guān)系，是先秦以來二千余年古代哲學(xué)研究紛爭的重大課題，而“形神統(tǒng)一”的觀點早在上古便產(chǎn)生了?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》己從形神統(tǒng)一來認識人的健康：“上古之人……食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱而盡終其天年，度百歲乃去。”勸人們在武術(shù)實踐中體會到以人的血肉之軀為對象的武術(shù)，卻必須把人的精神(心、意等)置于重要地位，方能達到武藝的成功與完美。強調(diào)心、意的作用亦是太極拳理論的突出特色，這一方面是受《內(nèi)經(jīng)》等古代傳統(tǒng)形神統(tǒng)一觀的影響，同時，也與太極學(xué)說分不開。周敦頤的《太極圖說》寫道：“形既生矣，神發(fā)知矣，人性感動而善惡分，萬事出矣。”其《太極圖說》自注指出：“人稟陰氣形成形體，稟受陽氣產(chǎn)生精神。”認為形與神秘不可分，精神意識有重要作用。
王宗岳在論述太極三要素心、氣、身說：“以心行氣，務(wù)令沉著，乃能收斂入骨。以氣運身，務(wù)令順遂，乃能便利從心。”“先在心，后在身。”“身雖動，心貴靜，氣宜斂，神宜舒。心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅(qū)使。”這些要領(lǐng)口訣認為心、意的作用居于首要地位。楊澄甫《太極說十要》詳論“用意不用力”的道理，指出“意之所至，氣即至焉……則得其內(nèi)勁。”強調(diào)精神意念的作用，不只太極拳是如此，整個武術(shù)都如此。這是因為古代武術(shù)文化與養(yǎng)生文化有著血肉聯(lián)系，道教內(nèi)丹、醫(yī)家導(dǎo)引行氣均強調(diào)“意守”“存思”“內(nèi)視”等意念作用，而武術(shù)內(nèi)功與內(nèi)丹、導(dǎo)引氣功性質(zhì)本來相同，在理論上也有許多相通之處，這實質(zhì)上是中國古代同一文化在不同領(lǐng)域的不同運用。太極學(xué)說成為太極拳的理論基礎(chǔ)，便是一個典型的例證。
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3.太極拳理論十篇
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9.太極拳理論三篇
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