太極拳的淵源和發(fā)展歷史
太極拳的淵源和發(fā)展歷史
太極拳為武術(shù)拳種之一，是華夏民族值得驕傲的寶貴文化遺產(chǎn)，陳氏太極拳作為東方武術(shù)文化的一塊瑰寶。下面是學(xué)習(xí)啦小編專(zhuān)門(mén)為您整理好的太極拳的淵源和發(fā)展。
太極拳的淵源和發(fā)展
在紛紜繁多的中國(guó)武術(shù)流派和拳種中沒(méi)有一個(gè)拳種能像太極拳推廣的這樣普及與眾所周知。究其原因不僅是因?yàn)樘珮O拳具有舒柔、纏綿、內(nèi)外兼修、祛病延年的特點(diǎn)，使它老少皆宜;而最根本的原因是因?yàn)樘珮O拳能反映中華民族的性格特點(diǎn)。有位外國(guó)朋友在學(xué)了太極拳之后說(shuō)：太極拳是中國(guó)人的處世哲學(xué)在武術(shù)上的表現(xiàn)。所以有越來(lái)越多對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化感興趣的國(guó)際友人開(kāi)始習(xí)練太極拳。如今，太極拳已走出國(guó)門(mén)，正成為世界人民所喜愛(ài)的運(yùn)動(dòng)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，太極拳已不再有國(guó)界與隔閡;它已超越了文化的范疇，而歸于人之自然屬性。
“太極”概念屬于中國(guó)古代哲學(xué)的自然觀范疇。最早見(jiàn)于《易·辭上》：“易有太極，是生兩儀……”也就是說(shuō)兩儀(陰陽(yáng))是太極演變而來(lái)。后漢鄭玄說(shuō)“太極”是“諄和未分之氣”，即“太極”是天地未分時(shí)的渾濁元?dú)?，它是產(chǎn)生萬(wàn)物的來(lái)源。如果從現(xiàn)代的“宇宙大爆炸”學(xué)說(shuō)來(lái)看，宇宙誕生前是一個(gè)沒(méi)有物質(zhì)、沒(méi)有時(shí)間和空間的純能量質(zhì)點(diǎn)。由于這個(gè)純能量的質(zhì)點(diǎn)大爆炸即產(chǎn)生形成了宇宙空間和天體，天體的空間運(yùn)動(dòng)即產(chǎn)生了有序的時(shí)間，因而有了物質(zhì)的變化、發(fā)展和規(guī)律。中國(guó)古代哲學(xué)中所說(shuō)的“太極”就相當(dāng)于這個(gè)沒(méi)有時(shí)空和物質(zhì)的純能量質(zhì)點(diǎn)。老子和莊子的思想中都主張“無(wú)”。魏晉王弼把“太極”就解釋為“無(wú)”。他說(shuō)：“夫有必始于無(wú)，故太極生兩儀也。太極者，無(wú)稱之稱”(《周易注》)。宇宙萬(wàn)物(包括人類(lèi))稱為有。有形的東西都具陰陽(yáng)兩儀，由于陰陽(yáng)的相互作用而推動(dòng)著事物的發(fā)展演變，但它們最終都始于“無(wú)”即“太極”。
太極拳有別于其它拳種的根本特點(diǎn)就在于它將這種陰陽(yáng)太極哲理應(yīng)用于拳理之中。
至于太極拳的起源問(wèn)題，眾說(shuō)紛紜、各抒己見(jiàn)，這并沒(méi)有多大的關(guān)系。我們說(shuō)太極拳是中華民族文化的產(chǎn)物，是人類(lèi)共同擁有的財(cái)富。
但從現(xiàn)在普及、廣為流傳的太極拳種來(lái)看，究其淵源，當(dāng)推河南溫縣陳家溝人陳氏九世祖陳王庭(又名奏廷)。他是明末戰(zhàn)將(約1600～1680年)，明亡后隱居，晚年耕余造拳。陳王庭遺著《長(zhǎng)短句》中有“到而今年老殘喘，只落得《黃庭》一卷隨身伴。閑來(lái)時(shí)造拳，忙來(lái)時(shí)耕田”之句?！饵S庭》即《黃庭經(jīng)》，是西晉魏華存所著;合道學(xué)與醫(yī)學(xué)思想為一體，被道家稱為“學(xué)仙之玉律、修道之金科”，是歷來(lái)修道之士修身養(yǎng)性的經(jīng)典著作。所以，陳王庭在創(chuàng)拳時(shí)以道家的哲學(xué)思想為指導(dǎo)，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展而逐漸演變獨(dú)具風(fēng)格的太極拳種。歸納起來(lái)，陳王庭創(chuàng)拳主要有三個(gè)方面來(lái)源：在家傳拳術(shù)的基礎(chǔ)上 博采眾長(zhǎng)，如戚繼光《拳經(jīng) ·三十二勢(shì)》，太祖長(zhǎng)拳等，創(chuàng)編了太極拳套路。②應(yīng)用了道家的吐納導(dǎo)引術(shù)，講究意念引導(dǎo)動(dòng)作，“氣沉丹田”，“以意行氣、以氣運(yùn)身”的行氣運(yùn)動(dòng)方法。③采納了古代的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)(太極兩儀)和中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，使拳術(shù)與哲學(xué)、醫(yī)學(xué)相結(jié)合。
早期的陳氏太極還有“陳氏一百零八勢(shì)長(zhǎng)拳”，至乾隆年間陳家溝失傳，由門(mén)徒郭永福傳于山西洪洞。1975～1976年陳立清兩次親往，從許方慶老師處覓回。因此可以說(shuō)是現(xiàn)存最古老的太極拳套路。陳氏太極拳原有五路和炮捶，可惜沒(méi)有完整地繼承下來(lái)?，F(xiàn)僅存“陳氏一百零八勢(shì)長(zhǎng)拳”、陳氏太極拳大、小架一路和二路(炮捶)和推手以及刀、槍、劍、棍、锏、錘、桿等各種器械套路。
太極拳在長(zhǎng)期流傳中，又演變出許多流派。其中流傳較廣，特點(diǎn)較顯著的有陳氏、楊式、吳式、孫式、武式五派。為了適應(yīng)更多更廣的人習(xí)練，后來(lái)又出現(xiàn)了簡(jiǎn)化24式太極拳、48式太極拳等。為了便于比賽，統(tǒng)一規(guī)范，現(xiàn)今又出現(xiàn)了太極拳、劍等競(jìng)賽套路。
太極拳的總體特點(diǎn)
太極拳在技擊上別具一格，特點(diǎn)鮮明。它要求以靜制動(dòng)，以柔克剛，避實(shí)就虛，借力發(fā)力，主張一切從客觀出發(fā)，隨人則活，由己則滯。“彼未動(dòng)，己先動(dòng)”，“后發(fā)先至”，將對(duì)手引進(jìn)，使其失重落空，或者分散轉(zhuǎn)移對(duì)方力量，乘虛而入，全力還擊。太極拳的這種技擊原則，體現(xiàn)在推手訓(xùn)練和套路動(dòng)作要領(lǐng)中，不僅可以訓(xùn)練人的反應(yīng)能力、力量和速度等身體素質(zhì)，而且在攻防格斗訓(xùn)練中也有十分重要的意義。
太極拳技擊法皆遵循陰陽(yáng)之理，以“引化合發(fā)”為主要技擊過(guò)程。技擊中，由聽(tīng)勁感知對(duì)方來(lái)力大小及方向，“順其勢(shì)而改其路”，將來(lái)力引化掉，再借力發(fā)力。
太極拳的八種勁：掤(用于化解或合力發(fā)人)，捋(用于借力向后引力)，擠(對(duì)下盤(pán)的外掤勁)，按(對(duì)上盤(pán)的外掤勁，或作反關(guān)節(jié)拿法)，采(順力合住對(duì)方來(lái)力，或作拿法)，挒(以側(cè)掤之勁破壞對(duì)方平衡)，肘(以肘尖擊人)，靠(以肩膀前后寸勁擊人).太極拳是一種技擊術(shù)。其特點(diǎn)：“以柔克剛，以靜待動(dòng)，以圓化直，以小勝大，以弱勝?gòu)?qiáng)”。
全面性
太極拳是一項(xiàng)全面的系統(tǒng)工程，是一種具有漢族傳統(tǒng)文化特色的綜合性學(xué)科，它涉及人與社會(huì)﹑人與自然以及與人體本身有關(guān)的問(wèn)題，包括古典文學(xué)﹑物理學(xué)﹑養(yǎng)生學(xué)﹑醫(yī)學(xué)﹑武學(xué)﹑生理學(xué)﹑心理學(xué)﹑運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)等，體現(xiàn)東方文學(xué)的宇宙觀﹑生命觀﹑道德觀﹑人生觀﹑競(jìng)技觀。
適應(yīng)性
太極拳動(dòng)作柔和﹑速度較慢﹑拳式并不難學(xué)，而且架勢(shì)的高或低﹑運(yùn)動(dòng)量的大小都可以根據(jù)個(gè)人的體質(zhì)而有所不同，能適應(yīng)不同年齡﹑體質(zhì)的需要，并非年老弱者專(zhuān)利。無(wú)論是理論研究還是親身實(shí)踐，無(wú)論是提高技藝功夫，還是益壽養(yǎng)生，無(wú)論是個(gè)人為了人生完善自我者，都能參與太極拳，并從中獲取各自需要。
安全性
太極拳松沉柔順﹑圓活暢通﹑用意不用力的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，既可消除練拳者原有的拙力僵勁，又可避免肌肉﹑關(guān)節(jié)﹑韌帶等器官的損傷性。既可改變?nèi)说挠昧α?xí)慣和本能，又可避免因用力不當(dāng)和呼吸不當(dāng)引起的胸悶緊張﹑氣血受阻的可能性。
練習(xí)太極拳的十大要領(lǐng)
1、虛靈頂勁
頂勁者，頭容正直，神貫于頂也。不可用力，用力則項(xiàng)強(qiáng)，氣血不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。
2、含胸拔背
含胸者，胸略內(nèi)涵，使氣沉于丹田也。胸忌挺出，挺出則氣擁胸際，上重下輕，腳跟易于浮起。拔背者，氣貼于背也，能含胸則自能拔背，能拔背則能力由脊發(fā)，所向無(wú)敵也。
3、沉肩墜肘
沉肩者，肩松開(kāi)下垂也。若不能松垂，兩肩端起，則氣亦隨之而上，全身皆不得力矣。
墜肘者，肘往下松垂之意，肘若懸起，則肩不能沉，放人不遠(yuǎn)，近于外家之?dāng)鄤乓印?/p>
4、上下相隨
上下相隨者，即太極拳論中所云其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣也。手動(dòng)、腰動(dòng)、足動(dòng)，眼神亦隨之動(dòng)，如是方可謂之上幣相隨。有一不動(dòng)，即散亂也。
5、內(nèi)外相合
太極拳所練在神，故云：“神為主帥，身為驅(qū)使”。精神能提得起，自然舉動(dòng)輕靈。
架子不外虛實(shí)開(kāi)合。所謂開(kāi)者，不但手足開(kāi)，心意亦與之俱開(kāi)，所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合，能內(nèi)外合為一氣，則渾然無(wú)間矣。
6、相連不斷
外家拳術(shù)，其勁乃后天之拙勁，故有起有止，有線有斷，舊力巳盡，新力未生，此時(shí)最易為人所乘。太極拳用意不用力，自始至終，綿綿不斷，周而復(fù)始，循環(huán)無(wú)窮。原論所謂“如長(zhǎng)江大河，滔滔不絕”，又日“運(yùn)勁如抽絲”，皆言其貫串一氣也。
7、動(dòng)中求靜
外家拳術(shù)，以跳擲為能，用盡氣力，故練習(xí)之后，無(wú)不喘氣者。太極拳以靜御動(dòng)，雖動(dòng)猶靜，故練架子愈慢愈好。使則呼吸深長(zhǎng)，氣沉丹田，自無(wú)血脈憤張之弊。學(xué)者細(xì)心休會(huì)，庶可得其意焉。
8、松腰
腰為一身之主宰，能松腰然后兩足有力，下盤(pán)穩(wěn)固。虛實(shí)變化皆由腰轉(zhuǎn)動(dòng)，故曰：“命意源頭在腰際”，由不得力必于腰腿求之也。
9、分虛實(shí)
太極拳術(shù)以分虛實(shí)為第一義，如全身皆坐在右腿，則右腿為實(shí)，左腿為虛。全身皆坐在左腿，則左腿為實(shí)，右腿為虛。虛實(shí)能分，而后轉(zhuǎn)動(dòng)輕靈，毫不費(fèi)力。如不能分，則邁步重滯，自立不穩(wěn)，而易為人所牽動(dòng)。
10、用意不用力
太極拳論云：此全是用意不用力。練太極拳全身松開(kāi)，不便有分毫之拙勁，以留滯于筋骨血脈之間以自縛束，然后能輕靈變化，圓轉(zhuǎn)自如。
或疑不用力何以能長(zhǎng)力?蓋人身之有經(jīng)絡(luò)，如地之有溝壑，溝壑不塞而本行，經(jīng)絡(luò)不閉則氣通。如渾身僵勁滿經(jīng)絡(luò)，氣血停滯，轉(zhuǎn)動(dòng)不靈，牽一發(fā)而全身動(dòng)矣。
若不用力而用意，意之所至，氣即至焉，如是氣血流注，日日貫輸，周流全身，無(wú)時(shí)停滯。久久練習(xí)，則得真正內(nèi)勁，即太極拳論中所云“極柔軟，然后極堅(jiān)剛”也。
太極拳功夫純熟之人，臂膊如綿裹鐵，分量極沉。練外家拳者，用力則顯有力，不用力時(shí)，則甚輕浮，可見(jiàn)其力乃外勁浮面之勁也。不用意而用力，最易引動(dòng)，不足尚也。
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