太極拳的淵源和發(fā)展歷史
太極拳的淵源和發(fā)展歷史
太極拳為武術拳種之一，是華夏民族值得驕傲的寶貴文化遺產(chǎn)，陳氏太極拳作為東方武術文化的一塊瑰寶。下面是學習啦小編專門為您整理好的太極拳的淵源和發(fā)展。
太極拳的淵源和發(fā)展
在紛紜繁多的中國武術流派和拳種中沒有一個拳種能像太極拳推廣的這樣普及與眾所周知。究其原因不僅是因為太極拳具有舒柔、纏綿、內(nèi)外兼修、祛病延年的特點，使它老少皆宜;而最根本的原因是因為太極拳能反映中華民族的性格特點。有位外國朋友在學了太極拳之后說：太極拳是中國人的處世哲學在武術上的表現(xiàn)。所以有越來越多對中國傳統(tǒng)文化感興趣的國際友人開始習練太極拳。如今，太極拳已走出國門，正成為世界人民所喜愛的運動。從這一點來說，太極拳已不再有國界與隔閡;它已超越了文化的范疇，而歸于人之自然屬性。
“太極”概念屬于中國古代哲學的自然觀范疇。最早見于《易·辭上》：“易有太極，是生兩儀……”也就是說兩儀(陰陽)是太極演變而來。后漢鄭玄說“太極”是“諄和未分之氣”，即“太極”是天地未分時的渾濁元氣，它是產(chǎn)生萬物的來源。如果從現(xiàn)代的“宇宙大爆炸”學說來看，宇宙誕生前是一個沒有物質(zhì)、沒有時間和空間的純能量質(zhì)點。由于這個純能量的質(zhì)點大爆炸即產(chǎn)生形成了宇宙空間和天體，天體的空間運動即產(chǎn)生了有序的時間，因而有了物質(zhì)的變化、發(fā)展和規(guī)律。中國古代哲學中所說的“太極”就相當于這個沒有時空和物質(zhì)的純能量質(zhì)點。老子和莊子的思想中都主張“無”。魏晉王弼把“太極”就解釋為“無”。他說：“夫有必始于無，故太極生兩儀也。太極者，無稱之稱”(《周易注》)。宇宙萬物(包括人類)稱為有。有形的東西都具陰陽兩儀，由于陰陽的相互作用而推動著事物的發(fā)展演變，但它們最終都始于“無”即“太極”。
太極拳有別于其它拳種的根本特點就在于它將這種陰陽太極哲理應用于拳理之中。
至于太極拳的起源問題，眾說紛紜、各抒己見，這并沒有多大的關系。我們說太極拳是中華民族文化的產(chǎn)物，是人類共同擁有的財富。
但從現(xiàn)在普及、廣為流傳的太極拳種來看，究其淵源，當推河南溫縣陳家溝人陳氏九世祖陳王庭(又名奏廷)。他是明末戰(zhàn)將(約1600～1680年)，明亡后隱居，晚年耕余造拳。陳王庭遺著《長短句》中有“到而今年老殘喘，只落得《黃庭》一卷隨身伴。閑來時造拳，忙來時耕田”之句?！饵S庭》即《黃庭經(jīng)》，是西晉魏華存所著;合道學與醫(yī)學思想為一體，被道家稱為“學仙之玉律、修道之金科”，是歷來修道之士修身養(yǎng)性的經(jīng)典著作。所以，陳王庭在創(chuàng)拳時以道家的哲學思想為指導，在繼承的基礎上創(chuàng)新發(fā)展而逐漸演變獨具風格的太極拳種。歸納起來，陳王庭創(chuàng)拳主要有三個方面來源：在家傳拳術的基礎上 博采眾長，如戚繼光《拳經(jīng) ·三十二勢》，太祖長拳等，創(chuàng)編了太極拳套路。②應用了道家的吐納導引術，講究意念引導動作，“氣沉丹田”，“以意行氣、以氣運身”的行氣運動方法。③采納了古代的陰陽學說(太極兩儀)和中醫(yī)經(jīng)絡學說，使拳術與哲學、醫(yī)學相結(jié)合。
早期的陳氏太極還有“陳氏一百零八勢長拳”，至乾隆年間陳家溝失傳，由門徒郭永福傳于山西洪洞。1975～1976年陳立清兩次親往，從許方慶老師處覓回。因此可以說是現(xiàn)存最古老的太極拳套路。陳氏太極拳原有五路和炮捶，可惜沒有完整地繼承下來?，F(xiàn)僅存“陳氏一百零八勢長拳”、陳氏太極拳大、小架一路和二路(炮捶)和推手以及刀、槍、劍、棍、锏、錘、桿等各種器械套路。
太極拳在長期流傳中，又演變出許多流派。其中流傳較廣，特點較顯著的有陳氏、楊式、吳式、孫式、武式五派。為了適應更多更廣的人習練，后來又出現(xiàn)了簡化24式太極拳、48式太極拳等。為了便于比賽，統(tǒng)一規(guī)范，現(xiàn)今又出現(xiàn)了太極拳、劍等競賽套路。
太極拳的總體特點
太極拳在技擊上別具一格，特點鮮明。它要求以靜制動，以柔克剛，避實就虛，借力發(fā)力，主張一切從客觀出發(fā)，隨人則活，由己則滯。“彼未動，己先動”，“后發(fā)先至”，將對手引進，使其失重落空，或者分散轉(zhuǎn)移對方力量，乘虛而入，全力還擊。太極拳的這種技擊原則，體現(xiàn)在推手訓練和套路動作要領中，不僅可以訓練人的反應能力、力量和速度等身體素質(zhì)，而且在攻防格斗訓練中也有十分重要的意義。
太極拳技擊法皆遵循陰陽之理，以“引化合發(fā)”為主要技擊過程。技擊中，由聽勁感知對方來力大小及方向，“順其勢而改其路”，將來力引化掉，再借力發(fā)力。
太極拳的八種勁：掤(用于化解或合力發(fā)人)，捋(用于借力向后引力)，擠(對下盤的外掤勁)，按(對上盤的外掤勁，或作反關節(jié)拿法)，采(順力合住對方來力，或作拿法)，挒(以側(cè)掤之勁破壞對方平衡)，肘(以肘尖擊人)，靠(以肩膀前后寸勁擊人).太極拳是一種技擊術。其特點：“以柔克剛，以靜待動，以圓化直，以小勝大，以弱勝強”。
全面性
太極拳是一項全面的系統(tǒng)工程，是一種具有漢族傳統(tǒng)文化特色的綜合性學科，它涉及人與社會﹑人與自然以及與人體本身有關的問題，包括古典文學﹑物理學﹑養(yǎng)生學﹑醫(yī)學﹑武學﹑生理學﹑心理學﹑運動生物力學等，體現(xiàn)東方文學的宇宙觀﹑生命觀﹑道德觀﹑人生觀﹑競技觀。
適應性
太極拳動作柔和﹑速度較慢﹑拳式并不難學，而且架勢的高或低﹑運動量的大小都可以根據(jù)個人的體質(zhì)而有所不同，能適應不同年齡﹑體質(zhì)的需要，并非年老弱者專利。無論是理論研究還是親身實踐，無論是提高技藝功夫，還是益壽養(yǎng)生，無論是個人為了人生完善自我者，都能參與太極拳，并從中獲取各自需要。
安全性
太極拳松沉柔順﹑圓活暢通﹑用意不用力的運動特點，既可消除練拳者原有的拙力僵勁，又可避免肌肉﹑關節(jié)﹑韌帶等器官的損傷性。既可改變?nèi)说挠昧α晳T和本能，又可避免因用力不當和呼吸不當引起的胸悶緊張﹑氣血受阻的可能性。
練習太極拳的十大要領
1、虛靈頂勁
頂勁者，頭容正直，神貫于頂也。不可用力，用力則項強，氣血不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。
2、含胸拔背
含胸者，胸略內(nèi)涵，使氣沉于丹田也。胸忌挺出，挺出則氣擁胸際，上重下輕，腳跟易于浮起。拔背者，氣貼于背也，能含胸則自能拔背，能拔背則能力由脊發(fā)，所向無敵也。
3、沉肩墜肘
沉肩者，肩松開下垂也。若不能松垂，兩肩端起，則氣亦隨之而上，全身皆不得力矣。
墜肘者，肘往下松垂之意，肘若懸起，則肩不能沉，放人不遠，近于外家之斷勁矣。
4、上下相隨
上下相隨者，即太極拳論中所云其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣也。手動、腰動、足動，眼神亦隨之動，如是方可謂之上幣相隨。有一不動，即散亂也。
5、內(nèi)外相合
太極拳所練在神，故云：“神為主帥，身為驅(qū)使”。精神能提得起，自然舉動輕靈。
架子不外虛實開合。所謂開者，不但手足開，心意亦與之俱開，所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合，能內(nèi)外合為一氣，則渾然無間矣。
6、相連不斷
外家拳術，其勁乃后天之拙勁，故有起有止，有線有斷，舊力巳盡，新力未生，此時最易為人所乘。太極拳用意不用力，自始至終，綿綿不斷，周而復始，循環(huán)無窮。原論所謂“如長江大河，滔滔不絕”，又日“運勁如抽絲”，皆言其貫串一氣也。
7、動中求靜
外家拳術，以跳擲為能，用盡氣力，故練習之后，無不喘氣者。太極拳以靜御動，雖動猶靜，故練架子愈慢愈好。使則呼吸深長，氣沉丹田，自無血脈憤張之弊。學者細心休會，庶可得其意焉。
8、松腰
腰為一身之主宰，能松腰然后兩足有力，下盤穩(wěn)固。虛實變化皆由腰轉(zhuǎn)動，故曰：“命意源頭在腰際”，由不得力必于腰腿求之也。
9、分虛實
太極拳術以分虛實為第一義，如全身皆坐在右腿，則右腿為實，左腿為虛。全身皆坐在左腿，則左腿為實，右腿為虛。虛實能分，而后轉(zhuǎn)動輕靈，毫不費力。如不能分，則邁步重滯，自立不穩(wěn)，而易為人所牽動。
10、用意不用力
太極拳論云：此全是用意不用力。練太極拳全身松開，不便有分毫之拙勁，以留滯于筋骨血脈之間以自縛束，然后能輕靈變化，圓轉(zhuǎn)自如。
或疑不用力何以能長力?蓋人身之有經(jīng)絡，如地之有溝壑，溝壑不塞而本行，經(jīng)絡不閉則氣通。如渾身僵勁滿經(jīng)絡，氣血停滯，轉(zhuǎn)動不靈，牽一發(fā)而全身動矣。
若不用力而用意，意之所至，氣即至焉，如是氣血流注，日日貫輸，周流全身，無時停滯。久久練習，則得真正內(nèi)勁，即太極拳論中所云“極柔軟，然后極堅剛”也。
太極拳功夫純熟之人，臂膊如綿裹鐵，分量極沉。練外家拳者，用力則顯有力，不用力時，則甚輕浮，可見其力乃外勁浮面之勁也。不用意而用力，最易引動，不足尚也。
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