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太極動(dòng)作衍變與太極拳的形成

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  當(dāng)前,我國(guó)太極拳產(chǎn)業(yè)的發(fā)展正在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下進(jìn)行,1985年國(guó)家統(tǒng)計(jì)局在對(duì)三個(gè)產(chǎn)業(yè)的劃分中,明確將體育產(chǎn)業(yè)劃入第三產(chǎn)業(yè),這樣太極拳作為體育的一個(gè)重要組成部分也相應(yīng)的歸入第三產(chǎn)業(yè),開(kāi)始以產(chǎn)業(yè)的形式登上社會(huì)發(fā)展的歷史舞臺(tái)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于:太極動(dòng)作衍變與太極拳的形成。歡迎閱讀!

  太極動(dòng)作衍變與太極拳的形成

  一、 馬王堆導(dǎo)引圖與太極拳的聯(lián)系

  馬王堆導(dǎo)引圖出土于長(zhǎng)沙市東郊瀏陽(yáng)河西岸的馬王堆漢墓,時(shí)間為西漢初期(公元2世紀(jì)早期),該墓于1972-1974年進(jìn)行發(fā)掘, 1974年馬王堆出土了現(xiàn)今最早的帛畫(huà)導(dǎo)引圖譜,原帛畫(huà)長(zhǎng)約100厘米,與前段40厘米帛書(shū)相連。畫(huà)高40厘米。<導(dǎo)引圖》是現(xiàn)存最早的一卷保健運(yùn)動(dòng)的工筆彩色帛畫(huà),為西漢早期作品。<《導(dǎo)引圖》出土?xí)r殘缺嚴(yán)重,經(jīng)過(guò)拼復(fù)共有44幅小型全身導(dǎo)引圖,從上到下分四層排列,每層各有11幅小圖。

  《導(dǎo)引圖》不僅年代早,而且內(nèi)容非常豐富,它使古代文獻(xiàn)中散失不全的多種導(dǎo)引與健身運(yùn)動(dòng)找到了最早的圖形資料,對(duì)導(dǎo)引的發(fā)展、變化研究提供了可貴的線索。中國(guó)養(yǎng)身之道源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從導(dǎo)引圖我們可以追溯到太極源流,太極拳與它有一定的歷史淵源關(guān)系,兩者都是把呼吸運(yùn)動(dòng)與軀體運(yùn)動(dòng)相結(jié)合,用于養(yǎng)生和體育療法的運(yùn)動(dòng),并且一些發(fā)聲、動(dòng)作也與太極拳的發(fā)聲、動(dòng)作極為相似,大家可進(jìn)行對(duì)照、比較。(圖略)

  二、戚繼光《紀(jì)效新書(shū)》中的三十二式拳法與太極拳

  戚繼光,明代著名愛(ài)國(guó)將領(lǐng)(1528—1588)字元敬,號(hào)南塘,晚號(hào)孟諸,生于山東登州(今蓬萊市)。

  明嘉靖年間,倭寇猖獗,戚繼光率兵抗倭。為了訓(xùn)練士卒,增強(qiáng)戰(zhàn)斗力,戚繼光從當(dāng)時(shí)民間流傳的著名的十六家拳法中,吸取了三十二個(gè)姿勢(shì)編成拳套,稱作《拳經(jīng)》三十二勢(shì),編入《紀(jì)效新書(shū)》卷之十四,即《拳經(jīng)捷要第十四》,作為士兵練習(xí)刀槍劍棍等兵器的“武藝之源”。

  編著《拳經(jīng)》當(dāng)時(shí),既沒(méi)有提及“少林拳”,也沒(méi)有提及“武當(dāng)拳”,也許那個(gè)時(shí)期這兩家還沒(méi)有形成大的氣候,或在社會(huì)上沒(méi)形成大的影響;不然,戚繼光搜集全國(guó)各家門派拳術(shù)不會(huì)遺忘這兩家,也不會(huì)絲毫沒(méi)有提及。

  據(jù)溫州新聞網(wǎng)報(bào)道: “明末清初,浙江余姚有一位著名的大學(xué)者黃宗羲,明亡以后,他招募義兵,成立“世忠營(yíng)”,進(jìn)行反清復(fù)明的斗爭(zhēng),失敗以后,隱居從事著述,屢拒清廷征召,為浙東學(xué)派的創(chuàng)始人物。黃宗羲的兒子黃百家,字主一,是一位文武全才,學(xué)問(wèn)浩博的學(xué)者。黃宗羲編撰《宋元學(xué)案》未成而卒,百家繼續(xù)編成。百家又擅長(zhǎng)數(shù)學(xué),從學(xué)于大數(shù)學(xué)家梅文鼎。明清變革,百家追隨父親參加抗清“世忠營(yíng)”,并師從抗清將領(lǐng)王來(lái)咸學(xué)習(xí)拳法,盡得其傳。王來(lái)咸的拳法,就是當(dāng)時(shí)流行的戚氏長(zhǎng)拳。黃百家又將所學(xué)的戚氏長(zhǎng)拳與當(dāng)時(shí)的各派拳經(jīng)相糅合,以戚氏長(zhǎng)拳為基礎(chǔ),經(jīng)優(yōu)化創(chuàng)制,演化成為“內(nèi)家拳”,并著有《內(nèi)家拳》一書(shū),在江浙一帶流傳。”

  滿清入關(guān),為維護(hù)其統(tǒng)治,大力推行佛教,用以抵制中原正統(tǒng)的儒教、道教思想,雍正親自招收佛家徒弟,并對(duì)全國(guó)佛教進(jìn)行整治、統(tǒng)一思想,推行的是他自認(rèn)為的佛教,他一面大開(kāi)殺戮,一面提倡佛教。“他把幾個(gè)跟他參禪學(xué)佛多年的和尚徒弟,分別派到江、浙及其他省去做禪寺叢林的住持,并命督撫以下各官照應(yīng),做為佛門的護(hù)法。如揚(yáng)州的高旻寺、杭州的凈慈寺、嵩山的少林寺等,都是由他派出和尚徒弟,住持整頓。經(jīng)費(fèi)由地方財(cái)政的贏余中劃拔,及募集功德所得,或由皇室支付,統(tǒng)報(bào)由雍正自行核定。”

  龔自珍說(shuō):“滅人之國(guó),必先去其史;隳人之枋,敗人之綱紀(jì),必先去其史;絕人之才,湮塞人之教,必先去其史。”

  該文大意是:滅亡別人的國(guó)家,必定要先毀去他們的歷史;、、、敗壞別人的社會(huì)秩序和法紀(jì),必定要先毀去他們的歷史;埋滅別人的才能, 廢除別人的教化,必定要先毀去他們的歷史。(龔自珍《定庵續(xù)集》卷二《古史鉤沉二》)。歷來(lái)的暴政都是如此,滿清更是發(fā)揮到了極致,大興“文字獄”,手段兇殘,試圖消滅中原傳統(tǒng)思想,由于漢族民眾的反抗意識(shí)太強(qiáng),滿清統(tǒng)治者難以應(yīng)付,為此滿清統(tǒng)治者借用“業(yè)報(bào)輪回”的佛教主張,散布你被殺是因?yàn)?ldquo;業(yè)報(bào)輪回”,其實(shí)這是個(gè)荒謬邏輯,但在理論上為殺人者提供了迷惑人心的借口;而佛教的“因果循還”的說(shuō)法也符合今生為苦的人們,冀望來(lái)世的生活得以改善的夢(mèng)想,并且“普渡眾生、慈悲為懷”為受苦而絕望的漢族百姓提供了心理冀盼和想往;在滿清統(tǒng)治者的強(qiáng)力推行下,佛教慢慢被一些人接受,滿清的預(yù)期目的部分得以實(shí)現(xiàn)。

  滿清強(qiáng)力推行佛教,使儒道二教地位迅速跌落,明朝的遺老們及反抗義士們,必不迎合滿清的政策,不滿外來(lái)思想的推行,反對(duì)滿清暴政,從而編制內(nèi)家拳,并把內(nèi)家拳歸屬武當(dāng)?shù)澜蹋猛辽灵L(zhǎng)的道教默默對(duì)抗?jié)M清推行的奴化思想,也是有可能的。

  滿清為維護(hù)其野蠻統(tǒng)治,對(duì)武術(shù)進(jìn)行了殘酷的鎮(zhèn)壓,看看雍正對(duì)清剿武術(shù)所下手諭

  雍正五年冬十一月上諭

  ……著各省督撫。轉(zhuǎn)飭地方官。將拳棒一事。嚴(yán)行禁止。如有仍前自號(hào)教師。及投師學(xué)習(xí)者。即行拿究。

  一些反清復(fù)明的秘密團(tuán)體如洪門,信奉道教與民間信仰,指天地立誓,祭關(guān)帝君;對(duì)抗?jié)M清佛教思想的推行,八卦拳、太極、形意拳則直接引用易經(jīng)思想和術(shù)語(yǔ)在指導(dǎo)思想上與滿清強(qiáng)行推廣的思想劃清界限。大家比較一下,可看出,所謂的內(nèi)家拳大都是以“易經(jīng)”的太極思想作為指導(dǎo)思想,與滿清的“佛”思想根本不搭邊。一些受滿清排擠打壓的佛教流派,也不甘受壓,紛紛通過(guò)各種形式,對(duì)滿清兜售的思想進(jìn)行抵制;一些拳家,對(duì)此持歡迎態(tài)度,好多武術(shù)門派出于各自目的也都與神仙或滿清以前的禪宗有了關(guān)聯(lián),但在拳理上依舊是中原傳統(tǒng)思想,明確與滿清推行的思想理念撇清關(guān)聯(lián)。

  由于雍正的殘暴,又突然暴死,人們?yōu)樾箤?duì)滿清的仇恨,鼓舞反抗士氣,杜撰了一些抗暴傳說(shuō)。民間傳說(shuō)當(dāng)時(shí)有一位俠女叫呂四娘,她的父親和爺爺都因?yàn)槲淖知z被雍正殺了。為了報(bào)仇,呂四娘把雍正砍了頭,也有說(shuō)雍正被宮女用繩子勒死。一些反清復(fù)明的虛擬“大俠”也在人們的臆想加工下應(yīng)時(shí)出現(xiàn)了,雖然荒誕不經(jīng),但當(dāng)時(shí)對(duì)反抗暴政有著鼓舞作用。現(xiàn)代的“火燒少林,木棉袈裟”等文藝作品的素材也是來(lái)源于此時(shí)人們對(duì)滿清進(jìn)行抵制的民間故事傳說(shuō)。木棉袈裟影片中有假僧人、假主持爭(zhēng)奪木棉袈裟的一段場(chǎng)景,這段場(chǎng)景就是再現(xiàn)了當(dāng)年滿清強(qiáng)行推行的佛教與原有佛教的爭(zhēng)斗,以及官府為滿清推行的佛教進(jìn)行護(hù)法的當(dāng)時(shí)景象。

  這個(gè)時(shí)期,拳家附會(huì)內(nèi)家拳、鬼神的出籠,是反抗?jié)M清的需要,但也為后來(lái)的鬼怪神亂的編寫提供了依附的便利。其實(shí)這個(gè)特殊的鬼怪神亂現(xiàn)象,則是更深刻地揭示了滿清的殘暴血腥以及對(duì)中原傳統(tǒng)文化的摧殘。

  戚繼光生于1528年,逝于1588年,這個(gè)時(shí)期沒(méi)有武當(dāng)拳派和少林拳派之說(shuō)。滿清入關(guān)在1644年,1645年滅掉南明弘光帝朱由崧,此時(shí)距離戚繼光時(shí)代僅為57年,從時(shí)間上看,所謂的內(nèi)家、外家拳說(shuō)法似乎應(yīng)該出現(xiàn)在清代。

  戚繼光在軍旅推行三十二拳法,作為練兵之用。軍隊(duì)是鐵打的營(yíng)盤流水的兵,許許多多的士兵退役也把三十二拳法帶到了各自的家鄉(xiāng),并且戚繼光曾親率戚家軍活動(dòng)在廣東、福建、江蘇、浙江、山東、河北、遼東、北京等地,而戚家軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北,南方抗倭、北方守疆,甚至曾到朝鮮抗擊日軍,屢立戰(zhàn)功,32式拳法也在各地軍隊(duì)中傳播漫延開(kāi)來(lái)。因此三十二2拳法傳播之廣也是非常罕見(jiàn)的,這套拳法對(duì)中國(guó)各地的武術(shù)發(fā)展有著重大貢獻(xiàn)。以戚家軍為種子的浙兵一直是明后期國(guó)防力量的主力,萬(wàn)歷朝鮮之役,浙兵首登平壤,立下頭功,其中許多人還是戚繼光的老部下。”

  “遠(yuǎn)征朝鮮抗倭拒寇的“戚家軍”中,最著名的將領(lǐng)是來(lái)自浙江義烏的吳惟忠(1533—1613)。他曾是戚繼光的左膀右臂,前后二次參加?xùn)|征,初為游擊,后為總兵。他所率領(lǐng)的南兵,可稱為東征軍的一面旗幟,被譽(yù)為“功最廉操”的天將。其行軍作戰(zhàn)所過(guò)之處,“嶺南一路皆立碑頌之”,朝鮮各地民眾共給他立了5塊碑,如“天將吳公惟忠清勇之碑”戰(zhàn)后兩百年尚存。”

  在遠(yuǎn)征朝鮮的“戚家軍”中,還有一位年近古稀的老將胡大受(1528—1603),其在朝鮮有三大建樹(shù):一是以戚繼光的《紀(jì)效新書(shū)》為標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū),幫助朝鮮訓(xùn)練了一支具有新式“三手”技的軍隊(duì),這是一支尤具精良火炮技術(shù)的新式陸軍。朝鮮為此專門成立了一個(gè)練兵機(jī)構(gòu)“訓(xùn)練都監(jiān)”,啟動(dòng)了一套新的賦稅征收體系“三手糧”制度,這個(gè)軍事財(cái)政相互配合的系統(tǒng),一直運(yùn)行到1910年日本吞并朝鮮為止。二是為訓(xùn)練朝鮮軍隊(duì)的教師爭(zhēng)取合法權(quán)益。三是數(shù)次派心腹幕僚同鄉(xiāng)余希元,前往女真腹地,與建州酋長(zhǎng)努爾哈赤談判,幫助解決朝鮮與女真的邊境糾紛,結(jié)果以違背祖制而入獄。”(轉(zhuǎn)錄‘[獨(dú)家]遠(yuǎn)征朝鮮抗倭拒寇的“戚家軍”

  從這我們可以得出”戚家軍到過(guò)朝鮮,幫助朝鮮訓(xùn)練軍隊(duì)的同時(shí),也把三十二式拳法傳播到朝鮮,朝鮮的武術(shù)也極有可能與戚家拳三十二有著傳承關(guān)系。

  據(jù)戚少保年譜載,戚繼光編著《紀(jì)效新書(shū)》,在嘉慶三十九年;有人考證,《紀(jì)效新書(shū)》的初印是在嘉靖四十一年(1562年);明代萬(wàn)歷十一年(1583年),戚繼光在被調(diào)往廣東的當(dāng)年曾經(jīng)再次編輯校正《紀(jì)效新書(shū)》,并“梓于軍幕中”,該本目前未見(jiàn)于國(guó)內(nèi)。

  明代人汪道昆是戚繼光同在福建御寇的知己同僚,曾捎給王世貞《紀(jì)效新書(shū)》書(shū)稿,求為其為該書(shū)作序,作序的時(shí)間是明代嘉靖四十五年(1566年)。后李邦珍根據(jù)這個(gè)書(shū)稿,于明代隆慶三年(即1569年),在河南翻刻,為十八卷本,亦稱隆慶本,是現(xiàn)在所知道的最早的版本,可惜國(guó)內(nèi)唯一的隆慶本早已流失域外,現(xiàn)藏于美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館。

  李邦珍在河南刊印的《紀(jì)效新書(shū)》,勢(shì)必在河南產(chǎn)生巨大影響,對(duì)太極拳在河南溫縣的形成提供了必然條件。

  河南溫縣陳王庭(1600—1680),明末清初人。文武兼優(yōu),精于拳械,功夫深厚。在河南、山東一帶很有聲望。他的生活年代正值1569年在河南刊印的《紀(jì)效新書(shū)》——隆慶本的流行、傳播時(shí)期,這本風(fēng)行的《紀(jì)效新書(shū)》肯定會(huì)對(duì)陳王庭或附近的少林寺的拳術(shù)發(fā)展有啟迪、參照作用。

  陳王庭現(xiàn)有(長(zhǎng)短句)詞一首。詞上半首有,「嘆當(dāng)年,披堅(jiān)執(zhí)銳,掃蕩群氛,幾次顛險(xiǎn)!蒙恩賜,枉徒然,到而今年老殘喘。只落得(黃庭)一卷隨身伴, 閑來(lái)時(shí)造拳,忙來(lái)時(shí)耕田,趁余閑,教下些弟子兒孫,成龍成虎任方便……」

  陳王庭享年八十歲,他的晚年應(yīng)是五十到七十多,年代應(yīng)該為1650-1670中期,此時(shí)距隆慶本的《紀(jì)效新書(shū)》發(fā)行有五十年左右,這段時(shí)間也符合他學(xué)習(xí)、參悟《黃庭經(jīng)》和三十二拳法及各拳家精華,并經(jīng)過(guò)沉淀,思索,從而創(chuàng)造出把導(dǎo)引、吐納之術(shù)與武術(shù)技擊完美結(jié)合的一套具有陰陽(yáng)相合,剛?cè)嵯酀?jì)的陳式太極拳。

  我的學(xué)生時(shí)曉東言“披堅(jiān)持銳,如果陳王廷只是在民間或者民團(tuán)呆過(guò),只會(huì)執(zhí)銳不會(huì)披堅(jiān),因?yàn)槊鞔z甲是統(tǒng)一管制和調(diào)配的”。他推測(cè)“。陳王廷所言“嘆當(dāng)年,披堅(jiān)執(zhí)銳”,說(shuō)明他曾在軍伍之中呆過(guò),那時(shí)接觸到戚紀(jì)光三十二式拳法也是很可能的。

  其實(shí)無(wú)論有沒(méi)有從過(guò)軍都無(wú)礙陳王廷借鑒三十二式拳法,從時(shí)代年限和拳式動(dòng)作來(lái)看,陳王廷接觸了戚繼光的三十二式拳法并以其為藍(lán)本編創(chuàng)陳式太極拳是確定無(wú)疑的,這從兩者拳式動(dòng)作和名稱可以看得出。

  而我國(guó)許多著名的武術(shù)理論家通過(guò)考證,認(rèn)為中國(guó)最古老的陳式太極拳套路,正是源于戚繼光的拳經(jīng)“三十二式”。兩者拳的姿勢(shì)和名稱基本一致,無(wú)論在拳式名稱、還是內(nèi)容上看,相承關(guān)系極為明顯。

  通過(guò)戚繼光《紀(jì)效新書(shū)》“三十二式”拳法中我們可以明顯看到太極拳演變的痕跡,它揭示了太極拳的形成軌跡,記錄了時(shí)代的變遷,三十二拳式附在下面供大家參考、比較。(圖略)

  時(shí)間、事件表

人物事件
時(shí)間/ 年代
《紀(jì)效新書(shū)》
的初印(年代)
再次編輯校正《紀(jì)效新書(shū)》
(年代)
隆慶本《紀(jì)效新書(shū)》,(年代)
戚繼光
生卒1528-1588
嘉靖四十一年(1562年)
明代萬(wàn)歷十一年(1583年),
戚繼光在被調(diào)往廣東的當(dāng)年曾經(jīng)再次編輯并校正,梓于軍幕中”,目前該本未見(jiàn)于國(guó)內(nèi)
明代隆慶三年(即1569年),
李邦珍于1569年在河南翻刻。為十八卷本,亦稱隆慶本,是現(xiàn)在所知道的最早的版本,可惜國(guó)內(nèi)唯一的隆慶本早已流失域外,現(xiàn)藏于美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館。
陳王廷:
生卒1600-1680
距該本發(fā)行38年
距該本發(fā)行7年
距該本發(fā)行31年,
陳王廷晚年
(50-70歲)
1650-1670
距該本發(fā)行88年
20歲接觸的話,有30年沉淀思考
距該本發(fā)行67年
20歲接觸到該本,30年沉淀思考
距該本發(fā)行81年
20歲接觸到該本,30年沉淀思考
滿清入關(guān)
1644
距該本發(fā)行82年
距該本發(fā)行61年
距該本發(fā)行75年
南明朱由菘滅
1645
距該本發(fā)行83
距該本發(fā)行62年
距該本發(fā)行76年
滿清屠城大同、
滿清屠城湘潭
滿清廣州屠城
 
1649年
1649
1650年
距該本發(fā)行87-88年抗清斗爭(zhēng)中,該兵書(shū)必被作為用兵參考
距該本發(fā)行66-67年,在抗清斗爭(zhēng)中,該兵書(shū)必被作為用兵參考
距該本發(fā)行80-81年,在抗清斗爭(zhēng)中,該兵書(shū)必被作為用兵參考
滿清攻陷臺(tái)灣
1683年(康熙二十二年)
距該本發(fā)行121年
距該本發(fā)行100年
距該本發(fā)行114年

  從上表我們可以看出,在抗清斗爭(zhēng)中,以及在1649年的湖南湘潭和山西大同的反清運(yùn)動(dòng)以及1650年廣州的明軍致死抗清的運(yùn)動(dòng),到臺(tái)灣被滿清攻陷,《紀(jì)效新書(shū)》作為兵法書(shū)籍,必被作為必讀之書(shū),三十二拳法也必被作為訓(xùn)練士兵之用,并且在200多年的此起彼伏的抗清運(yùn)動(dòng)中,《紀(jì)效新書(shū)》和“三十二拳法”在抗擊暴政滿清的運(yùn)動(dòng)起到了巨大作用,其影響也對(duì)武術(shù)演變也起著引導(dǎo)作用。
 

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