太極拳的開合與鼓蕩
太極拳的開合與鼓蕩
懂開合是內(nèi)家拳的基本要求，開合的能量大小是衡量一位武師內(nèi)功好壞的標準。下面是學習啦小編為大家整理的關于：太極拳的開合與鼓蕩。歡迎閱讀!
太極拳的開合與鼓蕩
李經(jīng)梧老師說：“輕靈活潑求懂勁，陰陽既濟無滯病，若要四兩撥千斤，開合鼓蕩主宰定。”就是說只有會了開合鼓蕩才能言懂勁，才能“引進落空合即出”。故練太極拳講開合，實際上練形意拳和八卦掌都應講開合，只不過以前老拳師們叫法不一。懂開合是內(nèi)家拳的基本要求，開合的能量大小是衡量一位武師內(nèi)功好壞的標準。武功水平的不同又導致對開合不同的理解。我體悟開合、鼓蕩作如下釋義。
太極拳的外開合：
拳式無非是一起一落，一去一回，一來一往而已。‘以手為例，一去一回或一往一來手的運行路線是兩個半圓弧，或一個圓，即去的半圓弧為開，回的半圓弧為合;弧的一端是起始，另一端是終止，內(nèi)徑日：“物極之謂變”，開到極點即變?yōu)楹?，合到極點即變?yōu)殚_，此是拳式軀體的開合，叫外開合。
太極拳的開合與鼓蕩
太極拳的內(nèi)開合：
開合是什么?開合是內(nèi)勁的運用，開合又是練內(nèi)勁的方法。所謂內(nèi)勁，王培生老師說：“丹書云，‘虛無一氣’乃天地之根，陰陽之宗，萬物之祖，即金丹是也。所謂金者，本質(zhì)空固之意，丹者元氣充滿之形，此即拳之內(nèi)勁，也是拳之奧旨。”
內(nèi)勁即是金丹，金丹又叫“靈根”，叫“圣胎”，叫“人身太極”。孫祿堂先輩把“金丹”叫“太極一氣”。“人身太極”簡稱太極，是練武“修道”、“神氣合”、“神形合”、“天人合一”所生化的產(chǎn)物，是經(jīng)過正確修煉在人身丹田中生化的高能物質(zhì)。此物質(zhì)是能量、信息的統(tǒng)一體。練武功就是鍛煉、培養(yǎng)、壯大、圓滿這種能量場，這種信息場。過去凡得道之武功家、拳師，無一不是由“太極一氣”的開合鼓蕩之運用遨游天下，馳騁江湖的，故一直視為不傳之秘。所以有“寧傳十手不傳一口”之說。
故開合是太極的運用，開合又是修練太極的方法。
太極是精氣神三寶的凝聚物。煉太極靠精氣神三品大藥。神為主宰，氣為動力，精為基礎。氣由神生，神注則氣聚，氣聚則太極成。太極即先天真一之氣，藏之為真空，發(fā)之為妙有，是人身至寶，是武功之內(nèi)勁。天氣平時洋溢于四體之中，沁潤于百骸之內(nèi)，無處不有，無時不然。通過打樁、行拳中的種、采、練、養(yǎng)，化后天之精返先天之氣，將氣聚于丹田。練功日久遍體虛靈，圓活無礙，神形氣混融為一，內(nèi)外一氣，流行不息。于是拳中開合動靜即根此氣而生，放伸收縮之妙即由此氣而動。
練武功不和丹道結(jié)合，練到老也是一場空。所以行拳走架，以氣運身，就是一開一合。夫開者，不指軀體的外開合，是內(nèi)在的神氣的開合。
人身太極的切入點和深造點。
第一步：下丹田的開合，也有叫丹田呼吸的，呼為開，吸為合。下丹田即小腹部，由心意的主導，內(nèi)氣的作用，丹氣催丹田向四外鼓起，向四外膨脹，向四外擴大為開。注意不是硬鼓小腹。相反向丹田收斂、歸納為合。以皮球為例，給皮球打氣，皮球鼓起、膨脹、擴大為開，相反則為合。
開合是由道家“胎息”演變而來。張三豐祖師日：“神人息則為胎，氣歸臍則為息。”胎息是煉丹要訣。丹靠練養(yǎng)結(jié)合，靜功心動為練，心靜為養(yǎng)。練武以靜功為養(yǎng)，動功為練。靜養(yǎng)功三豐祖師告訴我們：“大凡打坐須將神抱住氣，意系住息，在丹田中宛轉(zhuǎn)悠揚，聚而不散;則內(nèi)藏之氣與外來之氣交接于丹田，日充月盛，達乎四肢，流乎百脈。”動功練拳要明“三害九要”(省略)，三豐祖師又告訴我們：“拳未到而意先到，拳已到而意也到。”太極功就是丹道之功，是融動靜一體，開發(fā)人體精氣神潛能的高層次的內(nèi)功修煉法，靜功以養(yǎng)內(nèi)氣，動功以練內(nèi)氣，內(nèi)氣不足則不能催姿勢的運行，氣勢也不能圓滿，內(nèi)里沒有東西則是空架子。所以形意拳大師車毅齋說：“練拳術(shù)不在形式，只在神氣圓滿無虧而已。”
初步煉丹要用武火，要知武火不是著意于口鼻，并不是呼吸猛烈，只是將心力提起，一團真意，存想丹田之氣，盈結(jié)凝聚。停自然之呼吸，行有為之呼吸。開有心，合有意：“鼓動巽風”即是抽動風箱(呼吸)，“扇開橐龠”(丹田)，不過借后天之氣機，一呼一吸，息息歸根(歸丹田)，激動先天之氣機。使先后天二氣鼓蕩于丹田之內(nèi)，盤旋于氣穴之中，自然闔辟相應。
丹田在臍后腎前，前七分后三分，兩腎中間，其中空懸一穴，上通泥丸，下通涌泉，為先天大道之祖，逐日生氣之根。道家日“氣穴”，日“玄關”等，醫(yī)家日“命門”，武家日“丹田”。
形意拳大師郭云深言：“俗云：拳中之內(nèi)勁是鼓小腹，硬如堅石，非也。拳中之內(nèi)勁是人之元神、元氣相合，坎離相交于丹田，不偏不倚，和而不流，自無而有，自微而著，自小而大，由一氣之動而發(fā)于周身，貫串四梢。”楊澄甫云：“心意一動則分發(fā)四肢。”一氣活活潑潑，無時不然，隨意所至，意志所向，如《中庸》云：“放之則彌六合，卷之則退藏于密。”
中醫(yī)和氣功理論認為，人之生命規(guī)律主要是升降，開合，人與大自然通過開合保持平衡。人無時無刻不在與大自然進行氣的交換。人的皮膚、肌肉、血管、五臟、骨骼等都有膜，不練功的人與大自然進行氣的交換主要在膜及皮膚淺層。通過練功，把外界混元氣攝入體內(nèi)，提高了人體混元氣的密度，加強了膜絡的功能，同時感覺器官也敏感起來。隨著練功的深入，要求形體和精神緊密結(jié)合，使大自然的混元氣逐漸從體表向體內(nèi)深層滲透，增強了體內(nèi)之氣對身體充養(yǎng)的深度與廣度。把皮、肉、筋、脈、骨都練通，氣滲入肌肉、骨骼、軀體，各部分氣充足，功能得以加強，身體日趨健壯，就能祛病延年，開發(fā)智慧，激發(fā)潛能，功夫逐漸提高。
練功是后天返先天，練后天呼吸氣返先天元氣，是練功時口鼻之呼吸，要勻、細、深、長。行氣沉丹田之法，心息相依。肺的后天之氣與腎間先天精氣通過降納結(jié)合，化生為人體的真氣，而使內(nèi)部力量迅速聚集加強。肺和身體毛竅呼出濁氣，吸入清氣，清氣又和飲食經(jīng)消化后產(chǎn)生的“谷氣”相結(jié)合而輸布供養(yǎng)機體、臟腑、器官各部。通過練功中丹田的呼吸開合，帶動全身開合的鍛煉，吐出臟腑中的濁氣，納入天地清氣，不但充實了內(nèi)氣，而且血管會增粗，毛細血管會增多。又因為“氣為血之帥”，“氣行則血行”，“肺朝百脈”能進一步推動氣血在全身的運行，使全身氣血流暢，五臟六腑，四肢百骸，都得到了營養(yǎng)與活力。練功中氣沉丹田，形成腹式深呼吸，有時會感到毛孔的開合與丹田的呼吸直接聯(lián)系起來，久之則進入先天胎息。道家和內(nèi)家拳講“虛心，實腹”，“氣息歸根”。虛心：收心入靜，一念不生，是性功，是無為之妙;虛心使頭腦清明，心神空靈。實腹：采煉守取精氣，以神火煉成內(nèi)丹，是命功，是有為之術(shù)。實腹使元氣充盈，內(nèi)氣旺盛，精力充沛，這是深根圖底的辦法。
練到此階段，人體潛在神奇功能的開發(fā)與運用會完善地與拳架融會貫通。拳經(jīng)言：“及柔軟然后及堅剛”即此意也。練到此地步就懂了鼓蕩，就有了抗擊打能力，就能做到意到氣到力到。鼓蕩是開合的過程，是鼓起而動蕩。人練一輩子拳而不實戰(zhàn)推手，到老也沒功。只有練拳和推手相結(jié)合，只有明師指點，才能明白和體悟內(nèi)開合，才能明白“爭”、“長”和“開”的微妙之別。要明白“苦練三年不如明師一點”。只有在實戰(zhàn)推手中，受明師指點，練增大內(nèi)開合的能量才能事半功倍，才能在內(nèi)開合的基礎上練出點鼓蕩。會了點鼓蕩，才會在接觸點變點，會了變點，才能引進落空，四兩撥千斤。
練到此階段，以丹氣催姿勢完成的拳架確實給人以氣勢渾厚，運轉(zhuǎn)自如，姿勢優(yōu)美的舒適之感。拳中之意氣，身體手足聽其指揮，循著次序規(guī)矩漸漸練習，則能盡其性，盡其性則能力合于氣，氣合于意，故能上下相連，手足相顧，內(nèi)外如一，混元一氣，此時先天后天，形上形下合一之體，非求外壯者所不可同日而語。
第三步：丹田氣貫串至五梢并向體外放射，體外氣場擴大為開;氣從體外從五梢回歸到丹田，體外氣場縮小為合。
丹氣由中達梢，五梢足則武功成矣。血為氣之海，發(fā)為血之梢，發(fā)欲沖冠，血梢足矣;肉為氣之囊，舌為肉之梢，舌欲催齒，肉梢足矣;氣生于骨髓，齒為骨之梢，齒欲斷筋，骨梢足矣;氣連于筋，指甲為筋之梢，甲欲透骨，筋梢足矣;氣又連于神經(jīng)末梢，皮膚為神經(jīng)末梢，“一羽不能加”，神經(jīng)末梢足矣。
神不能獨用，神靠精氣才生作用，練到此步神能馭氣，“心靈能”發(fā)揮了作用，就由武藝進入了道藝。這時才能真正明白武禹襄的四字秘訣：“敷，蓋，對，吞。敷者，運氣于己身，敷布彼勁之上，使不得勁也。蓋者，以氣蓋彼來處也。對者，以氣對彼來處，認定準頭而去也。吞者，以氣全吞而入于化也。”這時不但能調(diào)動自己的氣血，而且能調(diào)動彼方的氣血，能控制彼的魂魄。心動體外氣場的變化對彼有刺激，能把彼方的中定點吸空，這時放人如擲彈丸。
按道家功理，上品金丹是身為鉛，心為汞，身心合一就結(jié)丹，形神合一便是上品金丹。有人以為靜功高級，動功低級，實際練功達于高層次不存在動靜之分，舉止動作，精神專一，心如止水才是高級境界。故《拳經(jīng)》言：“身雖動，心貴靜，氣宜斂，神宜舒。心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅(qū)使，刻刻留意方有所得。”意念指導動作，它符合古氣功的練功要求，也符合上乘功法，人的生命活動無非身與心，也即形與神，形神合一，氣也就在其中了。張全亮師兄說：“以心行意，以意導氣，以氣運身。”練意就是練氣，就是這個道理。
道家功和內(nèi)家拳煉的是心意，是“性靈光”之煉養(yǎng)，“心靈能”之孕育。凡物皆有能，皆有光，光和能可相互轉(zhuǎn)換，由能生力，由力生電，由電生光，由光生能。心有心能，性有性光，兩者實為整個“生命能”與“生命光”之根源。由“人體光學”之科學證明，人頭腦放射光最大最遠，且成圓形，故無論中外古今，凡神像頭部均有圓形光圈，即所謂神光者，實非虛構(gòu)或迷信。盡人皆有不少欠缺，修之則得，合者失之。神光大者彌漫天地，而充乎宇宙，故神能無所不在，物質(zhì)不滅，能量不滅，精神不滅，靈魂不滅，故道家追求長命久視其理即在靈光不滅之道法，則可修成神通之境界，謂“神功”。
有人極力夸大“心靈能”的能量，則走向偽科學;有人又否定“心靈能”的存在，則是愚昧無知，更是對中華文明的褻瀆。
開的起始、運行、終止、變換釋義：
太極拳開的起始：
起始不是身形手勢的起始，是意氣萌動之初，拳經(jīng)云：“心為令”，“神為統(tǒng)帥”首先是意動，其次是氣動，再次是形動，意氣的作用是催姿勢。
太極拳開的運行;
不要單—做形體動作，身形手勢始終依賴心意的引領和內(nèi)氣的催動而運行，內(nèi)氣在意的指導下由丹田向力點運行，如力點在手則氣向指梢運行。把“凡此皆是意不是形”的至理名言在練拳中落到實處。內(nèi)氣的運行是無體內(nèi)體外的，是纏著胳膊螺旋行進的。在骨髓中也是螺旋行進的。形體的運行和內(nèi)氣的運行有時同步有時不同步，即內(nèi)開合和外開合有時同步有時不同步，內(nèi)開即內(nèi)氣向指梢運行時手也向外展開，此時是同步;反之則是不同步。
太極拳開的終止：
身形手勢的開合是有限度的，而意氣能量的運行是無限度的。姿勢的開出或合入，身形手勢都要體現(xiàn)直中有曲，曲中有直，動轉(zhuǎn)自然的妙趣。然形到終點時，意并不到終點而是更加用意，意氣凝神集中于力點并遠放;如陳氏太極拳的懶扎衣式，最后定式整體歸圓時，右手沉腕亮掌神意氣集中于右手，神意遠放時內(nèi)氣氣束由勞宮穴通出而追神。又如吳氏太極拳的單鞭式，在左腳邁出成馬步的過程中，左手手心向里，手指向上由胸前向左運行，意念從食指到中指再到無名指。在手心向外旋轉(zhuǎn)的過程中，意念又從無名指到中指再到食指，這時完成定式整體歸圓時，神意遠放，手追神，腳追手。
太極拳開的變換：
這一勢的終止即下一勢的起始，神氣開到頭即變?yōu)楹?，此時心一靜，神一收，體一松，丹田一吸，外放之氣回歸丹田。開合的變換之處是陰陽相互轉(zhuǎn)換之機，是神意氣自現(xiàn)奧妙的發(fā)生地。
慢開謂滋，快開謂爆炸。發(fā)力原理：心意一點火，丹田氣爆炸，氣由丹田同時貫到全身及手腳。氣貫到腳后，腳借地的反作用力，由腳及腿及腰而形于手：即其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，或到肩、肘等接觸點，把人擊倒。發(fā)完力后，渾身放松，氣從四肢回歸丹田。當然內(nèi)氣一定要和形體外力合一，丹田為力源，在外腰為力源，腳為力根。拳經(jīng)言：“動之則分，靜之則合。”心靜則合成一氣，一氣是太極體。心動則分成陰陽二氣，陰陽是太極用。心一靜，神一收，體一松，竅一吸，氣從五梢回歸丹田合成一氣，體外氣場縮小，這時叫合;心一動，神一放，體一緊，竅一呼，氣從丹田貫向五梢分成陰陽二氣(丹田往上為清氣為陽，丹田往下為濁氣為陰)，體外氣場擴大，這時叫開;開時雖然分成陰陽二氣但仍為一氣。用吹嘬蔥葉比喻，一吹蔥葉鼓起，即丹氣貫向四肢為鼓，為膨，為伸，為分，為開，為爭，為長(zhang)，為放，為發(fā)，為氣場擴大;一嘬蔥葉癟了，即氣從四肢回歸丹田為松，為回，為蓄，為縮，為合，為卷，為收，為氣場縮小。開時胳膊和腿都變粗，合時胳膊和腿都變細。
注意體一緊不是肌肉僵力，是意氣膨力，是內(nèi)中伸勁，內(nèi)中開勁，內(nèi)中爭勁，內(nèi)中長勁。內(nèi)家拳是以大地為母親，是手摸著地打拳。丹氣沉到腳底的感覺我無法形容，能感知從腳底上返的內(nèi)勁如氣柱上升直達雙手;開時真氣入地與地氣交融后向四周擴散，同時由足下化生的氣柱似涌泉催促身形手勢動轉(zhuǎn)。兩胳膊好像骨頭往前伸，肌肉往后縮的感覺，十指指肚脹得發(fā)麻：心法一變，又好像沒有胳膊的感覺。渾身有騰虛之感，心情舒暢，渾身愉快，美不勝收，無法用什么詞語來描繪，等你練到此地步自有感受。拳經(jīng)言：“懂得開合，便知陰陽，到此地位，功用一日，技精一籌，漸至從心所欲，罔不如意矣。”懂了開合，即懂了虛實，即懂了陰陽，——我們說八法歸一法，萬法歸一法，就是歸于此。
“太極一氣”通于經(jīng)絡，充于肌膚，充于腠理，斂入骨髓;世人只知太極是陰陽而不知太極是“一氣”，不知太極是物質(zhì)、能量、信息的統(tǒng)一體，不知陰陽只有在“一氣”這個統(tǒng)一體中才能變化;無“一氣”之本，陰陽變化就是無本之木，無源之流。世之習形意、八卦、太極拳術(shù)者，未得混元一氣之意，雖能演示其拳式，演示十三勢之形，卻不知拳術(shù)精微之理，不知松中求順，順中求逆，逆中求丹之奧，不知一伸一縮，一開一合，一虛一實，一陰一陽之妙用。
《易》日“一陰一陽之謂道”。能悟徹陰陽，則武道雖玄思過半矣。先賢云：固靈根而心靜謂之修道，養(yǎng)靈根而心動謂之武藝。
心靜為“道”之體，心動為“道”之用。動靜一源，有體無用弊在無變化，有用無體弊在無根本，故體用兼修。以形意拳、八卦掌、太極十三勢操練，練體日久，遍體虛靈，圓活無滯，將神氣收斂于丹田內(nèi)，混而為一是太極體，此時后天之精白化，先天之氣自然生矣;將神氣散布于外，化而為兩儀是太極之用，兩儀再化而為十三勢是太極全體大用也。一法通，百法通，萬法歸一，歸于太極也;一門精，門門精，一氣貫通矣。
十三勢是八卦和五行。八卦即八法，太極拳為擁、捋、擠、按、采、捌、肘、靠;八卦掌為推、托、帶、領、搬、攔、截、扣;形意拳為斬、截、裹、胯、挑、頂、云、領。五行為前進、后退、左顧、右盼、中定。正如前輩孫祿堂所言：“以操手練用功純，能以手足靈活，引進落空，四兩撥千斤，神氣散布而為十三，到此時，血氣之力自消，神妙之道自至矣。所以人之動靜變化誠偽虛實，機關未動，而我可預知，無論他人如何暗發(fā)心機，總不能逃我之妙用。”
太極之道，無形無象，無聲無臭，無在無乎不在，擬之則非，議之則失，不可畫圖，只可神會。宇宙一太極，天地一太極，人人一太極;故通神入化之功，人人本自具有，練之即得，取之不盡。太極本一氣，動而分陰陽，靜而合一氣。練太極功即練內(nèi)丹不傳之秘，在“取坎添離”，“抽添采取”，用后天而返先天，不依后天而又不舍后天，也就是用有為無為各種方法實現(xiàn)陰陽合，陰陽合就是人身太極。
不識太極，不足以成智者;不用太極，不足以馳騁武林。
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