太極拳的文化
太極拳為武術(shù)拳種之一，是華夏民族值得驕傲的寶貴文化遺產(chǎn)，下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：太極拳的文化。歡迎閱讀!
太極拳的文化
太極拳以集武術(shù)、醫(yī)術(shù)、導(dǎo)引術(shù)為一體的科學(xué)的人體文化，引起了世界各國(guó)專家、學(xué)者及愛(ài)好者的重視和喜愛(ài)，廣府的太極拳文化已成為中國(guó)的國(guó)粹而載入史冊(cè)。被國(guó)家授予“世界太極拳夏令營(yíng)基地”、“太極拳研究中心”、“太極拳之鄉(xiāng)”、“太極拳圣地”。
燦爛的東方文明，孕育了博大精深的太極文化。清朝道光年間，在中國(guó)邯鄲的永年縣廣府城，誕生了一代太極宗師楊露禪和武禹襄，使永年縣成為中國(guó)太極拳兩大流派—楊式太極拳和武式太極拳的中興發(fā)祥之地。在此后的一百多年中，楊式和武式太極拳廣為傳播，尤其是楊式太極拳開(kāi)武術(shù)健身之先河，使太極拳易于習(xí)練，成為強(qiáng)身健體的體育項(xiàng)目。太極拳作為祖國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)瑰寶，就是從這里走遍全國(guó)、走向世界，成為億萬(wàn)民眾熱愛(ài)的體育健身運(yùn)動(dòng)。
如今，以楊露彈和武禹襄為代表的廣府太極文化，已成為河北乃至中國(guó)向世界傳播健康和友誼的紐帶。
太極拳是武術(shù)中的國(guó)粹，它的內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一門拳術(shù)、一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)的范疇，成為中國(guó)文化的一種載體，形成一種文化現(xiàn)象，即“太極拳文化”。許多人對(duì)此作過(guò)探討，但我認(rèn)為研究的深度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而且沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，對(duì)其文化思想核心沒(méi)有足夠的理解和認(rèn)知。有人說(shuō)它是道家文化典范，有人說(shuō)受易經(jīng)八卦影響，更有甚者與玄學(xué)丹道仙術(shù)相聯(lián)系。我認(rèn)為不能全盤否定太極拳與佛、道、釋等家派沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)關(guān)系，但其文化精髓顯然深受傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)熏陶。所以，我將太極拳稱為武術(shù)中的儒家拳學(xué)。
太極拳就其冠名“太極”而言，便受到儒家文化的影響。武汝清(1800——1884)在《結(jié)論》一文中寫道：“夫拳名太極者，陰陽(yáng)虛實(shí)也。虛實(shí)明，然后知進(jìn)退。進(jìn)固是進(jìn)，進(jìn)中有退;退仍是進(jìn)，退中隱有進(jìn)機(jī)。”由此可知，太極拳的陰陽(yáng)虛實(shí)、動(dòng)靜進(jìn)退等原則源于宋明理學(xué)家、新儒學(xué)的創(chuàng)始人之一周敦頤(1017——1073)的《太極圖說(shuō)》，文中寫道：“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。”“陰陽(yáng)一太極也。”……
眾所周知，中國(guó)文化導(dǎo)源于孔子，他繼承古代文化而集其大成，創(chuàng)立了儒家學(xué)派。其文化思想之理為“中庸”，學(xué)術(shù)倡導(dǎo)“經(jīng)世”。所謂“中庸”，不偏為“中”，不變?yōu)?ldquo;庸”?？梢?jiàn)，中庸不是折中而半，類似和稀泥，而是反正之和，“執(zhí)兩用中”。教人應(yīng)知一體之兩方面是相對(duì)而非絕對(duì)的，萬(wàn)不可執(zhí)一以害事，必須要因時(shí)制宜、因勢(shì)利導(dǎo)。太極拳講究“守中用中”、“無(wú)過(guò)不及”、“無(wú)凹無(wú)凸”、“立身須中正不偏”，正如廣府太極拳家魏沛霖所言“守中待兔”。靜以待動(dòng)，以靜制動(dòng)，“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜。視動(dòng)猶靜，視靜猶動(dòng)。”所謂以不變應(yīng)萬(wàn)變。由此可見(jiàn)，儒家的“中庸”思想貫徹修煉太極拳始終，突出表現(xiàn)為一個(gè)“和”字。“和”，即和諧、圓融。相對(duì)的兩個(gè)方面互相依存、彼此相融，成為一體，謂之“小和”。這一個(gè)個(gè)“小和”又互相交融，辯證而統(tǒng)一，構(gòu)成一個(gè)不可分割的整體——大和,即太極拳。
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