太極拳呼吸方法
目前練太極拳的呼吸方法就三種，一是自然呼吸;二是逆腹式呼吸;三是腹式呼吸。下面是學習啦小編為大家整理的關(guān)于：太極拳呼吸方法。歡迎閱讀!
太極拳呼吸方法
自然呼吸大家好理解，后兩種不太好理解。所以我把后兩種的呼吸方法用區(qū)別對比的方法來加以闡述?？傊?，他們之間的區(qū)別并不太大。
首先，各門派的太極拳，起吸落呼兩者都是一樣的要求，什么叫起吸落呼?如所有太極拳的起式，均是兩臂慢慢向上抬起時，為吸氣。兩臂慢慢向下落時，為呼氣。
第二，他們的不同點是，逆腹式呼吸是合吸分呼。而腹式呼吸是分吸合呼。如逆腹式呼吸在抱球式，或兩臂向回拉時，為吸氣。兩臂向外或向上走勢時，如野馬分鬃或斜飛勢就為呼氣。而腹式呼吸則相反。
第三，氣沉丹田，兩者也是一樣的。但有些同志還不太清楚什么叫氣沉丹田，我不從理論上闡述，我舉個簡單的例子就清楚了。如練舉重的，氣必須沉到丹田，否則他就不會舉出你要舉的重量。練太極拳也一樣，氣沉不到丹田，你在實戰(zhàn)的技擊中，你就發(fā)不出力。所以過去的老拳師在傳受太極拳時總是強調(diào)，要氣沉丹田，怎樣氣沉丹田?我舉的例子是一方面，另一面就是要求以意領(lǐng)氣，氣到力到，以氣運身。
太極拳呼吸方法
第四 ,是口鼻呼吸法，兩者也是一樣的。口鼻呼吸法，就是在練拳時用鼻子吸氣，口呼氣。呼氣時口不須張大。呼吸要慢勻。
第五, 在練太極拳時，還遵循兩條最重要的原則，就是靜和松與呼吸相結(jié)合，兩者也是一致的。在練拳時要慢慢入靜，頭腦無雜念，逆腹式呼吸氣才順，在加上全身放松那就如虎添翼，就會很快進入氣功態(tài)，當然任督二脈也就任轉(zhuǎn)自由了。目前大多數(shù)練太極拳的都在練逆腹式呼吸，如果沒有老師的當面的指導(dǎo)，最好不要強調(diào)配合呼吸了。
陳氏太極拳的呼吸
我國源遠流長的養(yǎng)生健身法——導(dǎo)引術(shù)和吐納術(shù)，在公元前四世紀已見于老子、莊子、孟子諸人的著作中。
老子說：“專氣致柔，能如嬰兒乎：”“虛其心，實其腹”，“綿綿若存，用之不勤”。其意為呼吸的一開一合要自然，氣息要由粗到細，由細到微，綿綿不斷。保持腹實胸寬狀態(tài)。做深呼吸運動和柔軟運動配合自然呼吸，使人精神和身軟。莊子在《大宗師》說：“古之真人，……其息深深。”莊子把“真人”作為“眾人”的對稱，“眾人”是不練習深呼吸運動的人們。“息”就是“氣”，就是“呼吸”，莊子《人間世》說：“氣息茀(音勃)然”。一呼一吸，稱作一息。
孟子說：“氣……以直養(yǎng)而無害”，意思呼吸要循乎自然。
陳氏太極拳的呼吸法是采自源遠流長的導(dǎo)引述和吐納法，因此它的呼吸法和靜氣功的呼吸法是同出一源的。不過，陳氏太極拳是動靜交修，內(nèi)外兼練的整體的和內(nèi)外統(tǒng)一的拳術(shù)，它的姿勢復(fù)雜多變，全身各部分的動作“清規(guī)戒律”很多，配合呼吸一時不易恰到好處;靜氣功是靜中求動，姿勢單純，呼吸自然協(xié)調(diào)，做到“形神合一”。
陳氏太極拳九世祖陳王廷在遺詞中說：“到而今，年老殘喘，只落得，黃庭一卷隨身伴”。“黃庭”即《黃庭經(jīng)》，指《黃庭經(jīng)》中的“噓吸廬外，出入丹田”的導(dǎo)引、吐納方法。
陳王廷把武術(shù)中的手、眼、身、法步的協(xié)調(diào)動作同“導(dǎo)引”、“吐納”結(jié)合起來，這就使陳氏太極拳成為整體的、內(nèi)外統(tǒng)一的內(nèi)功拳。在練習時，要求意識、呼吸、動作松圓三者密切結(jié)合，達到“內(nèi)外合一”的目的。
陳氏太極拳呼吸法主張：虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田的方法是立身端正，有意識地配合動作引導(dǎo)氣流徐徐有下行的感覺，沉入腹部臍下，不許使力硬壓。明代高濂所編《遵生八箋》中引《心書》說：“出息入息，長收緩放，使之綿綿，長養(yǎng)神氣”，“皆出于自然，不可……拔苗助長”，這與拳論引用孟子的話：“氣……以直養(yǎng)而無害”是一致的。
練拳時心平氣和，凝神一致，以意運動，要求做到：心靜無物，物我兩忘，氣定神閑，心息相依，呼吸自然。這就是要消除雜念，心靜用意，呼吸自然，內(nèi)外兼修，形神兼練的方法。
陳氏太極拳主張用意識指導(dǎo)動作，調(diào)節(jié)呼吸，在極為寧靜的情緒下進行適度練習，在“氣沉丹田”的基本要求下，隨著動作的變換，使呼吸與“內(nèi)氣潛轉(zhuǎn)”協(xié)調(diào)，逐漸達到“氣遍身軀不稍癡”的要求。通過腹式呼吸運動，膈膜一上一下，內(nèi)臟作輕微的帶有淺弧形的自然按摩運動，促使各種生理機制活躍起來。
在調(diào)節(jié)呼吸方面，陳氏太極拳采用我國七世紀記載的“調(diào)息法”，即“悠、勻、細、緩”，“不徐不疾”的呼吸法。是純自鼻孔呼吸，“呼吸無聲、不結(jié)不滯、出入綿綿，若存若止”。這種“吐唯細細，納唯綿綿”的呼吸法，可以降低肺換氣的次數(shù)，控制呼吸，緩和心臟跳動，有助于人靜。
陳氏太極拳的呼吸方法除了上面所說的“調(diào)息法”，還有一種“口呼鼻吸”的“迎氣法”。這是陳氏老架太極拳家所采用的呼吸法，例如陳發(fā)科師爺練拳時有時就用“口呼鼻吸法”;我的老師洪均生先生也有時用這種呼吸法，他在練拳時“其口似開非開，似閉非閉，口呼鼻吸，任其自然”。這種呼吸方法，見于十七世紀唐代孫思自然“。這種呼吸方法，見于十七世紀唐代孫思邈《千金要方》中所述的”迎氣法”：“以鼻引氣，口呼之，少微吐之，不得開口”;“從口細細吐出盡，還從鼻細細引人”。
練太極結(jié)合“迎氣法”從療病保健上來講，不如用“調(diào)息法”更為柔和，對體弱和多病者更為合造。
陳氏老架太極拳，根據(jù)運動量大小，對竄、蹦、跳、發(fā)勁不同的要求，可以采用“調(diào)息法”和“迎氣法”。
運動量大，特別在發(fā)勁時須口吐氣發(fā)聲，以適應(yīng)發(fā)勁的速度，因此采用了“調(diào)息法”。運動量的大小，因人而用，不可強為，以自然為好。
洪均生先生對呼吸的練法，他認為：“動作熟練后，呼吸自然協(xié)調(diào)，不可強為。”又說：“吐氣發(fā)聲，和勞動中發(fā)力是一樣的，是一種自然的反應(yīng)，不是有意做作的，練拳發(fā)勁吐氣發(fā)聲也須如此。”洪師在他88歲時，給我寫了有關(guān)練拳心法的書法橫幅，其中有“無令常時心似水，有時每覺氣如去云”字句，可見呼吸練法與“心靜”有關(guān)。
“口呼鼻吸法”的缺點在于練拳時(特別是初學者)容易引起喉頭干燥，不如舌舔上顎、呼吸以鼻容易內(nèi)生津，潤濕喉頭合乎生理衛(wèi)生。“調(diào)息法”還有一個好處，它可以減少肺臟運動量，對肺弱和身體弱者有利無弊。
因此，我認為練陳氏太極拳時，初練時，一般也應(yīng)采用“調(diào)息法”，以自然為好。
十、陳氏太極拳開合虛實，呼吸自然
從陳氏太極拳的開合虛實，呼吸自然的要求，可以說陳氏太極拳是采用了陰陽學說、經(jīng)絡(luò)學說和導(dǎo)引吐納之術(shù)的。開合虛實由內(nèi)動來支配，因此與經(jīng)絡(luò)學說有關(guān)聯(lián)，腹式呼吸則與導(dǎo)引吐納之術(shù)有關(guān)聯(lián)。
1、腹式呼吸的練法
陳氏太極拳采取腹式呼吸，古人稱作“練氣”。即通過呼吸的鍛煉來達到調(diào)節(jié)神經(jīng)，按摩內(nèi)臟，暢通氣血，促進新陳代謝等功用。并要求在練拳時做到意識、呼吸和動作三者密切結(jié)合。
練拳時，在全身放松，虛領(lǐng)頂勁，立身中正的姿勢下，口唇輕閉，齒輕合，舌舐上顎，進行腹式呼吸。緩緩從鼻孔吸氣，用意引導(dǎo)氣流有徐徐下行的感覺，送入腹部臍下;力求自然，不許使力硬壓。在吸氣過程中，橫膈膜下降，壓擠腹腔內(nèi)臟器官，腹部隨之隆起，胸廓也自然收縮;隨即從鼻孔呼氣。呼氣時橫膈膜上升，下腹部隨之回縮;隨即從鼻孔呼氣。呼氣時橫膈膜升，下腹部隨之回縮，肛門部分自然隨著一松一緊(松的時間較長，緊的時間較短)，有助于練精化氣，還精補腦。通過“氣沉丹田”的呼吸運動，橫膈膜一上一下，帶動內(nèi)臟輕微的自我按摩運動，促使各種生理機制活躍起來。
呼吸與動作自然結(jié)合，對太極耐用推手的引動和發(fā)勁技術(shù)有極大關(guān)系。
陳氏太極拳要求動作輕松、柔和、纏轉(zhuǎn)、沉著、靈活，使呼吸逐漸做到有節(jié)奏的“深、長、細、緩”。動作熟練后，呼吸順遂，就能夠調(diào)節(jié)呼吸、控制呼吸。為了保證配合身體代謝作用強弱的需要，就必須使練習者能夠進行不同程度的呼吸，在動作有快有慢時，呼吸也能適應(yīng)而沒有氧債，不致因為速度改變而引起氣喘現(xiàn)象。
初練時，只要在運動過程中感覺到呼吸順暢，也就夠了。等到動作熟練和正確以后，由于各式各樣的拳勢轉(zhuǎn)換速度有快有慢，幅度有大小，會產(chǎn)生不同程度的自然呼吸，在呼吸中也就自然地產(chǎn)生輕微的聲音來輔助。這種輔助聲音，有“哼、哈、咳、噓、呵、曬、吹、呼”八音，有了這種輔助聲音，就表明呼吸與動作已經(jīng)密切結(jié)合，并提高了內(nèi)勁的運用，由于有這種聲音的輔助，使呼氣中的動作就更顯得自然而沉著，吸氣中的動作就顯得自然和輕顯得自然而沉著，吸氣中的動作就顯得自然和輕靈，從而使肢體的活動無形中貫注了一種內(nèi)在的力量。吸為合、為蓄，呼為開、為發(fā)，拳勢中蓄發(fā)相變，蓄得足，便能發(fā)得巧。這種呼吸練法，可以稱做“拳勢呼吸”。
陳氏太極拳強調(diào)任何時候呼吸都要自然。太極拳的練氣，就是要在自然呼吸基礎(chǔ)上，順應(yīng)動作的開合虛實來提高呼吸的強度與深度。但如果有胸悶憋氣的現(xiàn)象，說明肢體某一部分有鼓勁不放松的緣故，或者是在屏氣而停止呼吸的毛病，應(yīng)即細心找出原因，調(diào)整呼吸。如經(jīng)過調(diào)整呼吸而還有此種現(xiàn)象，說明呼吸方法調(diào)節(jié)不佳，也就是提高呼吸強度與深度未能順循呼吸自然而引起的，還應(yīng)該從呼吸與拳勢動作的速度是否一致上檢查糾正。
2、開合虛實
陳鑫先生說：“開合，虛實，即為拳經(jīng)”;“一開一合，有變有常，虛實兼到，忽現(xiàn)忽藏”，“開中有合，合中有開”，“虛中有實，實中有虛”，“一開一合，足盡拳術(shù)之妙”。他把開合虛實提到首要地位，并且說得詳細全面。
陳氏太極拳如果只講究外形的開合，不講究內(nèi)動的開合，那么，不論練拳或交手都會降低其養(yǎng)生保健、增強體質(zhì)和提高技術(shù)的作用，也就不能稱作內(nèi)外合一的拳了。太極拳一直被稱做是“內(nèi)功拳”的一種，那就是在意識、呼吸、動作三者密切地配合，“練意”、“練氣”、“練身”同時進行，要求肌肉、關(guān)節(jié)、內(nèi)臟器官在內(nèi)部活動來配合身軀四肢的外部運動。
開合著重在內(nèi)動，而不在于外表的形態(tài)。內(nèi)動的開合，仍然是“運勁似螺旋”，“運勁如纏絲”的作用，就是所謂“勁由骨換”，或所謂“內(nèi)氣潛轉(zhuǎn)”。開為伸展、放大，合為收斂旋，有沾連粘隨之意，故能開進不頂撞，合時不躲閃，通過推手的長期訓練，即能充分發(fā)揮“以輕制重”、“以柔克剛”、“以小力勝大力”、“借人之力，乘人之勢”的特殊的技擊方法。練習內(nèi)外統(tǒng)一開合時，應(yīng)該揣摩“內(nèi)不動，外不發(fā)”，這兩句話要求每一個動作，都做到 “始而意動，斷而內(nèi)動、然后外動”。
動作開時內(nèi)外俱開，動作合時內(nèi)外俱合，神氣貫串，周身一家，渾然無間，轉(zhuǎn)接要一氣呵成，勁力集中到一點，并能隨時靈活變換。
在一開一合之中，還要進一步要求“開合有合，合中有開”。“開中有合，合中有開”，乃是“運勁如纏絲”的中心作用。陳氏太極拳的行氣運勁，由腰脊主宰，運用纏絲的勁螺旋形的動作向著四梢方向延動的叫做“開”，從四梢回歸丹田的叫做“合”。試舉手臂旋轉(zhuǎn)動作來加以說明。以逆纏為開，順纏為合。一圈之中，逆纏外開上半圈為逆;順纏內(nèi)合下半圈為順。順逆、開合變化一圈之中;有上下、有內(nèi)外、有左右、有左右、有前后、有大小、有有形、有無形，都離開開合之8法。循環(huán)往復(fù)，滔滔不絕。“開中有合、合中有開”是陳氏太極拳奧妙所在，是陳氏太極拳功夫深厚的高級技巧，它松圓靈巧，螺旋形動作極為細微，達到“渾身柔軟若無骨”而身法螺旋中正不偏，才能“忽然放開都是手”。也就是陳鑫先生主張的“周身上下都是拳，挨著何處何處擊，我也不知玄又玄”技擊功夫。
虛實是從意念上說的，以手劃圈為例：如意念集中于右手劃圈，則右手為實，左手為虛;意念集中于左手劃圈，則左手為實，右手為虛，這是兩手的分虛上，還要進一步要求實中有虛，虛中有實，仍為手為例：原來已經(jīng)分清虛實的手再要求分清虛實。虛的手要虛中有實，實的手須實中有虛。前擠的手為實，虛的手前擠出的一側(cè)為實，另一側(cè)為虛。這種實中虛，是為了把力量集中于一點，不該用力處都要放松，貫徹處處用力經(jīng)濟的原則。例如，在陳氏太極拳中雙推手一勢，推的一面為實，譬喻為刀口，背面為虛，譬如為刀背，意為力點要集中在刀口上。后手為虛，但也要求有意念貫注其中。這種虛中有實，是為了平衡重心，并使前手發(fā)力更足。
陳氏太極拳每有一個動作就劃一個圓圈，在轉(zhuǎn)圈中間，虛實是在變換的。以手為例，如果手劃圈時的上半圈為實。這是一虛一實。在一虛一實之中，仍然包含著“勁似松非松，將展未展”，進一步做到虛就是實，實就是虛。在推手中，一圈之內(nèi)，隨時有無陰非陰，忽隱忽現(xiàn)，使人不可捉摸，陳鑫先生用“全身處處皆太極”之語來闡明這種細微的變化。
腿部的虛實變化，不論前虛后實，都要進一步做到虛中有實，實中有虛，虛非全然無力，實非完全站煞。這樣，才能使步法的變換靈活迅速。
古人把開合、虛實用陰陽二字作代表;合、虛為陰，開、實為陽。陰變陽，陽不離陰;“陰極陽生，陽極生陰”;“陰不離陽，陽不離陰，”就是“開中有合，合中有開;虛中有實，實中有虛。”虛實要互相滲透，潛移默化，而且還要求“忽隱忽現(xiàn)”變化非常靈活，為了做到這點，內(nèi)外上下，前后左右都要求螺旋運轉(zhuǎn)得靈，虛實才能螺旋得“忽隱忽現(xiàn)”。陳氏太極拳每一勢，要求能在“八面支撐”的同時，也要求能“八面轉(zhuǎn)換”，意念一轉(zhuǎn)，則周身螺旋過轉(zhuǎn);意念一動，眼神領(lǐng)先，故又說：“一轉(zhuǎn)眼，則周身轉(zhuǎn)動。”這些都是在螺旋纏法的虛虛實實、實實虛虛的妙用。
虛實的變換，跟開合一樣，也是在意識指導(dǎo)下先內(nèi)動而及外動，內(nèi)外合一的，也仍然是“運勁似螺旋”和“運勁如纏絲”起到中心作用。
開合虛實貫徹在陳氏太極拳的每一動作之中，隨著動作纏法的變化，總是一開一合，一虛一實，合中有開，開中有合;虛中有實，實中有虛地交替變換。如果意念連續(xù)集中于一手或兩手同時向同一方向運動，那么虛實的變換應(yīng)該隨著動作的開合去變換，亦即開時為實，合時為虛。
由開到合，由合到開，由虛變實，由實變虛，是漸變的，不是突變的。其變換過程與動作變換運行的起止、速度等相適應(yīng)。這種漸變的練法，最能發(fā)展耐力和力量，不但運動量極大，并且動作可以細膩熨貼，內(nèi)勁逐漸增強，柔中寓剛，全身松靜沉著。
虛實不能像一般人所理解的那樣僅僅是手足要分虛實，實際上胸腹背的胸脊、關(guān)節(jié)和內(nèi)臟器官的活動都要分虛實，并且這是動作的主要部分。所以，拳論說：“緊要全在胸中腰間運化”，“一處自有一御之虛實，處處總此一虛一實”;“勁由內(nèi)換”;“凡此皆是意，不是外面”。如果只有手足的虛實，沒有胸腰腹部的虛實，那就沒有內(nèi)動來支撐外動，那就不是整體的、內(nèi)外合一的運動，在技擊上也就不可能“內(nèi)動不令人知”，“外動發(fā)人不見其形”。另外也不能認為，單純是一呼的內(nèi)動來支配四肢運動，就算是內(nèi)功拳。這還不是全面的，因為呼吸僅利用橫膈膜的一上一下來帶動內(nèi)臟作輕微的自我按摩，還缺乏有意識的引導(dǎo)胸腹背部的肌肉、骨節(jié)和骨臟器官來進行活動，因此，還不能達到“一動內(nèi)外全動”的要求。只有運勁似纏絲，意氣換得靈，“才能使內(nèi)臟、肌肉、血管、經(jīng)絡(luò)都能同時得到運動，”一動無有不動“。陳氏太極拳雖然強調(diào)處處要有虛實，但總得有個主次。究竟以哪一部分的虛實為主，來統(tǒng)攝全身上下、前后左右各部的虛實呢?在古典太極拳論中是可以找出這個關(guān)鍵性答案的，《十三勢行功歌訣》說：“命意源頭在腰隙，變轉(zhuǎn)虛實須留意。”陳鑫先生說腰為上下體之關(guān)鍵，腰以上氣往上行，腰以下氣往下行，似上下兩奪之勢，其實一氣貫通，并行不悖。”洪均生先也說：“腰膝虛實轉(zhuǎn)換，纏絲勁之整勁也。”這些都清楚地指出，全身各部的虛實的轉(zhuǎn)換，關(guān)鍵在于“腰隙”(洪均生先生主張腰膝)。有些人把“腰隙”改作“腰間”或“腰際”，這是不對的。“腰隙”俗稱“腰眼”，則左右兩腎，中醫(yī)把腎稱作“性命之源”，“真氣之所從出”，認為“腎壯則精足氣充”。陳氏太極拳家陳鑫先生說：“中氣何歸?歸于兩腎。”
腰隙管著兩腿，步法的轉(zhuǎn)換，是由腰隙的內(nèi)動來支配的。腰隙的轉(zhuǎn)換，實則于兩膝一提一垂有關(guān)，但腰隙轉(zhuǎn)換的樞何在呢?陳鑫先生指出在于“命門”。他說：“訣竅以兩腰眼之中，兩腎之間命門，為上下體之關(guān)鍵樞紐。”
《扁鵲心書》說：“腎為一身之根蒂，先天之真原，本勞則不死。”中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學說以正對臍后兩腎中間腰椎處為命門穴。陳鑫先生《任脈督脈》論說：“打拳也是運其任督二脈，使之順隨往來，循環(huán)無間，也是調(diào)養(yǎng)氣血。一吸一呼，任其自然。掃除妄念，卸盡濁氣，先定根基，收視返聽，含光默默，調(diào)息綿綿，操固內(nèi)守，注意玄關(guān)。功久則頃刻水中火發(fā)，雪中開花，兩腎如湯熱，膀胱似火燒，真氣自足……氣由腎而生，至靜歸于腎，一呼一吸，真氣出入，皆本于此……打拳，每一勢陽氣一動一周身。至于靜、陰氣一動一周身;心之一念動，陽氣一周身;一念靜，陽氣一周身;一念靜，陰氣一周身。所謂運氣者即此，但使無間斷已……志藏于腎，而機發(fā)于心，心機一動，志即帥命門之真陽從之。至于動極生靜，心氣一降，志即帥氣歸于丹田……氣必歸丹田者，蓋丹田生氣之原，不歸于此，則下勢之動，氣必漸竭而運動無力矣。故必歸之于此”;又說“命脈者，腎也，中氣只所由來也。動則出，靜則入。有定無定，言不時變易勢，故陰陽二氣變易亦無定”;“心為一身之主，腎為生命之源”。
命門，是腰的中軸，腰隙轉(zhuǎn)動是膝的上下提落自轉(zhuǎn)的根本，陳氏太極拳把腰的松沉虛實轉(zhuǎn)動稱作為“下塌外碾”。
胸的虛實轉(zhuǎn)換：兩肩鎖骨往下松沉，用意固定，胸微內(nèi)含大，逢腰膝起落旋轉(zhuǎn)之時，左右胸肌也轉(zhuǎn)換了虛實。
腰隙和胸肌的虛實轉(zhuǎn)換，仍然要貫徹“虛中有實，實中有虛”的原則，虛的一面，有轉(zhuǎn)動之意，不使偏浮;實的一面，以精神貫注，不使偏沉。
3、開合虛實與呼吸
練陳氏太極拳和打手一樣，都是合虛是蓄、吸，開和實是發(fā)、呼。開合虛實的動作要自然地與呼吸結(jié)合起來。一開一合，就是一呼一吸，一呼一吸稱作“一息”或“一氣”。
開合虛實與呼吸要自然結(jié)合，合、蓄是吸，在做“合”的動作(如屈、退、仰、起等動作)時，應(yīng)當吸氣;從虛上講，就是由實逐漸變?yōu)樘摃r，也應(yīng)當吸氣。開、實是呼，在做開的動作(如伸、進、俯、落動作)時，應(yīng)當吸氣;從實上講，就是由虛為實時，也應(yīng)該呼氣。至于開合虛實的突然變換的快速動作，乃是練拳純熟后的自由變換，并且一般為了技擊性的目的，才主張有閃電式的爆發(fā)力強的快速動作。沒有這種迅速變換的能力，在技擊上是一個缺點，不可能應(yīng)付對方迅速的襲擊，也不可能迅速進攻和退卻，決勝負于俄頃。所以，王宗岳主張“纏繞回旋，至疾至速”。古典太極拳論是從來沒有主張過速度的絕對“均勻”的練習方法的。“運勁如纏絲”說明了柔緩的一面、“發(fā)勁似放箭”又說明了剛速的一面。原來是極為辯證的。陳氏老架太極拳套路中有緩慢柔和的套路，也有快速和間的套路，主要為適應(yīng)技擊性的發(fā)展。但初學時，練拳速度要勻，則是另外一回事。
試舉陳氏太極拳一路“六封四閉”這一勢子，來說明動作和呼吸的結(jié)合。第一動作當左右手收變順纏，身向左轉(zhuǎn)。成左反弓步(撲步)胸向正前方，兩手左右分開時，從形態(tài)上說，這個動作通常叫合、屈或退，從虛實上說，乃是由實逐步變虛。這時應(yīng)當吸氣，胸肌向下作弧形松沉的胸肌，其路線實經(jīng)小腹(丹田)轉(zhuǎn)面斜角按出時，通常叫做開、伸或進，從虛實上說，是由虛逐漸變實。這時應(yīng)該吸氣，內(nèi)部原來身下做弧形松沉，氣聚小腹，這是“蓄勢”。第二動作，身右轉(zhuǎn)45 ° ，胸向右前斜角，兩手前托變逆纏向胸前下斜角按出時，通常叫做開、伸或進，從虛實上說，是由虛逐漸變實。這時應(yīng)該吸氣，內(nèi)部原來向下做弧形松沉的胸肌，其路線實經(jīng)小腹(丹田)轉(zhuǎn)向前面斜角射出，配合雙手變逆纏，向前斜下發(fā)出。這是“發(fā)勁”。這就是一合一開，一虛一實，一蓄一發(fā)，一吸一呼的鍛煉方法。第一動作是合、虛、蓄、吸，第二動作是開、實、發(fā)、呼。這種“勁由內(nèi)換”的練法，也就是胸部大小肌的“折迭轉(zhuǎn)換”的練法(配合外部動作)。
腰部的轉(zhuǎn)換與形態(tài)上四肢的手法“折迭”同步法轉(zhuǎn)換是統(tǒng)一的，互為表里的。所以單從外形手足上來講解“折迭”和“轉(zhuǎn)換”，也是不全面的，不是內(nèi)動支配外動的，也就不是內(nèi)外合一，周身一家的。
陳氏太極拳的纏絲勁最為重要，它是富于韌性與彈性的一種內(nèi)勁，螺旋勢的伸縮進退，決不可丟失，否則成為丟勁的斷勁，光知道“虛”而不懂得“虛中有實”。沒有棚勁也的走化動作，推手時就容易被對方壓扁而破壞身法。拳論所說的：“松開我勁弗使屈”，“勁似松非松”，就是虛中有實的妙用。凡伸進的動作，即使看似直線而出(是自轉(zhuǎn)前進)，而勁也是螺旋地前進、絕無直來直去，又極為纏綿曲折不柔不剛，若有若無，“將展未展”，任其自然，不犯直率、僵硬之病，這是實中有虛的妙用，久練純熟，自然能夠輕靈而沉著兼而有之，外似棉花，內(nèi)似鋼條，變化非常靈活迅速。
陳氏老架太極拳動作的一開一合，一虛一實編排得很正確，合乎一吸一呼的原則，可是在初練拳時，仍然強調(diào)動作與呼吸自然結(jié)合，不應(yīng)拘泥執(zhí)著，這樣才符合“氣直養(yǎng)而無害”的要求。練習整套拳勢從頭至尾要求結(jié)合拳勢呼吸晃必要的，并且也不是任何人都能做到的，勉繰去做反而是不自然的，甚至是有害的。
呼吸的深、長、細、勻、緩是陳氏太極拳腹式呼吸的要求，應(yīng)力求自然達到，不能故意做作，才會有利而無害。
總的來說，開合是姿勢上的現(xiàn)象(由內(nèi)動而形于外)，虛實是內(nèi)勁的輕沉現(xiàn)象，呼吸是生理上的自然現(xiàn)象，三者密切而自然結(jié)合，構(gòu)成了陳氏拳練意、練氣、練身三結(jié)合一套完整的鍛煉方法。
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太極拳呼吸方法
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