太極拳入靜的四大妙境
太極拳入靜的四大妙境
學(xué)習(xí)太極拳的人都知道，太極拳的特點(diǎn)是靜，初學(xué)太極拳的基本要素就是讓自己靜下來(lái)，靜才能做到松。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：太極拳入靜的四大妙境。歡迎閱讀!
太極拳入靜的四大妙境
太極拳集合了多種功能于一身，對(duì)現(xiàn)代人有很高的養(yǎng)生價(jià)值，同時(shí)也有良好的教育價(jià)值，這些價(jià)值體現(xiàn)離不了太極拳的入靜。
太極拳的源流，直追道儒兩家，太極拳講靜，也是從道儒兩家而來(lái)。道家有老子所說(shuō)：“清靜，為天下正”“不欲故靜”，故道教有專門(mén)講靜功修煉的《清靜經(jīng)》。儒家同樣重視敬靜二字，強(qiáng)調(diào)心主乎敬，又主乎靜。孟子同樣強(qiáng)調(diào)“靜神”“養(yǎng)心莫善于寡欲”。
儒家經(jīng)典《大學(xué)》中說(shuō)：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”所以，宋明兩代大儒如周敦頤，如二程(程頤、程顥)，如朱熹，如王陽(yáng)明，皆十分重視靜功的修煉。朱熹甚至要求弟子半日打坐入靜，半日讀書(shū)。朱熹說(shuō)：“動(dòng)靜。靜者養(yǎng)動(dòng)之根，動(dòng)者所以行其靜。”這完全是練功的體會(huì)。
靜能凈化心靈，能使我們的身心得到洗禮，常練太極拳能陶冶情操，開(kāi)闊胸懷，更有助和諧社會(huì)的構(gòu)建。
朱熹解釋《大學(xué)》中定、靜、安、慮四種境界時(shí)說(shuō)： “定如水之初定。靜則定得來(lái)久，物不能擾。處山林亦靜，處塵市亦靜。安則靜者廣，無(wú)所適而不安。靜固安，動(dòng)亦安，看處甚事，皆安然不擾。安然后以慮。
今人心中搖漾不定疊，遠(yuǎn)能處事否?慮者，思之精審也。人之處事，于叢冗急遽而不錯(cuò)亂，非安不能。”王陽(yáng)明則有這樣的練功體會(huì)：“動(dòng)靜，時(shí)也。即體而言，用在體;即用而言，體在用。是謂體用一源靜可以見(jiàn)其體，動(dòng)可以見(jiàn)其用。”
清代湘軍名將曾國(guó)藩同樣練靜的功夫了得，他曾專門(mén)在日記中談到靜字功夫的重要。他說(shuō)：“‘靜’字功夫要緊，大程夫子成為三代后的圣人，亦是‘靜’字功夫足。王陽(yáng)明亦是‘靜’有功夫，所以他能不動(dòng)心。若不靜，省身也不密，見(jiàn)理也不明，都是浮的。”
練太極拳的靜能放松身體，緩解精神壓力，睡前練太極拳可幫助我們快速入眠，預(yù)防多種疾病。
太極拳入靜的四大妙境：外觀萬(wàn)象內(nèi)察心
太極拳講“以靜制動(dòng)”“動(dòng)中求靜”，大家首先要能夠體會(huì)何為靜，才能明白怎樣去求靜，怎樣去制動(dòng)。太極拳的靜，并不是人體通常所能理解的靜，一定意義上，而是指看不見(jiàn)的神意氣的中和運(yùn)動(dòng)。
入靜，是練太極拳的一個(gè)重要標(biāo)志，也是一個(gè)重要的練功方法，是道家內(nèi)觀之道的基礎(chǔ)。道家說(shuō)：“神道深微，外觀萬(wàn)境，內(nèi)察一心，了然明靜。”“大道以虛靜為本。”只有了然明靜，才能外觀萬(wàn)象，內(nèi)察一心。
王宗岳的《太極拳論》開(kāi)宗明義：“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分，靜之則合。”一語(yǔ)道盡太極拳的特點(diǎn)和練功方法。動(dòng)靜開(kāi)合，分陰分陽(yáng)，闔然一氣，也就是老子所說(shuō)的“道生一，一生二，二生三”，陰陽(yáng)悉具其中。
近代楊澄甫在《太極拳術(shù)十要》中亦提出，“動(dòng)中求靜，動(dòng)靜合一”“太極拳以靜御動(dòng)，雖動(dòng)猶靜”。近代吳氏太極拳名家亦有類似的提法。這些古代、近代名家的體會(huì)，都為我們理解靜在太極拳中的意義和作用提供了重要的參考途徑。
太極拳真正的靜，是“至虛中生神，至靜中生氣”，是“心安則虛則道自來(lái)”，是“體靜心閑，方能觀見(jiàn)真理”，那是很高的境界，很高的要求。但是，我們現(xiàn)在練功的時(shí)候要求靜，是打基礎(chǔ)。太極拳練功講究一層功夫、一層體會(huì);談靜，同樣首先要知道靜究竟有多少層次。
不同的境界究竟有怎樣不同的感受。要做到入靜實(shí)際上是很不容易的，因?yàn)殪o分很多個(gè)階段，每個(gè)階段的感受，尤其是到了高級(jí)階段，是很難用語(yǔ)言描述的。不過(guò)，為了我們練功的方便，我還是要為大家講解一下太極拳的八靜層次，好讓大家到了某個(gè)階段時(shí)就有某個(gè)階段的參考。
太極拳入靜的四大妙境：動(dòng)靜層次看功夫
簡(jiǎn)單劃分，太極拳的靜有如下形式安靜、平靜，寧?kù)o、虛靜、定靜、真靜、靈靜，最后是清靜，這個(gè)靈是靈活、靈動(dòng)、靈性之靈，是靜中有動(dòng)，而且是大動(dòng)，是“動(dòng)靜如一”，意涵深遠(yuǎn)，其中可以真正體會(huì)太極拳神意氣的中和所產(chǎn)生的“以靜制動(dòng)”的功效，所以層次就很不一樣了。
太極拳講靜，講“以靜制動(dòng)”，首先是要制自己的心動(dòng)，這就是“收心猿，拴意馬”。在靜字上下功夫極深的曾國(guó)藩的體會(huì)就是“心欲其定，氣欲其定，神欲其定，體欲其定”。所以，心先要安靜下來(lái)，這是指先排除外界的干擾，所謂“收心離境”是也。
我們初練功時(shí)，仍是一個(gè)常人之心，雖然站在這里了，但念頭一個(gè)接一個(gè)，猶如野馬奔騰，所以要先求安靜。能安靜下來(lái)了，這時(shí)腦子里還有很多外界事物的沉淀，動(dòng)多靜少，但我們的心要慢慢靜下來(lái)，逐步排除這些沉淀。
這時(shí)還會(huì)感覺(jué)到意集中不了，心較散逸，這是安靜階段的體會(huì)。關(guān)于這層功夫，明代大儒王陽(yáng)明曾如此告訴學(xué)生：“初下手用功，如何腔子里便得光明?譬如奔流濁水，才貯在缸里，初然雖定，也只是昏濁的。須待澄定既久，自然渣滓盡去，復(fù)得清來(lái)。”
慢慢地我們的意能集中了，動(dòng)的感覺(jué)逐漸減少，靜的體會(huì)逐漸增加，心里就平靜了，心平氣和的狀態(tài)就產(chǎn)生了。這時(shí)就是心里開(kāi)始平靜，內(nèi)氣開(kāi)始和暢和順。有一種好像冬天在太陽(yáng)底下曬太陽(yáng)的懶洋洋和煦之感，這時(shí)候腦子里也開(kāi)始放松，什么也不想了。感覺(jué)也很舒服，也不想做其他什么事。
關(guān)于心平氣和，在道家的入手功夫中是非常重要的一環(huán)。張三豐曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“凝神調(diào)息，只要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調(diào)。”他的告誡是， “心平‘平’字最妙。心不起波之謂平心執(zhí)其中之謂平。心即在此中也。心在此中，乃不起波。”這里，張三豐談到了心平與中的關(guān)系，而這個(gè)中，就是我們所強(qiáng)調(diào)的“喜怒哀樂(lè)未發(fā)之際，謂之中”的那個(gè)中。練太極拳，同樣是“平”難找，能夠像張三豐所說(shuō)的心不起波，心執(zhí)其中，大家的功夫就相當(dāng)不錯(cuò)了。
太極拳入靜的四大妙境：太極平字不易找
再深入一點(diǎn)的狀態(tài)是寧?kù)o。因?yàn)樾钠綒夂土耍X子開(kāi)始靜下來(lái)了，很多雜念的沉淀排除了，人對(duì)周?chē)挛锏母袘?yīng)范圍反而就隨之?dāng)U大。比如，這時(shí)很遠(yuǎn)的地方有一只鳥(niǎo)叫、飛翔，你都能感覺(jué)到，有一只貓?jiān)谧呗?，你都能很清楚地感?yīng)到，這時(shí)候，要做到腦子并不跟著這些外在的事物去走，并不會(huì)因?yàn)檫@種情形的出現(xiàn)跟著它去。這時(shí)候可以體會(huì)所謂“一志凝神，洗心滌慮”的境界。
再往下，就進(jìn)入虛靜的階段了。這個(gè)階段你有點(diǎn)感覺(jué)不到自己部分肢體的存在，比如說(shuō)，好像兩只胳膊沒(méi)有了，完全感覺(jué)不到了，開(kāi)始恍兮惚兮，似有似無(wú)的一種狀態(tài)，但這種狀態(tài)還不是真實(shí)的，還不到任運(yùn)入定、長(zhǎng)久湛寂的狀態(tài)，因?yàn)槟铑^一轉(zhuǎn)，這些感覺(jué)馬上就不見(jiàn)了。
這個(gè)階段好像我們平時(shí)所說(shuō)的愣神的狀態(tài)，但這時(shí)還不能見(jiàn)到東西。什么都不想，好像站在那里發(fā)呆，這是虛靜的狀態(tài)。不過(guò)，此時(shí)這種寂寂空空的感覺(jué)已能體會(huì)真氣的出入消息。
定靜、虛靜的狀態(tài)對(duì)自己的心身兩方面的體會(huì)還不是十分真切，腦子不清醒的靜不是真靜。我們所說(shuō)的靜，腦子里要很靈活、很靈敏，要知道心腹當(dāng)中的很多變化，但這許多變化我又可以不去管它。
所以我們?cè)偻轮v的定靜，是腦子里有很多圖像的產(chǎn)生，我們都清清楚，比如一個(gè)風(fēng)景、一朵花、一個(gè)動(dòng)作的念頭，你都能把握住，定在那里不動(dòng)，你的意不轉(zhuǎn)移也不走，那時(shí)就是定靜的狀態(tài)。這叫前念已去，后念未生，定在那里，中間的那個(gè)圖像你拿住了，但并不代表前面那個(gè)圖像空掉了。
這還不是三際托空的那個(gè)地方，佛家的三際托空，是要以清清楚楚的觀心，也就是收攝六根，觀察這個(gè)念頭。不要壓制它也不要做功夫，只是看著這個(gè)念頭流過(guò)去了，后一個(gè)念頭還沒(méi)有來(lái)之前，中間有個(gè)“現(xiàn)在念”，現(xiàn)在念要做到空空蕩蕩，清清凈凈，中間這一段空，就是三際托空。
但我們現(xiàn)在的功力還不夠，還不能夠做到將三際截?cái)啵覀兡軌蝮w會(huì)《金剛經(jīng)》所說(shuō)的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，我能看清楚這個(gè)念頭，我將它定住了。好像看DVD定樣一樣，那就是定靜。
這時(shí)候，才開(kāi)始講控制圖像，逐漸控制了身體里開(kāi)始產(chǎn)生的變化，好像有同學(xué)談起做單鞭動(dòng)作的體會(huì)，一個(gè)念頭定在那里，只要念頭不轉(zhuǎn)，身體也可以完全不轉(zhuǎn)，一定幾分鐘、十幾分鐘，但這時(shí)不動(dòng)還不好，因?yàn)檫@時(shí)所產(chǎn)生的變化還達(dá)不到身上全部是空的。再往下，真靜才開(kāi)始出現(xiàn)，我這里不動(dòng)也不想，定是定在那里了，但是腦子里很清楚，覺(jué)得里面有東西動(dòng)了，這時(shí)就是“住無(wú)所住”。
要注意，這個(gè)時(shí)候還要體會(huì)身上是不是松開(kāi)，只有身上松開(kāi)了，才能體會(huì)這種靜，這就是為什么我們要將松靜放在一起講。前面不松的話，這些狀態(tài)都體會(huì)不到，一定要松開(kāi)以后才能達(dá)到真靜。
太極拳入靜的四大妙境：恬談虛無(wú)真氣隨
真靜了，身體內(nèi)部的氣血流動(dòng)，內(nèi)勁運(yùn)行，很多現(xiàn)象就產(chǎn)生了，這時(shí)還沒(méi)有產(chǎn)生大動(dòng)，產(chǎn)生這個(gè)靜的時(shí)候，還沒(méi)有“致虛極”，此時(shí)你松的條件愈好，感覺(jué)到身體愈來(lái)愈柔軟，才能開(kāi)始體會(huì)到你是不動(dòng)的。但是身體里面有東西動(dòng)，外面沒(méi)有東西動(dòng)，這時(shí)身體里面的動(dòng)就愈來(lái)愈明顯。
明顯到什么樣的程度呢?比如說(shuō)身上會(huì)疼痛，背上會(huì)疼痛，里面細(xì)小的東西會(huì)疼痛，這個(gè)階段內(nèi)氣還不夠暢通，但開(kāi)始換勁，內(nèi)勁因靜而得以和順產(chǎn)生，開(kāi)始生機(jī)勃勃，健身養(yǎng)氣的狀態(tài)就開(kāi)始起作用了。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講的，“恬談虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。”
這時(shí)我們身體的健康狀態(tài)、我們的情緒得到調(diào)整，精神得到安寧，身心都得到鍛煉，由此接著往下，到了靈靜的狀態(tài)，才能體會(huì)老子所說(shuō)的“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根日靜，靜日復(fù)命，復(fù)命日常，知常日明”。人為萬(wàn)物中最靈敏者，所以我們講靜的狀態(tài)，要守靜篤。
守就是把持，拿住，不要放，守住那個(gè)靜的變化，篤就是忠厚老實(shí)，腳踏實(shí)地，勤勤懇懇任勞任怨的狀態(tài)，“歸根日靜”，就是說(shuō)松到根本上了，才能夠得到靜，這個(gè)根就是本來(lái)從那個(gè)地方來(lái)的東西叫根，那個(gè)時(shí)候才是靜。“靜曰復(fù)命，復(fù)命日常，知常日明”，就是說(shuō)到了這個(gè)時(shí)候才知道恒常的道理，就是永恒不變的東西，那個(gè)是常，這時(shí)你就明白了，什么都明白了。復(fù)命就是回到那個(gè)最根本的來(lái)源，如果說(shuō)到了這個(gè)境界，你就知道了。
這時(shí)就能看到萬(wàn)事萬(wàn)物的變化，就是“夫物蕓蕓”，萬(wàn)事萬(wàn)物都是那么多，但它要?dú)w根，歸根就是反。這才能了解到靈靜狀態(tài)的意義。靜本身是不動(dòng)的，但靈是動(dòng)的。這是指道的本體是虛無(wú)寂靜，但萬(wàn)物出而生動(dòng)，入而寂靜。道生萬(wàn)物，是由無(wú)而有，復(fù)歸于道，是有歸于無(wú)。
所以歸根，用我們練功體會(huì)來(lái)解釋，就是萬(wàn)物復(fù)歸于本性。到這里才知道“常無(wú)，欲以觀其妙”。這時(shí)候反而能感覺(jué)到身體的靜的狀態(tài)下有很多的運(yùn)動(dòng)?？墒潜M管有那么多的運(yùn)動(dòng)，它又是靜的。我們說(shuō)太極拳動(dòng)靜如一，就是說(shuō)真正到了靈靜的階段，則是 “道居而慧生”，由虛靜而引發(fā)出的內(nèi)氣，充盈圓融，反而讓你心氣合一，湛然寂定。
所以，練功講靜，一般來(lái)說(shuō)，不是一下子就能達(dá)到的。講靜，一般都要經(jīng)過(guò)這樣幾個(gè)階段才能夠真正體會(huì)明白。當(dāng)然，我們這是講練功的過(guò)程，功力高了以后，可以一下子就到靈靜的階段。到了靈靜的時(shí)候，就是我現(xiàn)在跟你們講話，一直在講話，我也可以是靈靜的。
因?yàn)樗莿?dòng)而不動(dòng)，靜而不靜，就是動(dòng)靜同源，動(dòng)靜如一，所以它是靈，又是靜。在靈的方面，你可以感到自己有一種生機(jī)勃勃的東西存在，而且是十分靈動(dòng)的，活活潑潑的，不是滯礙的，在靜的方面，你又覺(jué)得可以控制某種機(jī)、某種勢(shì)。
美國(guó)NBA的一些優(yōu)秀籃球運(yùn)動(dòng)員在談到自己打球的經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾經(jīng)有這樣的體會(huì)當(dāng)他們進(jìn)入特別投入的高潮狀態(tài)時(shí)，會(huì)感覺(jué)到整個(gè)球場(chǎng)都非常靜，別的球員的動(dòng)作都相當(dāng)緩慢，有時(shí)甚至感覺(jué)到整個(gè)球場(chǎng)都不再存在，周?chē)挠^眾都不再存在，只有那個(gè)籃球存在，而且自己可以非常輕松地將那個(gè)籃球放進(jìn)籃筐，這種狀態(tài)實(shí)際上就是一種靈靜的狀態(tài)。
“道常無(wú)為，而無(wú)不為”，氣機(jī)的啟動(dòng)，內(nèi)勁的轉(zhuǎn)換，神意氣的開(kāi)合鼓蕩……到這時(shí)你才知道，我們講的這么多東西，實(shí)際上是同一個(gè)東西。
不過(guò)，太極拳講靜的最高階段還是清靜，這就是老子所說(shuō)的“清靜，為天下正”。到這個(gè)階段，是要?jiǎng)屿o二相皆不著，渾渾穆穆，連靜的境界也完全不去求，這時(shí)候就是真正見(jiàn)到“自性”了，這也就是六祖慧能所說(shuō)的“何期自性本自清靜，何期自性本不生滅，何其自性本白具足，何期自性本無(wú)動(dòng)搖，何期自性能生萬(wàn)法”。
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3.太極拳的輕重沉浮
5.練太極拳如何心靜
6.太極拳如何放松