武當(dāng)派的道教流派和流傳情況

　　武術(shù)，中國(guó)武術(shù)、中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，通過武化流傳，以"制止侵襲"為技術(shù)導(dǎo)向、引領(lǐng)修習(xí)者進(jìn)入認(rèn)識(shí)人與自然、社會(huì)客觀規(guī)律的傳統(tǒng)教化(武化)方式，是人類物質(zhì)文明的導(dǎo)向和保障。

　　武術(shù)，停止戰(zhàn)斗的技術(shù);擁有消停戰(zhàn)事、維護(hù)和平的實(shí)力。作為中華民族炎黃子孫的生存技能，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)伴隨著中國(guó)歷史與文明發(fā)展，走過了幾千年的風(fēng)雨歷程，成為維系這個(gè)民族生存和發(fā)展的魂、和承載中華兒女基因構(gòu)成的魄，止戈為武。武，是擁有維護(hù)自身安全和權(quán)、益的實(shí)力。我們修習(xí)武術(shù)，是讓我們從身到心、由魂而魄得到提升而充滿安全感，精壯神足，具有安然自勝的實(shí)力。這是我族歷代沉淀而成、安魂守魄的法寶。下面是學(xué)習(xí)啦小編專門為您整理的：武當(dāng)派的道教流派和流傳情況。

　　武當(dāng)派的道教流派和流傳情況

　　道教流派

　　武當(dāng)派 起于宋代，興起于明代，由張三豐于湖北均州太和山(武當(dāng)山)創(chuàng)立，固稱武當(dāng)派、武當(dāng)?shù)?。以供奉真武大帝為主神。其?shí)，武當(dāng)山在明代以前早已是道教的活動(dòng)圣地.漢魏以前就傳說有不少羽客、隱士在此隱居修煉，南朝劉宋時(shí)的劉虬,就解官辟谷于武當(dāng)，晉太康中[280—290]有謝道通辭官入道，西上武當(dāng)于石室中結(jié)茅修煉,唐太宗時(shí)姚簡(jiǎn)曾為武當(dāng)節(jié)度，后已隱居武當(dāng)，五代宋初的陳摶已曾隱居武當(dāng)，誦<<易>>于武當(dāng)五龍觀，又隱居武當(dāng)九室?guī)r服氣辟谷二十余年之久，元代有法師葉希真，劉道明，華洞真等任武當(dāng)提點(diǎn)[即道官],元末，武當(dāng)山遭兵焚。

　　至明，特別是明成祖朱棣,明英宗朱祁鎮(zhèn)崇奉“真武”之神，曾命工部侍郎郭進(jìn)、隆平侯張信等督丁夫三十余萬人，費(fèi)銀計(jì)百萬，歷時(shí)七年，大修武當(dāng)山宮殿，共建成八宮二觀及金殿、紫禁城等，并賜名`“太和太岳山”.成祖朱棣還問張三豐“吾欲學(xué)道，誰最樂者?”三豐對(duì)答：“食美嗜，遺通利，極樂事.”后又為成祖療病，深得成祖信服，于是，張三豐名聲名大振，武當(dāng)山由此大興，并不斷發(fā)展壯大。

　　張三豐，遼東懿州人，名全一，又名君寶，號(hào)三豐，又號(hào)玄玄子，因衣裳褸爛，不修邊幅，人稱張邋遢。元時(shí)曾于河南鹿邑太清宮學(xué)道，熟讀經(jīng)書，曾至陜西寶雞金臺(tái)觀學(xué)得養(yǎng)生延命之術(shù)，明洪武后又至湖北均州武當(dāng)山玉虛宮五邊樹結(jié)茅庵修煉，修煉內(nèi)丹大法，如 武當(dāng)內(nèi)家拳，內(nèi)丹睡功，陰陽(yáng)調(diào)息功，筑基功等，他創(chuàng)立的武當(dāng)?shù)雷畲筇攸c(diǎn)是：

　　一、以崇拜“真武大帝”為主神,“真武大帝”即“玄武大帝”，因避諱而改稱“玄武”，為北方七宿即斗、牛、女、虛、危、室、壁等七星的合稱，以其形似龜蛇，故名“玄武”，其地位崇高而穩(wěn)定，又為中國(guó)古代所崇奉的北方之神，亦為道教所供奉，更為武當(dāng)派崇拜。

　　二、重習(xí)三豐武當(dāng)內(nèi)家拳技.張三豐內(nèi)家拳取道家以靜制動(dòng)，融合道教內(nèi)丹煉養(yǎng)、無為、虛靜、柔弱、自然于武術(shù)中，形成貴柔尚意的獨(dú)特風(fēng)格，實(shí)為內(nèi)丹氣功與武術(shù)的融合，晚后的太極拳、八卦掌、形意拳等均是從武當(dāng)內(nèi)家拳演繹發(fā)展而成的。

　　三、武當(dāng)派主張三教合一，以“道”為三教共同之源，認(rèn)為道統(tǒng)生天地人物，含陰陽(yáng)動(dòng)靜之機(jī)，具造化玄微之妙，統(tǒng)無極，生太極，是萬物的根本、本始和主宰，并強(qiáng)調(diào)：儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙。

　　四、重內(nèi)丹丹法，主張性命雙修，強(qiáng)調(diào)要修仙道，先全人道，又主張大道以修心煉性為首，認(rèn)為“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心，心修自然丹信至，性清自然藥材生。”又強(qiáng)調(diào)“藥”分內(nèi)外，認(rèn)為“內(nèi)藥是精，外藥是炁,內(nèi)藥養(yǎng)性，外藥養(yǎng)命”。而后煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，最終還虛而合仙道。張三豐開創(chuàng)武當(dāng)派主要丹法著作有《金丹直指》、《金丹秘訣》等。

　　流傳情況

　　內(nèi)家之宗

　　據(jù)明末清初黃宗羲的《王征南墓志銘》，武當(dāng)派為宋人張三豐所創(chuàng)。據(jù)說張三豐是北宋未年武當(dāng)山的丹士(道士)，徽宗召他入京，道遇賊人，夢(mèng)中元帝授其拳法，次日張三豐孤身殺賊百余人，遂創(chuàng)立內(nèi)家拳派。

　　又有的傳說，說張三豐源出少林、精通少林精髓五拳十八式，將其統(tǒng)納于十段棉長(zhǎng)拳之中，變戰(zhàn)斗搏擊之法為御敵防衛(wèi)之法，風(fēng)格遂與少林大為不同、因此別樹一幟、開創(chuàng)武當(dāng)門派;又稱內(nèi)家。十年功成，聲譽(yù)大振、又傳出太極、形意、八卦等支派。金庸的武俠小說《倚天屠龍記》寫到武當(dāng)開派、便采用了這種說法，說張三豐本名張君寶，為少林火工頭陀覺遠(yuǎn)和尚的徒弟、師徒因違犯少林不準(zhǔn)擅自學(xué)武的禁令，被趕了出來，后來他根據(jù)少林功法而變通，遂創(chuàng)武當(dāng)派。

　　正式流傳

　　大約開始于明代。武當(dāng)山雖在唐代就開始建造道觀，但真正的黃金時(shí)期卻是在明代。明成祖朱棣登基，推崇武當(dāng)?shù)澜?，調(diào)集民工30萬人;用了13年時(shí)間，在武當(dāng)山修建了33處建筑群，號(hào)稱八宮、二觀、三十六庵堂、七十二巖廟、十二祠、十二亭、三十九橋等，綿延140華里，建筑格局均依經(jīng)書上的真武修仙故事，由工部設(shè)計(jì)而成。至今武當(dāng)山紫霄官正殿梁上仍有大明永樂十一年(1413)、十二年圣王御駕敕建的字跡。三天門絕壁上則有“一柱擎天”四個(gè)大字，蔚為壯觀。天柱峰頂太和宮又稱金殿，殿中供奉張三豐銅鑄鎏金坐像。武當(dāng)?shù)澜痰狞S金時(shí)代從這時(shí)開始，武當(dāng)?shù)奈湫g(shù)門派，也是在這個(gè)黃金時(shí)代中產(chǎn)生的。

　　據(jù)《王征南墓志銘》最早傳授內(nèi)家拳見于記載的是陜西人王宗、王宗傳溫州陳州同，到張松溪手里遂蔚為大觀，張松溪，正德元年(1506)前后生于溫州，明光宗泰昌元年(1620)左右卒于貴州玉屏。張松溪自稱得張三豐真?zhèn)?，為武?dāng)派第三代傳人。他后來游歷江猢，又得峨眉真?zhèn)鳎瑒?chuàng)立武當(dāng)松溪派內(nèi)家豢，武當(dāng)派從此名聲大震。傳說曾有少林僧70人慕名而不服，上門挑戰(zhàn)，松溪袖手安坐，兀然不動(dòng)，一僧忽從半空躍起，施展連環(huán)腿法，想要以少林絕技破其氣功。松溪仍是平心靜氣，只在少林僧攻勢(shì)將至的一霎那，微微側(cè)身抬手，少林僧便如斷線風(fēng)箏般忽然失了去勢(shì)，飛出窗外，落在高樓之下。從此武當(dāng)拳法，無人不服。

　　張松溪之后，武當(dāng)派人才濟(jì)濟(jì)。產(chǎn)生了一大批武林高手。他們是：葉繼美、吳昆山、周云泉、單思南、陣貞石、孫繼嗟、李天目、徐岱岳、余時(shí)仲，吳七郎、陳茂宏、盧紹歧、董扶輿、夏枝溪、柴元明、姚石門、僧耳、憎尾等人。

　　武當(dāng)?shù)闹捎兴上?、淮河派、神劍派、軼松派、龍門派、功家南派等，又有玄武派、北派太極門等。至于太極拳、形意拳、八卦拳等，因其出自道家，人們常常將它們歸入武當(dāng)派，也有人認(rèn)為它們自成體系的。

　　總之，武當(dāng)和少林一樣，最初是以地域來命多拳系，到了后來便大大超出地域的范圍，武當(dāng)派并不只是在武當(dāng)山，正如少林并不只是在少林寺一樣，它代表了一大批具有類似特點(diǎn)，如主靜、主柔、出自玄門道教的武功派系，是一個(gè)廣泛的概念。