少林武術(shù)是中國武術(shù)重要拳種之一，在國內(nèi)外久負盛名。它剛健有力、樸實無華、系統(tǒng)內(nèi)容充實、招法靈活多變、技擊性強、利于實戰(zhàn)。因其風格特點獨具一格，深受廣大武術(shù)愛好者的青睞。下面是學習啦小編為專門您整理好的：少林武術(shù)的形成與發(fā)展。

　　少林武術(shù)的形成與發(fā)展

　　少林武術(shù)的發(fā)展和形成，首先是隨著中國武術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，隨著歷代統(tǒng)治者的倡導與支持而發(fā)展。有其歷史原因和歷史背景。它經(jīng)歷了社會大動蕩、大變革，它是中國武術(shù)發(fā)展史上的一個縮影，也有其獨特的發(fā)展軌跡。

　　少林武術(shù)的形成與發(fā)展一、崇佛治亂有關

　　首先，建少林寺與統(tǒng)治者崇佛有關。兩晉、南北朝時期是中國歷史上劇烈動蕩的時代。兩晉建立政權(quán)較短時間內(nèi)就爆發(fā)了“八王之亂”，并先后建立了十余個政權(quán)，史稱“十國”，在這個時期，戰(zhàn)亂頻繁，特別是民族間的戰(zhàn)爭，使各民族的武術(shù)相應的得到了發(fā)展與交流。世族和地方豪強為了擴大勢力范圍和自衛(wèi)，都建立了自己的武裝。因而練兵習武在民間也得以逐步興起和推廣。自東漢起傳入的佛教，在這個時期得到了極大的發(fā)展。朝廷大建寺廟，規(guī)模宏大，多達千所，僧尼十余萬。至北魏孝文帝，在太和十七年由平城遷都洛陽后，更是大修寺廟。印度高僧佛陀扇多(亦稱跋陀)深受孝文帝的宗信。于太和十九年即為佛陀禪師的嵩山建寺。因少林寺面對少室山，背依五乳峰，坐落于少室山陰茂林之中，故名少林寺。

　　其次，寺廟習武是社會的需要，時至南北朝末期，社會更加動蕩，戰(zhàn)亂更加頻繁，尚武已成為社會的一種需要，因統(tǒng)治者崇佛，對寺廟多有賞賜，以致寺院擁有大量財產(chǎn)。為保護財產(chǎn)，須建武裝，僧人習武已成為需要。寺院間也常為爭奪地盤和財產(chǎn)而械斗。更有甚者，個別僧人參加反叛動亂。至魏太武帝時，懷疑僧人作亂，曾下令五十歲以下的僧人還俗為民或充服兵役。文成帝即位后，又大崇佛法，一些被充軍還俗的和尚復歸寺廟。由這些在軍中或民間復歸的和尚中不乏武功高強者，對推動寺廟習武又起了促進作用。第三，少林寺習武與擇徒有關。少林寺建成后，佛陀首先收了兩個身手不凡的弟子。從而也看出佛陀甚重武事。據(jù)《高僧·佛陀傳》載：佛陀一日在洛陽市見：“沙門慧光，年方二十”，在天街窄狹井欄上，反踢毽子,“一連五百”，眾人“異而視之”，佛陀表示：“此小人世戲有工，道業(yè)亦應無昧，總欲引度”。佛陀所收另一名弟子僧稠，更是武藝高強。“因入殿中，橫塌壁行，自西向東飛數(shù)百步，又躍首到于梁數(shù)四。乃引重千鈞，其拳捷馬驍武，動駭物聽……”?？梢姡倭至曃鋺c少林寺始于同時。

　　少林武術(shù)的形成與發(fā)展二、從顯明到極盛

　　少林寺與少林武術(shù)的發(fā)展可分為三個時期。

　　一是顯明時期。其顯明，始于隋末唐初。隋朝雖然結(jié)束了數(shù)百年的分裂割據(jù)，統(tǒng)一了中國。但不久就天下大亂。因民不堪徭役、兵 之苦，紛紛起兵反隋。在隋文帝開皇年間，曾把離寺五十里的柏古屯地一百頃給少林寺作廟產(chǎn)，于是少林寺成了擁有萬畝土地的大地主莊園，因而少林寺也就成了起義軍的進攻對象。在唐王朝的統(tǒng)一戰(zhàn)爭中，少林寺護寺武僧曾幫助太宗李世民抗拒王世充，并擒捉了王世充的侄子王仁剛，為唐王朝的統(tǒng)一大業(yè)立了大功。太宗繼位后，大加封賞，封少林和尚為五葷和尚，準許吃肉飲酒;準許建立兵營、招收僧兵;賜地四十頃、扎碾一具;特別是對參與討伐王世充的十三棍僧，因僧人不愿受官，均賜紫羅袈裟等。因此，少林名聲大震，各方武術(shù)名家慕名而來，相互交流促進，在拳法、兵杖、功法等各方面都有了長足的發(fā)展和雄厚的基礎，逐漸發(fā)展成為少林武術(shù)體系。

　　二是發(fā)展時期。由于唐代武舉制度的設立，社會上習武之風盛行。上到唐王室成員，下至平民百姓，身體力行，尚武之風甚熾，少林寺已成為武林的集散地和相互交流的活動中心。

　　至宋代，仍沿襲唐代武舉制度，并有所發(fā)展，民間以習武為榮，武術(shù)組織遍及城鄉(xiāng)，流派亦多，武勇之人倍出。在此“氣候、土垠”中，少林武術(shù)也廣為流傳。相傳少林福居曾邀集全國十八家武術(shù)名家入寺傳藝并將各家之技藝，加以匯總抄錄，經(jīng)多年的鉆研、取舍、匯集成冊?！渡倭秩V》曾對此有過記載：“夫短打者(長拳)原自少林福居禪師冊集也。”“習學諸家之法多年，乃得真?zhèn)?hellip;…”這“諸家之法”指的是“太祖的長拳，韓通的通臂拳，鄭恩的纏封手，溫元的短拳，馬籍的短打，孫恒的猴拳，黃佑的靠身拳，綿盛的面掌，金箱的磕手通拳，劉興的勾探手，潭云的滾漏手，燕青的跌法，林沖的鴛鴦腳，孟勝的連掌，崔連的炮捶，楊滾的捆掠手，王郎的螳螂總敵，高懷德的摔掠硬崩”等。從以上武術(shù)名家看，雖有個別不是同時代人，但足以說明是歷代僧眾結(jié)合民間諸家之法，教研、總結(jié)，兼收包容，發(fā)展成為少林武術(shù)體系的。

　　三是興旺時期。至宋代末年，民族矛盾、階級矛盾十分尖銳，戰(zhàn)爭接踵而至，民間出于正當防衛(wèi)，于是結(jié)社繼續(xù)增多，自相團結(jié)，自相推薦社頭，百姓“帶弓而鋤，佩劍而樵”。在一系列戰(zhàn)爭的推動下，這些社團組織不僅活動范圍擴大，而且組織嚴密、訓練精良、亦日趨成熟、軍武典籍理論，相繼出現(xiàn)。武術(shù)已向多樣化發(fā)展，已有“十八般武藝”之說。少林武術(shù)也因而得到了長足的發(fā)展。

　　四是中興時期。金、元統(tǒng)治者為鞏固其政權(quán)，強化民族壓迫。為防止反抗，禁止民間結(jié)社習武。至元順帝至正五年間，多次制定嚴禁漢族民間私藏武器及習武的禁令，多次收繳民間武器，更不準制造和收藏兵器，凡違此禁令者，則處以“沒收家財、杖笞、處死”等刑。一時間，民間武術(shù)受到致命的摧殘，當時少林武術(shù)的發(fā)展也受到一定的限制，只得由公開轉(zhuǎn)入地下習武。這時，覺遠和尚出家到少林。他深感寺內(nèi)武藝傳習不佳，于是辛苦出游，訪師拜友。得知山西太原人白玉峰，武技精進，授徒洛陽，延聘少林寺，與寺僧切磋武藝后皈依少林佛門，法名“秋月”。在研習少林武技中，他不斷吸取精華，融入舊法，創(chuàng)“龍、虎

　　豹、蛇、鶴”五行精拳，以及后來派生出來的“少林十三抓”等。秋月師父后傳于覺遠和尚。覺遠深究拳藝后，又遠走他鄉(xiāng)，遍訪名師。嗣后又延聘中州名叟到少林寺傳授大、小洪拳和擒拿術(shù)等。雖然元王朝有禁武令阻礙了當時武術(shù)的發(fā)展，在這一時期，在秋月和覺遠和尚的努力下，影響很大，相對講他們對少林武術(shù)的中興做出了很大貢獻。

　　五是極盛時期。到了明代，少林寺已成為武功著名的名剎大寺。相傳朱元璋在建立明朝時，曾得到少林寺僧徒的幫助。天啟年間，朝延經(jīng)常征調(diào)少林僧兵出征御敵平叛，因而少林寺和少林武術(shù)再度得到恢復和發(fā)展。民間不同風格、流派的拳術(shù)、器械也都有了空前的發(fā)展和提高。初始于宋代的“十八般武藝”有了新的概括，已有了記載完整套路和圖譜的典籍。這時少林寺和少林武術(shù)達到了極盛時期。據(jù)《五雜俎》記載“河南少林地拳法，天下所無。其游方者，皆敵數(shù)十人”。研練和交流頻繁，抗倭名將俞大猷，也曾入寺傳授臨陣實用棍法。俞大猷當年曾寫道：嘉靖中，他奉命南征，路過少林寺，‘寺僧負其技之精者，皆出現(xiàn)呈之。予告其住持小山上人曰：‘此寺以劍技(棍術(shù))名天下，乃傳久而訛，真訣皆失矣’。’于是他“攜其僧之少有勇者二人，一名宗擎，一名普從，隨俞南征，三載之間諄諄示之，皆得其真訣”。后來俞大猷又將其棍法專著《劍經(jīng)》授予宗擎，后把所學之技授予眾僧，如虎添翼也。

　　少林武術(shù)的形成與發(fā)展三、“宗徒雨散”

　　清代是少林武術(shù)的衰落時期。明末清初，由于少林寺僧兵聽從明政府的調(diào)遣，瘋狂地參與了鎮(zhèn)壓農(nóng)民的起義運動，因而遭到當?shù)剞r(nóng)民的沉重打擊，再加上滿族入關朝前扶明抗清，建朝初期又反清復明，因而激起清王朝對少林寺僧的防范進而來嚴加管束。少林武術(shù)曾一度被禁，少林寺則“已久經(jīng)劫火，法堂草深，宗徒雨散矣”。后來清朝出于借助中原文化加強其統(tǒng)治的需要，也開始修復寺廟，禮佛崇禪。雖幾度重修，也不像原來那樣興盛大。但傳入民間的少林武功，聲名較前尤盛。清朝是武術(shù)流派發(fā)展的一個時期，相同技法特征、相同風格特點，相同類別的拳種被歸為較大的拳系流派。少林武術(shù)被歸類為外家拳。再到后來乃出現(xiàn)了一個內(nèi)容龐雜的“少林派”。

　　民國年間，是少林寺走向衰敗的時期。清末，少林武術(shù)已失傳大半，雖然在近代文化思想的影響下，武術(shù)開始向科學化、規(guī)范化演進，但是，其間軍閥割據(jù)，社會動蕩不安，特別是民國戰(zhàn)亂，軍閥石友三火燒少林寺，文物古跡、經(jīng)書、拳譜毀于一旦，僧眾具多流落民間。

　　總之，少林武術(shù)的發(fā)民是不孤立的，也并非一人所創(chuàng)，它凝聚了千百萬僧眾及民間諸家的智慧和心血，隨著歷史的變遷而逐步發(fā)展起來的，并不斷得到充實和提高、自成一體，仍不失中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)之一，為中華武術(shù)的發(fā)展起了極大的推動作用。

　　少林武術(shù)的形成與發(fā)展四、空前的發(fā)展機遇

　　新中國成立后，武術(shù)成了社會主義體育事業(yè)的重要組成部分，得到了蓬勃發(fā)展。黨和國家非常關懷少林寺和少林武術(shù)的現(xiàn)狀，曾多次撥款對少林寺進行修繕，少林武術(shù)也隨著國家對武術(shù)的重視和推動，而得到了空前發(fā)展。特別是1978年，黨的十一屆三中全會以后，給社會武術(shù)帶來了生機。1982年國家又專門召開全國武術(shù)工作會議。為大力開展各種形式的群眾武術(shù)活動帶來勃勃生機，由于允許民間開辦武術(shù)館、校授拳傳藝等政策的貫徹，充分調(diào)動了廣大社會武術(shù)工作者的積極性，在全國掀起了群眾習武高潮。崇山腳下的有志武師率先垂范，搶抓機遇，各種形式武術(shù)館、校、社、站等應運而生，隨后影響到全國、乃至國外。使全國范圍內(nèi)的武術(shù)館、校如雨后春筍般迅速開展起來，到少林武校習武的青少年逐年增多，國外也經(jīng)常派人到少林寺進行學習。這是少林武術(shù)發(fā)展史上未有過的局面。

　　今日少林武術(shù)的新形勢下得到蓬勃發(fā)展，并取得了可喜的成績，人才輩出，不僅提高了少林武術(shù)的知名度，而且為少林武術(shù)走向世界，為振興中華民族文化，為有力地促進整個武術(shù)事業(yè)的發(fā)展，為增強人民體質(zhì)和增強中外武術(shù)文化的交流作出了重大貢獻。