丹道的介紹

　　丹道修煉源自黃老列莊養(yǎng)生思想，丹道的修煉在戰(zhàn)國時期已然盛行，是人們在自我意識的覺悟下，對自我生命把持的一種修持方式。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：丹道的介紹。

　　丹道

　　丹道修煉源自黃老列莊養(yǎng)生思想，丹道的修煉在戰(zhàn)國時期已然盛行，是人們在自我意識的覺悟下，對自我生命把持的一種修持方式。即是人的潛意識最深層處理性與感性的覺悟，對人命運的根本改變，由之長生久視是最終極的追求與向往。丹者,單也，一者,單也。惟道無對,故名曰丹。天得一以清,地得一以寧,谷得一以盈,人得一以長生。

　　《道德經(jīng)》、《文子》、《列子》、《莊子》、《內(nèi)業(yè)》、《心術(shù)》、《楚辭·遠游》和《陰符經(jīng)》以及黃老學(xué)派作品可是說是所有丹經(jīng)必本的祖經(jīng)，后世一切丹經(jīng)均從其中發(fā)揮而來，一直是內(nèi)丹法訣的綱要。

　　丹道的基本資料

　　通過燒煉[金丹]，服食來達到長生的外丹術(shù)已逐漸沒落?，F(xiàn)修真界主要以[金丹大道]的內(nèi)丹學(xué)，即丹道為主流，講究修煉[神][氣]。

　　老子道德經(jīng)曾云[ 道生一,一生二,二生三,三生萬物]丹道即三返二，二返一，一合于道。其名詞為[煉氣化神] [煉神還虛](后又增添[煉虛合道][虛空粉碎]一說)即精氣神的返還過程。又因人精氣不足，又創(chuàng)出補足精氣的[[練精化氣] ,使人從后天補虧達到先天，以便開始修煉。

　　丹道釋名

　　1、丹者一也。以純陽為本，歸一為用，修持內(nèi)景功夫，內(nèi)煉氣脈，以結(jié)內(nèi)丹者，不離大道大法，故曰丹道家。

　　2、丹家朱也。以陽火為本，陰質(zhì)為用，所煉丹藥，屬于純陽，名曰外丹。煉外丹亦不離大道大法，故曰丹道家。

　　世有稱為丹灶家，蓋從采煉外丹，立爐安鼎而言，曲解為丹灶家耳。

　　可知修持“內(nèi)景”以結(jié)內(nèi)丹，以藉外丹為助，具有各種法門者，謂之丹道家。

　　故丹道家以修持內(nèi)景結(jié)自身內(nèi)丹為主，煉外丹為輔，以醫(yī)藥度人間苦厄，則為修積外功，在次第上屬次要者也。又，丹法屬“有部”的“小乘法”。

　　故各宗各派，不能離此傳統(tǒng)次第。茍能超其次第者，在宗教界而論，則為地上菩薩，非丹道家小乘法所能望其項背矣。

　　然因其立法屬于“有部”，故具有物質(zhì)基礎(chǔ)，所謂祛病延年者，皆醫(yī)藥之用。

　　3、丹道家各宗各派之內(nèi)容及其訛傳。丹道家自晉后至于唐時符節(jié)不能統(tǒng)一，派別紛起，其大者以五岳為代表，現(xiàn)在所知者，武當(dāng)派及青城派二派，為金蓮正宗，具備心法藥法各種法門，較得丹道之全。

　　武當(dāng)派居位最尊，為五岳之首，其余各派于心法心藥，性功和命功，各有所偏。其余小宗派中之修命功者，流而為武功，煉藥物者，局限于治傷，雖有丹道之名，而無其實矣。

　　4、武當(dāng)派。命功與性功之修持，俱甚高明，其教下之證得成就者甚多，丹藥中用于性功尸解坐化之大還丹在元嬰未成之前，用于轉(zhuǎn)世奪舍移居坐死關(guān)之固魄膠(無此膠之助，不能成就，相當(dāng)于佛家所說之四果徒，惟四果徒中無坐死關(guān)一門)，各宗派于需要時，皆往拜請。

　　又用于命功中，武功治傷科之八步回生丹和鐵扇散，亦著稱于各宗派。

　　5、青城派。性功與命功之修持，以專修少陽脈為基本功夫，修持有得者，長年僅著單衣或夾衣一件寒暑不侵，教下之證得成就者極多。

　　丹藥以五行丹為各宗派所景仰的，外功上，用毒龍丹，有二十四候之傳授，是為精到，其法是根據(jù)一百二十種病，以一年三百六十五天，分為二十四候以統(tǒng)攝之，蓋其作用，因人身之病，不能離天地陰陽氣機的“升降開合”之作用，合乎其疾之氣機者，必能有益無損。

　　例如春生時，陽陷于陰者，其陽亦必因之有升，以升藥從其性而治之，其效大彰，雖陰虛火炎者，投以此藥，則從其性而發(fā)越之，亦可無害也。故其門下以之治病者，皆能有功。

　　6、華山派。武當(dāng)派傳自華山，因邱祖故，符節(jié)之傳，歸于武當(dāng)，故其內(nèi)容及修煉法訣，與武當(dāng)派完全相同，藥物中以松針不老丹為最，非他派所能及，蓋得地利與遍山皆松之利耳。煉氣士之坐茅蓬者，皆往請為服餌，其次為各種花露，亦著稱于各派。

　　a.松針為初坐茅蓬者，辟谷時必要之服餌，于清明春分間煉之，共煉七次(一般只煉三次)，法以初生松針，用水鼎配合桑柴灰煉之，先將松針內(nèi)之血水煉出，再將余味煉盡，至秧黃甘淡為度。

　　b.松針得木火之精，為純陽之物，以陰中之陽為大用，又能耐寒，三冬不凋，色青中空，而煉出之汁其紅如血，將此種陰質(zhì)煉出后，方能以陰中之陽為用，在修煉上善伏三尸蟲，可耐饑渴;治病用于內(nèi)科，可通經(jīng)活血;用于痹癥，可外用內(nèi)服;用于外傷，可止血生肌;用于服餌，可耐饑寒。白龍丹青菜汁能解之。

　　7、峨嵋派。性功與命功之修持，以《黃庭內(nèi)景經(jīng)》、《黃鹿外景經(jīng)》、《陰符經(jīng)》和《清凈經(jīng)》的功法和勸理來煉修氣修脈。

　　丹道的起源

　　遠古即產(chǎn)生

　　氣功在我國有悠久的歷史，有關(guān)氣功的內(nèi)容在古代通常被稱為吐納、導(dǎo)引、行氣、服氣、煉丹、修道、坐禪等等。在古書記載中很少有“氣功”二字，偶爾出現(xiàn)“氣功”的提法，亦無完整的解釋。而內(nèi)丹是氣功修煉的一種形式，內(nèi)丹是以天人合一思想為指導(dǎo)，以人體為鼎爐，精氣神為藥物，而在體內(nèi)凝練結(jié)丹的修行方式。其理論思想與中醫(yī)思想不謀而合，經(jīng)過丹能在經(jīng)絡(luò)里的不斷疏通，從而達到“經(jīng)絡(luò)全通、百骸俱暖”高質(zhì)量生活狀態(tài)，大多數(shù)門派的修煉步驟是“煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道”。(筑基煉己：“煉精化氣、練氣化神，其中的這個過程便是伴隨著筑基煉己，明心見性的過程”必須同時進行，否則道理不明，身體不行，根本無法修得煉精化氣，練氣化神之階段，更別說之后的煉神還虛，聚虛合道)。從中華道家宗祖軒轅黃帝求道于廣成子記載算起，內(nèi)丹已經(jīng)經(jīng)歷了五千年的發(fā)展歷程?？梢娺h古時期，先民們就已經(jīng)開始修煉氣功內(nèi)丹術(shù)。氣功內(nèi)丹術(shù)不是東漢道教的產(chǎn)物。而是中華民族自古有的產(chǎn)物，是對我們民族養(yǎng)生的眷顧，由此產(chǎn)生的中醫(yī)學(xué)皆是由此出。

　　基礎(chǔ)

　　氣功丹道修煉術(shù)的理論基礎(chǔ)是《周易》、《道德經(jīng)》，這兩部經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化的根源。

　　中華道家修煉，源遠流長。相傳自中華道家宗祖軒轅黃帝求道于廣成子開始，經(jīng)歷了五千年的發(fā)展歷程?？?/p>

　　自然 丹道

　　見，黃帝之前，先民們就已經(jīng)開始修煉氣功了。"河圖"、"洛書"正是這一時期光彩照人的金丹大道起源的歷史記錄。開天地人三才整體觀模式，也是貫通古今"易學(xué)"的原始模型?！吨芤住肥俏覈罟爬系慕?jīng)典。"易"告訴人們：一切事物都在變化，但變化是有規(guī)律可循的。"易"的原理就是一陰一陽的變化，它是宇宙中對立統(tǒng)一規(guī)律的精辟描述。易理是金丹大道的理論基礎(chǔ)。掌握陰陽規(guī)律，掌握宇宙旋律，掌握人體的節(jié)律，是修煉氣功及金丹大道的訣竅。

　　中華道家的老子、列子和莊子，都精于修養(yǎng)之道。司馬遷《史記》載：“老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。”說明老子很長壽。莊子在其著作之中 ,己述有坐忘、心齋、導(dǎo)引、吐納、緣督、踵息等修養(yǎng)方法。列子之學(xué),本于黃帝、老子為宗.相傳他曾向關(guān)尹子問道,拜壺丘子為師,后來又先后師事老商氏和支伯高子,得到他們的真?zhèn)?而友伯昏無人.修道九年之后,他就能御風(fēng)而行.《述異記》中說,列子常在立春日乘風(fēng)而游八荒,立秋日就反歸“風(fēng)穴”,風(fēng)至則草木皆生,去則草木皆落.(列子修養(yǎng)方法是后世真一內(nèi)丹的淵源，后人并有所發(fā)展)《呂氏春秋》說：“子列子貴虛”.他認為“至人之用心若鏡,不將不迎,應(yīng)而不藏,故能勝物而不傷”.從中華道家到道教，雖在形式上增添了宗教儀式等內(nèi)容，然其修煉主旨卻始終貫穿，成為中華道家的優(yōu)良傳統(tǒng)。歷代中華道家人士皆以自己的身心作為試驗，進行人體生命的可貴探索，創(chuàng)造了博大精深的中華氣功修煉學(xué)，形成了完整的理法體系。

　　老子的《道德經(jīng)》把金丹大道的理論推向發(fā)展史的第一個高峰。他的"道生一，一生二，二生三，三生萬物"，"無為自化，清靜自正"，"無為而無不為"是他道德觀的根本，又是古典道生術(shù)(高功能氣功)理論的高度概括。尤其是他的"谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。"天下萬物生于有，有生于無。""得其一，萬事畢。""孔德之容，惟道是從。"等精辟的論述，為修煉金丹大道提供了堅實的理論依據(jù)和豐富的經(jīng)驗。

　　早期丹家

　　東漢時為道教氣功內(nèi)丹學(xué)奠基的著作，當(dāng)推魏伯陽的《周易參同契》，被后世尊為"萬古丹經(jīng)王"，開創(chuàng)出"丹道"修煉體系，是我國第一部金丹大道理論專著。把人體當(dāng)作爐鼎，以體內(nèi)精、氣為藥物，運用神去烹煉，使精、氣、神凝聚互結(jié)，產(chǎn)生真種，結(jié)成金丹。。《參同契》用《易經(jīng)》的卦爻來描繪人體真炁周天運行的規(guī)律，并提綱挈領(lǐng)地講述了炁功功法的要領(lǐng)?！秴⑼酢返某鍪罉?biāo)志著內(nèi)丹學(xué)的形成，也被認定為世界煉丹史上最古老的理論性著作。分上、中、下三篇，下篇附《鼎器歌》，內(nèi)有提到：“真陽自動，元精出爐，下至?xí)幯?，以手法逆回鼎中，化為甘露?rdquo;魏伯陽將人體真炁運行的規(guī)律同天地間日月運行、陰陽消長的規(guī)律統(tǒng)一起來，又首次把金丹術(shù)和炁功納入一個理論框架之中，這實際上為炁功比附金丹術(shù)(外丹)而稱為內(nèi)丹開了先河?！秴⑼酢返膬?nèi)丹系性命雙修而較重性功，為內(nèi)丹學(xué)奠定了一整套理論框架和名詞術(shù)語，被后世內(nèi)丹家尊為“萬古丹經(jīng)王”。

　　秦漢時期成書的《黃庭經(jīng)》，是道教上清派的早期經(jīng)典。上清派擅長于存思氣功，借存想身神(發(fā)神、腦神、眼神、心神、肝神等)調(diào)動人體器官的功能，通過咽津固精、積精累氣進行氣功修煉?！饵S庭經(jīng)》中指明了三丹田的部位，論述了它們在真炁運行中的作用，并將元炁稱為“玄丹”，說明經(jīng)中包含了早期的氣功功法。《黃庭經(jīng)》是繼《參同契》之后又一部為氣功學(xué)奠基的經(jīng)典著作，這部書至今仍是必須誦習(xí)的珍籍。

　　早期的氣功功法，在葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》中也有記載。這種丹功都是由存思、行氣和咽津相結(jié)合，以意引元炁在三丹田之間運行。葛洪稱它為“真人守身煉形之術(shù)”，其功法是:“夫始青之下月與日，兩半同升合成一。出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之謹勿失。既往不追身將滅，純白之氣至微密，升于幽關(guān)三曲折，中丹煌煌獨無匹，立之命門形不卒，淵乎妙矣難致詰!”值得注意的是，葛洪《內(nèi)篇》中已詳言三丹田的位置，在這段口訣中又有“中丹”之稱(“中丹煌煌獨無匹”)，再加上《黃庭經(jīng)》中“玄丹”、“子丹”(“子丹進饌肴正黃”)的提法，說明在晉代道教中已將炁功看作煉丹了。

　　繼承發(fā)展

　　自南北朝，道教中各類氣法并出，五花八門，其中以上清派的存思、守一氣功最著。陶弘景編著的《真誥》、《登真隱訣》、《養(yǎng)性延命錄》中就有服氣、內(nèi)視、導(dǎo)引等多種內(nèi)煉功法。至南朝時，僧人大量引道入佛，如名僧曇鸞、智顗、密宗等等。慧思“為護法故求長壽命”，稱“借外丹力修內(nèi)丹，欲安眾生先自安”(《南岳思大禪師立誓愿文》，《大正藏》卷四六)，內(nèi)丹、外丹之名遂見于史籍。佛教密宗之說多類道教，包括有道教所擅的服氣、服石、煉藥、外丹、符祭等方術(shù)，追求長生成仙，其與道教的淵源關(guān)系，可能早在善無畏、金剛智等人唐弘密之先。據(jù)印度傳說，1500年前(當(dāng)中國南北朝初)，有華人塔哈烏江至孟加拉一帶傳授中國密宗(即道教仙術(shù))。印度教密宗經(jīng)典《度母秘義經(jīng)》、《摩訶支那功修法》、《風(fēng)神咒坦特羅》、《須彌山坦特羅》等，皆稱印度密宗的“支那功”來自中國。根據(jù)泰米爾文密教經(jīng)典，南印度密教的十八位“成就者”(修行完成了的人)之中有兩位來自中國，其泰米爾名字為博迦爾(Bogar)與普里巴尼(Pulipani)，這兩位大師寫過許多關(guān)于梵咒、醫(yī)術(shù)和煉丹術(shù)的著作，他們于西元3世紀(jì)到印度伽耶等地傳播道教的醫(yī)學(xué)與化學(xué)思想，在印度的化學(xué)史與密教史上有重要地位。佛教密典中類似道教仙術(shù)之說，大概間接地淵源于印度教密宗，或直接源于道教。

　　南北隋初時期，《周易參同契》在社會上公開傳布，促進了內(nèi)丹學(xué)的發(fā)展。據(jù)《羅浮山志》載，青霞子蘇元朗于隋開皇中 . 來居羅浮，歸神丹于心煉，“自此道徒始知內(nèi)丹矣”。唐代丹家以張果與司馬承禎對內(nèi)丹學(xué)之發(fā)展貢獻最著。

　　隋代道士蘇元朗將《龍虎經(jīng)》、《參同契》、《金碧潛通訣》纂為《龍虎通玄要訣》，以人身為鼎爐，精、氣、神為藥物，模擬金丹術(shù)的煉制過程，套用外丹術(shù)語，歸神丹于心煉。然而不管哪種丹道，其基本特點都是不著相不落頑空，離四句,越百非，而超終究涅槃。在以此為基礎(chǔ)，最終清虛無為，破迷明道。

　　唐代高道司馬承禎著《服氣精義論》以及《天隱子》、《坐忘論》等，主張“收心”、“守靜”，將道家的清靜止水的思想融匯入道教氣功中來。司馬承禎將道、儒的煉養(yǎng)理論融入道家炁功，在內(nèi)丹學(xué)發(fā)展史上有著重要意義。

　　孫思邈著《千金要方》、《千金翼方》、《攝養(yǎng)枕中方》等書，講行氣、仙藥、金丹、養(yǎng)性、房中、煉養(yǎng)諸術(shù)，極為豐博，代表著我國唐代道教修煉方術(shù)的空前繁榮。道教中出現(xiàn)了一批內(nèi)丹家，如劉知古、吳筠、羅公遠、葉法善、張果、陶植、羊參微等。內(nèi)丹著作亦大量出世，如《日月玄樞篇》、《通幽訣》、《上洞心經(jīng)丹訣》、《大還丹金虎白龍論》、羊參微《元陽子金液集》、《還丹金液歌》、林太古《龍虎還丹訣頌》、張果《大還丹契秘圖》(《云笈七簽》卷72還收有草衣洞真子《真元妙道修丹歷驗抄》)、吳筠《南統(tǒng)大君內(nèi)丹九章經(jīng)》、陶植《還金述》和羅公遠、葉法善注的《真龍虎九仙經(jīng)》等，可知內(nèi)丹學(xué)在唐代已發(fā)展到較高的水平。

　　唐末五代，是內(nèi)丹學(xué)漸步完善成熟的時期。迨至金宋，內(nèi)丹學(xué)逐漸排斥外丹在道教修煉方術(shù)中占據(jù)統(tǒng)治地位，使道教修持方術(shù)脫離開葛洪《抱樸子內(nèi)篇》的框架，為之一變。因而方維甸《?？阕觾?nèi)篇序》云:“迨及宋元，乃緣《參同》爐火而言內(nèi)丹，煉養(yǎng)陰陽，混合元氣，斥服食胎息為小道，金石符咒為旁門，黃白玄素為邪術(shù)，惟以性命雙修，為谷神不死，羽化登真之訣”。自此以后，內(nèi)丹學(xué)不斷汲取儒、釋、道傳統(tǒng)文化的精華，在發(fā)展中又分宗分派，相互促進，經(jīng)過一千多年逐步達到爐火純青的境界。

　　相傳唐時，鐘離權(quán)、呂洞賓、劉玄英以內(nèi)丹度人，奉《周易參同契》為丹經(jīng)之祖，為道教南北之金丹派開宗立基。施肩吾撰《鐘呂傳道集》闡發(fā)他們的內(nèi)丹學(xué)說。陳樸著《陳先生內(nèi)丹訣》，將鐘呂丹法在自己的修煉實踐中重新去體驗、創(chuàng)造。另有道教學(xué)者崔希范，著有《入藥鏡》，為內(nèi)丹史上頗有影響的著作，相傳呂洞賓有“因看崔公《入藥鏡》，令人心地轉(zhuǎn)分明。呂洞賓著有《采金歌》，清代傅金銓作《濟一子道書》，《采金歌》便為其中《道書五篇注》的一卷。

　　內(nèi)丹史上的關(guān)鍵人物，是五代末宋初著名道教學(xué)者陳持。相傳陳摶得鐘離權(quán)、呂洞賓丹法，和譚峭相師友，“自號扶搖子，著《指玄篇》八十一章，言導(dǎo)養(yǎng)及還丹之事”(《宋史*陳摶傳》)。他還刻《無極圖》于華山石壁，著有《三峰寓言》、《高陽集》、《鉤潭集》等。

　　《無極圖》奠定了“順則生人，逆則成丹”的原理和“煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛”的基本步驟，成了內(nèi)丹學(xué)的骨架。中國道教內(nèi)丹學(xué)“數(shù)千年間，有(魏)伯陽以導(dǎo)其流，有鐘、呂以揚其波。”至陳摶而后，被張無夢、陳景元、劉玄英(又名劉操，號海蟾子)所繼承，將內(nèi)丹學(xué)發(fā)展到高峰，分化出一些各具特色的門派。

　　各派要旨

　　道家修真之法，總不外三元丹法，即天元、地元、人元是也。丹經(jīng)中以修清靜者為天元丹法，修服食者為地元丹法，修陰陽者為人元丹法。要以前述之分法為普遍。

　　大道淵源于黃帝，而集大成于老子。一傳尹文始，即關(guān)尹子。尹傳麻衣(即李名和)，李傳陳希夷，陳傳火龍真人，是為文始一派。一傳王少陽，開全真教一派。王少陽傳鐘離權(quán)，鐘離權(quán)傳呂純陽。呂祖首傳王重陽，重陽傳邱長春，開北宗，又稱龍門派。呂洞賓又傳劉海蟾，海蟾傳張紫陽，開南宗，是為紫陽一派。(按海蟾亦曾以丹法傳陳希夷，遞傳至張三豐，開一新脈。)至若晉之抱樸子葛洪，梁之陶隱居宏景，均抱高世之學(xué)，懷王佐之才，對于丹道學(xué)術(shù)，多所述著，傳世不絕，惟非此脈脈相傳承內(nèi)者也。

　　人元內(nèi)丹，以文始派最高，以少陽派最大。文始派直修虛無大道，以無為法而兼學(xué)有為法，頓超直入，了性而自了命者也。少陽派則以陰陽大道為本修，自有為法而上修無為法，積功漸晉，了命而性亦因得了也。文始派曲高和寡，修者日希。少陽派則平易近人，盡人可修，盡人可證，故得大行于世。其最著者為南北兩派，其后又有東派、西派、中派、青城派、崆峒派、三豐派、伍柳派，要皆可以南北兩宗范疇之。余則不足道矣，且亦皆可并入兩宗之內(nèi)也。

　　北宗始祖，則均尊稱重陽真人王喆。世常稱北七真者，即邱長春處機，劉長生處傳，譚長真處端，馬丹陽處鈺，郝廣寧太古，王玉陽處一，孫清靜不二(馬丹陽之妻)。七真又稱七祖，皆重陽弟子。七祖中廣開法派，奠定北宗之基者為長春真人。此派上采易理，旁涉禪宗，而一歸之于道。微妙玄通，廣大悉備。要在以清靜單修為主旨。此派經(jīng)典之最著者，除七真之著述語錄外，即為金蓋山(閔小艮真人)刊行之《古書隱樓藏書》。

　　世常稱南五祖者，系由張紫陽開其法派，張傳石杏林，石傳薛道光，薛傳陳泥丸，陳傳白玉蟾?？偸悄戏饺?，是稱南五祖。張祖又傳劉永年，玉蟾又傳彭鶴林，均為不世之杰出人物，故又合為南七真。此派修為，以陰陽雙修為主，故其丹法重在命功，回陽換骨，采鉛接命，太乙歸真，片晌工夫可成。中老年人破體之身，修此較宜。又北七真中，馬真究為陰陽所成，故另開一支，馬傳宋德芳，宋傳李雙玉，李傳張紫陽，張傳趙友欽(緣督子)，趙傳陳觀吾(上陽子)。至南宗始祖，則均尊海蟾真人劉操。大張法門則始于紫陽真人。此派以張紫陽之《悟真篇》為圣經(jīng)。而《白玉蟾全集》，亦名重道林。白著全近禪理，尤切清修，為世所尊。(按陳攖寧曾言：“白玉蟾則自幼出家，終身云水，未聞如道光禪師之還俗也。”認為白系清修證果。)

　　東派則為陸潛虛所創(chuàng)始，亦稱為呂祖親傳。著有《方壺外史》叢編，傳其法乳。嗣后傅金銓又大張門庭，并編著有《證道秘書十七種》廣行于世。純主陰陽雙修丹法，要可屬于南宗。潛虛翁之最高最秘訣要，在清修百曰后，用鼎一次即成。綜考東派道脈與雙修訣法，深有過于密宗無上瑜伽雙身修法之欲樂大定，實為上乘大法。惟后世借附其說，下者流于房術(shù)采戰(zhàn)，亦殊深可惜也。

　　西派則為李涵虛所開，亦稱為呂祖親傳。曾有《道竅談》、《三車秘旨》、《太上十三經(jīng)注釋》等行于世。雖亦為陰陽二品大丹，然較之東派，則又略有遜焉，以其丹法較為嚴繁也。惟仍可統(tǒng)屬于南宗，其所分全在用鼎成丹之工程法，及其接命之術(shù)，略有異耳。

　　其次，世又有三豐派丹法，為張三豐所開。盛行于世，此又稱丹家之新派，以其介于文始與少陽之間也。由其《玄譚全集》與《大道指要》等可見其要旨，系主清靜陰陽雙修者。坊間流行之《張三豐全集》，復(fù)滲雜另一張三峰之房中法入之，致失其本來面目，惟明眼人，則一見可別真?zhèn)巍?/p>

　　至若世稱中派者，則為尹真人師弟一派，有《性命圭旨》一書為其修持準(zhǔn)繩，主三教合參。次如李道純、黃元吉，亦為此派翹楚，此二巨匠，類多以儒說道，(著毅一子之楊毅廷亦然)徹入精微，而不落窠臼也。惟究其實際，亦可歸入北派之清靜丹法。崆峒派丹法亦如之。

　　復(fù)有伍柳派，系明萬歷時伍沖虛柳華陽師弟所創(chuàng)。理論以道佛為基，方法以修氣修脈，鍛煉精神為主。淺近而指明白，故世之奉修者極眾。伍之《天仙正理》與《仙佛合宗》，柳之《金仙證論》與《慧命經(jīng)》等書，幾與北派經(jīng)典，同等暢行。二人均系由禪轉(zhuǎn)道者，實則二門均未得究竟。(按柳祖固以禪師而修丹法，伍祖則自幼好道，以禪作印證者。文中稱二人于禪道二門均未得究竟，實非允論。蓋伍柳二真，于禪雖未可說超佛勝祖，于道則功參化育，極證無上果位。二真之功德智慧，不容妄議。)其法且極繁瑣，防走丹一事，上夾下塞，尤為奇談。(按伍柳一脈丹法，純以自力修行，實修實證，而即身成就，其法至簡至易，至圣至神。“繁瑣”二字，論之不允。至若防走丹一事，上夾下塞，實為法訣之善巧方便，亦即伍柳派實修實證之殊勝。)惟以其純主清靜修為，故尚不失正途，其丹法則可列入北派之范疇。(按此段文字評論伍柳法脈，有失偏頗。)

　　次如青城派，則系以南北雙修為主，與三豐派近似，惟更有文始派之精髓。創(chuàng)始者為青城丈人，繼起者為李八百等，丹法系先北修以奠其基，而后再南參以宏其功，雙證以張其用。旨奧而訣幽，法簡而功速，正如東派陸祖之法，有一鼎一次即成，可保無窮逸樂之功。惟門法最嚴，向不輕傳。方內(nèi)散人之江西派，衡岳真人之湖湘派可入之。青城派有《青城秘錄》、《大道玄指》等秘笈，江西派有道書四種，湖湘派有《崆峒微傳》、《文始秘要》等經(jīng)籍，均系以南北兩宗雙修同運為主者。

　　至若三峰派，乃樸陽子張三豐所創(chuàng)，屬東派旁枝，世人常將其與張三豐混淆，實則非一人。其丹法則純以泥水丹法為主，事陰陽采戰(zhàn)，即世所謂左道旁門是也。惟“正人行邪道，邪道亦歸正;邪人行正道，正道亦歸邪。”故余常謂：左道，道也;旁門，門也。只要能心正意誠，并不止于入門，而復(fù)能升堂入室，則又未始不可一述以存之也。

　　迄乎清代，道學(xué)鼎盛。如劉悟元、朱云陽。盡群經(jīng)微旨，撥迷歸宗;徹諸家指要，循流達渠，故又均能以學(xué)術(shù)鳴于世。朱之《參同契闡幽》與〈悟真篇闡幽〉兩著，會心別出直徹真源。劉之《道書十二種》，顯露玄微，博大精深;其《修真辨難參證》一書，尤可視為丹道指南。二真享譽極盛，歷久不衰。

　　迨黃元可出，則又綜羅儒道，會歸一致;獨標(biāo)正鵠，體用不遺，有如揭燈去暗，撥云見曰者。其《樂育堂語錄》，與老子《道德經(jīng)精義》二書，說理談經(jīng)，無不徹達上乘，極高明而達中庸，極博大而盡精微，實當(dāng)之無愧。惟以其修煉授受，概主清靜，故亦可列入北宗中也。近世四川尚有劉門，為劉止唐所創(chuàng)，又有羅門，為羅春浦所傳，均為盛極一時者。

　　丹道中千百門派，訣法實難盡述，口訣亦不易得全。故曰：“丹經(jīng)萬卷，重在心傳;天機口訣，須有師授。”至此煞住，以上各門派之修煉要者，容后再為簡述之。