正一道的創(chuàng)始人張道陵的簡(jiǎn)介
正一道的創(chuàng)始人張道陵的簡(jiǎn)介
張?zhí)鞄?，道教門派之一的“正一道”龍虎宗各代傳人的稱謂。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的正一道的創(chuàng)始人張道陵的簡(jiǎn)介。
正一道的創(chuàng)始人張道陵的簡(jiǎn)介
張?zhí)鞄?，道教門派之一的“正一道”龍虎宗各代傳人的稱謂。“正一道”(即“天師道”)由張陵(張道陵)創(chuàng)立，后世稱張陵為“(祖)天師”，其子張衡為“嗣師”，其孫張魯為“系師”，曰“三師”(“三張”)。其傳人為其子孫世襲，后皆稱為“天師”，因此張姓即被稱為“張?zhí)鞄?rdquo;。從元世祖忽必烈開始，官方上正式承認(rèn)“天師”的稱號(hào)，在《制》文中稱張宗演為“嗣漢三十六代天師”。此前的天師稱號(hào)則一直是張道陵子孫自稱，以及民間的稱呼，從未被官方正式承認(rèn)過。從此時(shí)開始，張?zhí)鞄熼_始總領(lǐng)江南道教，并在元代中后期，各種符箓道派都集合在周圍，形成正一道。
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正一道的創(chuàng)始人張道陵的人物介紹
五斗米道創(chuàng)立者張陵及其后代世襲嗣教者的通稱。漢末張陵創(chuàng)教，自稱太上老君降命為天師，故世稱張?zhí)鞄?，其教亦稱天師道。置二十四治(即教區(qū))，其中陽(yáng)平治為各治之首，類似中央教區(qū)，制“*陽(yáng)平治都功印”，連同“三五斬邪雌雄劍”和經(jīng)箓，為象征天師掌教權(quán)威之法器，規(guī)定“紹吾之位，非吾家宗親子孫不傳”。陵傳子衡，稱嗣師;衡傳子魯，稱系師。傳說第四代孫張盛由漢中(今屬陜西)，徙居江西龍虎山，世代相傳，子孫嗣教者均稱天師，而尊張陵為第一代天師。四代以后史載較著者有：三十代天師張繼先(1092～1127)、三十五代天師張可大(1218～1262)、三十六代天師張宗演、三十八代天師張與材(?～1316，一說1317)、四十二代天師張正常。[2]
張正常曾撰《漢天師世家》，記述漢天師張陵迄四十一代張正言之譜系，明太史宋濂作序;四十三代天師張宇初刪校增次，并作后序。越200余年，五十代天師張國(guó)祥又增補(bǔ)從洪武迄嘉靖凡八代事跡，止于四十九代張永緒。明萬歷三十五年(1607)收入其奉旨?？度f歷續(xù)道藏》。自五十代天師張國(guó)祥迄六十一代張仁晸之譜系，記于六十二代天師張?jiān)袼鳌堆a(bǔ)天師世家》，傅勤家《中國(guó)道教史》曾予轉(zhuǎn)載。清《續(xù)文獻(xiàn)通考》又輯錄有五十二代至六十二代天師事跡。清廷崇佛抑道，乾隆改授正一真人秩以五品，禁止真人差委法員往各省開壇傳度 ，限龍虎山天師府統(tǒng)率本山道眾，停止朝覲等。道光年間，取消正一真人稱號(hào)，終止了朝廷和正一道的關(guān)系。但正一道內(nèi)部仍按傳統(tǒng)教法續(xù)演不止。
史載天師
第三十代天師張繼先(1092～1127)
三十五代天師張可大(1218～1262)
三十六代天師張宗演(1244—1292)
三十八代天師張與材(?～1316，一說1317)
四十二代天師張正常。張正常曾撰《漢天師世家》，記述漢天師張陵迄四十一代張正言之譜系，明太史宋濂作序;
四十三代天師張宇初刪校增次，并作后序。越200余年
第五十代天師張國(guó)祥又增補(bǔ)從洪武迄嘉靖凡八代事跡，止于四十九代張永緒。明萬歷三十五年(1607)收入其奉旨校刊之《萬歷續(xù)道藏》。自五十代天師張國(guó)祥迄六十一代張仁晸之譜系，記于六十二代天師張?jiān)袼鳌堆a(bǔ)天師世家》，傅勤家《中國(guó)道教史》曾予轉(zhuǎn)載。
清《續(xù)文獻(xiàn)通考》又輯錄有五十二代至六十二代天師事跡。清廷崇佛抑道，乾隆改授正一真人秩以五品，禁止真人差委法員往各省開壇傳度 ，限龍虎山天師府統(tǒng)率本山道眾，停止朝覲等。道光年間，取消正一真人稱號(hào)，終止了朝廷和正一道的關(guān)系。但正一道內(nèi)部仍按傳統(tǒng)教法續(xù)演不止。
正一道的創(chuàng)始人張道陵的天師起源
元朝忽必烈開始，官方上正式承認(rèn)“天師”的稱號(hào)，在《制》文中稱張宗演為“嗣漢三十六代天師”。此前的天師稱號(hào)則一直是張道陵子孫自稱，以及民間的稱呼，從未被官方正式承認(rèn)過。從此時(shí)開始，張?zhí)鞄熼_始總領(lǐng)江南道教，并在元朝中后期，各種符箓道派都集合在周圍，形成正一道。
嗣漢第六十三代天師張恩溥教主，于民國(guó)三十八年夏，率長(zhǎng)子允賢、侍從邱建忠離開上清鄉(xiāng)嗣漢天師府，經(jīng)廣東韶關(guān)，此時(shí)收留由江西吉安逃來之龔行健(正名干升是龔群的叔叔)，再經(jīng)廣州、澳門、香港等地，翌年春申請(qǐng)獲準(zhǔn)來臺(tái)定居宏教。
六十三代天師張恩溥的長(zhǎng)子允賢于民國(guó)四十三年病故，而六十三代天師于民國(guó)五十八年十二月二十五日羽化，乃傳堂侄源先為六十四代天師。
張?zhí)鞄熒綕h天師，字輔漢，沛國(guó)豐(江蘇省豐縣人)，東漢建武十年正月十五日生于沛國(guó)豐縣盤冢村(今江蘇豐縣宋樓鎮(zhèn)費(fèi)樓村)。其為創(chuàng)漢功臣張良(字子房，江蘇豐縣人)之八世孫，史書又稱其名為張陵。他七歲時(shí)即能誦《道德經(jīng)》，并能達(dá)其要旨。長(zhǎng)成后身材高大魁梧，古籍中描繪其形像為：龐眉文額，朱頂綠睛，隆準(zhǔn)方頤，目有三角，伏犀貫頂，垂手過膝，使人望之肅然起敬!他生性好學(xué)，天文地理，河洛圖緯，皆極其妙;諸子百家，三墳五典，所覽無遺。。先為往來吳越之地的一人大儒，從其學(xué)者有千余之眾。
江蘇豐縣至今有張老漢巧占天門穴、藥盒子等神話傳說。張道陵父親張剛，為一鄉(xiāng)間賣香油農(nóng)夫。當(dāng)?shù)匾患掖蟮刂髡?qǐng)了一風(fēng)水先生為其先人看墳地，風(fēng)水先生為其選了一絕好陰穴，言：此為天門穴，埋此必出神人，子子孫孫無窮盡。張老漢一日賣油回來，適逢大地主發(fā)喪埋葬先人，他路過挖好的墳地時(shí)突然狂風(fēng)大作，大雨如注，誤打誤撞跌入挖好的墳坑中，大雨將泥土沖入墳坑將其埋葬，大雨接連下了數(shù)天。天晴后，由于大水緣故，大地主埋葬先人卻找不到墳坑，只好另?yè)窦芈裨嵯热?。宋樓?zhèn)費(fèi)樓村東北里許，張陵祖父張綱的墓基猶存，比周圍的地面高出丈許，據(jù)當(dāng)?shù)乩习傩罩v，雖大旱之年，卻濕潤(rùn)不減，被奉為風(fēng)水寶地。在張陵故居西北隅，就是北周天和觀遺址。該遺址上曾出土天和年玉造像一尊，“”中被砸碎。根據(jù)明代縣志記載，豐縣歷史上有名的道觀有8座，天和觀是創(chuàng)建時(shí)代較早的道觀之一。唐、宋時(shí)期是天師府的護(hù)家道觀，倍受歷代皇家的器重和保護(hù)，是道徒祀奉師祖和傳教布道的活動(dòng)道場(chǎng)，元代淤于黃泛。以天和觀為中心，周圍的廟宇道觀林立，徐州市文物部門調(diào)查統(tǒng)計(jì)，方圓幾里之地，竟有三十余座，彈丸小地，廟宇密集程度實(shí)屬罕見。
永平二年赴“直言極諫科”而中之，漢明帝時(shí)拜巴郡江州令(今四川重慶)，不久退隱北邙山中(今河南洛陽(yáng)附近)，修持煉形合氣，辟谷少寢長(zhǎng)生之道。建初五年詔舉賢良方正不起，復(fù)征為博士，封冀縣侯，三詔不就。后入?yún)?，又愛蜀中溪嶺深秀，遂入蜀隱于鶴鳴山，修神丹符咒之術(shù)。
張道陵有弟子王長(zhǎng)、趙升隨其習(xí)黃老之道，助煉龍虎大丹，丹成，服之返老還童，且去游而參訪仙源。
一日，在北岳嵩山遇繡衣使者告訴他說：“中峰石室內(nèi)，藏有《三皇秘典》、《黃帝九鼎丹書》，得而修之，可以升天!”于是張道陵齋戒而入石室，果然得到丹經(jīng)道書，遂赴云錦山(即龍虎山)，精思修煉，而得分形散影之術(shù)。
正一天師
一日夜半似醒似夢(mèng)之間，忽見那太上老君下降，對(duì)張道陵道：“近來蜀中有六大魔王，狂暴生民，爾等前往治之則功德無量，名錄丹臺(tái)矣!”乃授以“正一盟威符錄”，三五斬邪雌雄劍、陽(yáng)平治都功印、平頂冠、八卦衣、方裙、朱履等。以千日為期，約會(huì)于閬苑。
張道陵拜領(lǐng)老君所授，日昧秘文，據(jù)說能集三萬六千神靈，以供驅(qū)使。他隨即往青城山，置琉璃高座，左供元始天尊，右供三十六部尊經(jīng)，立十絕靈幡，鳴鐘叩磬，布龍虎神兵，施起法力。
魔王魔鬼同聲哀求，盡被折服，表示再不敢虐民。張道陵乃收八部鬼神，殲六大魔王，群妖乃滅表絕跡。他則遂與弟子王長(zhǎng)、趙升往川中云臺(tái)山卜居其地繼續(xù)修煉。
既伏妖魔，老君乃命使者下降來告道：“子之功業(yè)合得九真上仙之位，但滅鬼過多，未免殺氣穢空，非大道好生之旨。子須再修三千六日，吾待子于上清八景宮中。”于是道陵乃偕弟子王長(zhǎng)、趙升復(fù)往鶴鳴山，精修二十余年。
永壽元年正月，據(jù)說太上與眾真復(fù)降，為張道陵說：“北斗延生真經(jīng)”及“三八謝罪法殲”。永壽二年春，會(huì)三界萬神于青城山黃帝壇下，盟五岳四瀆，立二十四治，福庭鬼獄。定三十會(huì)真壇與六十通真靖，七十二福地，命人處明陽(yáng)、鬼處幽陰，各治設(shè)祭酒與男官、婦官，以贊玄化。其時(shí)，道教始有正規(guī)教團(tuán)組織。
張道陵率弟子復(fù)游各地，斬妖巷孽、奪鹽池，建功立德，造福蜀民。據(jù)稱，功成后蒙太上老君冊(cè)封為正一天師。
天師飛升
永壽二年九月九日至云合山，見絕巖下桃熟，命王、趙二弟子投身取之，遂亦下傳其真道。后以余余丹及印、劍、都功符錄。授子衡曰：“吾遇太上親傳至道，此文總領(lǐng)三萬都功，正一樞要，世世一子紹吾之位，非吾宗親子孫不得傳。”是與王長(zhǎng)、趙升天云臺(tái)山白日飛升。
張道陵因在蜀漢之境設(shè)二十四治，為布化行道的機(jī)構(gòu)，凡入道者交五米為信，后人因稱其教為“五斗米道”。因張陵為該教第一代天師，故教徒尊稱“祖天師”。人們又稱其教為“天師道”。張?zhí)鞄熥鹄献訛榻套?，奉《老子五千文》為最高?jīng)典，并自撰《老子想爾注》發(fā)揮老子的道家思想。以“道”為最高信仰，將“道”和老子相提并論，宣稱即是“一”，“二散為氣，聚形為太上老君”。
漢祖天師在唐僖宗時(shí)被封為“三天扶教輔元大法師”;宋代封為“三天扶教輔元大法師正一靜應(yīng)顯佑真君”;元成宗封為“正一沖玄神化靜應(yīng)顯佑真君”。因嗣第四代天師張盛將天師法裔由陜西漢中遷居江西省龍虎山中?，F(xiàn)貴溪縣上清鎮(zhèn)天師府即其遺脈。
天師承襲
道教由東漢張陵〈張道陵〉創(chuàng)始，后世乃稱張陵為“天師”或“祖師爺”，其子張衡為“嗣師”，其孫張魯為“系師”，被尊為“三師”。
根據(jù)中國(guó)江西龍虎山張?zhí)鞄煹诹H傳弟子殷明石表示，道教五大派門中，只有張道陵一脈是堅(jiān)守把職位傳授給親族的作法，也就是“非我宗親不能傳”，“張?zhí)鞄?rdquo;的傳承。
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