武當(dāng)武術(shù)在歷史的發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)形成的拳種和門派很多。但是，由于復(fù)雜的歷史原因，有些門派傳承關(guān)系較為清楚，而有些門派則甚清楚。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：武當(dāng)武術(shù)的派別介紹。

　　武當(dāng)武術(shù)的派別

　　武當(dāng)武術(shù)的派別一、三豐派

　　“南尊武當(dāng)，北崇少林”，武當(dāng)少林為中華武學(xué)的兩大門宗。

　　達(dá)摩東渡，參禪靜養(yǎng)以易筋之術(shù)活動(dòng)筋骨開啟少林武學(xué)。

　　三豐真人，集道家文化中華武學(xué)之大成始創(chuàng)內(nèi)家拳法于武當(dāng)。

　　“普渡眾生”這一來(lái)自西方觀念弘揚(yáng)了佛法。

　　“行不言之教,處無(wú)為之事”這一道家思想使得武當(dāng)武術(shù)沉睡了數(shù)百年。

　　在少林武術(shù)已風(fēng)云海內(nèi)外之時(shí)，武當(dāng)功夫也打破了“道不聞六耳”的陳規(guī).

　　一九八四年,在成立武當(dāng)山道教協(xié)會(huì)時(shí)朱誠(chéng)德郭高一兩位老道長(zhǎng)在武當(dāng)山紫霄宮第一次公開表演了深藏不露的武當(dāng)內(nèi)家拳,一九八七年武當(dāng)山道教協(xié)會(huì)選派了鐘云龍道長(zhǎng)等七位功夫出眾的年輕道人參加“中國(guó)首屆武當(dāng)武術(shù)擂臺(tái)賽”第一次面向海內(nèi)外公開展示武當(dāng)功夫.

　　一九八八年，喬石委員長(zhǎng)視察武當(dāng)山時(shí)，武當(dāng)山道教協(xié)會(huì)特別安排了武當(dāng)武術(shù)正宗傳人，武當(dāng)三豐派第十四代弟子鐘云龍道長(zhǎng)為喬石委員長(zhǎng)表演了武當(dāng)內(nèi)家拳，受到了喬石委員長(zhǎng)的高度評(píng)價(jià)。

　　一九八九年春武當(dāng)山道教協(xié)會(huì)委派時(shí)任武當(dāng)山道教協(xié)會(huì)武術(shù)總教練的鐘云龍道長(zhǎng)和郭高一(已故)老道長(zhǎng)武當(dāng)山紫霄宮創(chuàng)辦了武當(dāng)史上的第一所“武當(dāng)?shù)澜涛漯^”公開傳授武當(dāng)功夫，對(duì)十方有緣人大開了方便之門。

　　一九九二年，鐘云龍道長(zhǎng)在道教武館內(nèi)正式組織成立了“武當(dāng)武術(shù)表演團(tuán)”。一九九三年鐘云龍道長(zhǎng)率團(tuán)應(yīng)邀出訪臺(tái)灣、香港，使武當(dāng)武術(shù)首次走出海外，一九九四年應(yīng)邀參加山東梁山主辦的國(guó)際水滸藝術(shù)節(jié)之“四大門派”武術(shù)比賽，一九九六年應(yīng)邀在新加坡黃金劇場(chǎng)主辦了專場(chǎng)武當(dāng)武術(shù)表演活動(dòng)，又使武當(dāng)武術(shù)首次走出了國(guó)門，一九九九年江澤民視察武當(dāng)山，時(shí)任武當(dāng)山紫霄宮主持，武當(dāng)?shù)澜涛漯^館長(zhǎng)的鐘云龍道長(zhǎng)為江澤民主席表演武當(dāng)太極拳，看完鐘道長(zhǎng)的演練后江澤民同志高興的說(shuō)：“武當(dāng)太極拳好，大家都要學(xué)”。二00一年為了滿足廣大武術(shù)愛好者的要求、滿足社會(huì)的需要，鐘云龍道長(zhǎng)將武當(dāng)?shù)澜涛漯^發(fā)展成了“武當(dāng)山道教武術(shù)院”，并將“武當(dāng)武術(shù)表演團(tuán)”正式命名為“武當(dāng)武道功夫團(tuán)”，同年，功夫表演團(tuán)加了南京主 辦的首屆武當(dāng)、少林、華山、峨眉、崆洞、昆侖、西藏喇嘛等七大門派“武林大會(huì)”，二00二年秋，鐘云龍道長(zhǎng)率團(tuán)應(yīng)邀訪美又使武當(dāng)功夫第一次走進(jìn)了西方。

　　郭高一朱誠(chéng)德兩位道長(zhǎng)傳承了武當(dāng)功夫，鐘云龍道長(zhǎng)發(fā)揚(yáng)光大了武當(dāng)功夫。

　　而今，武當(dāng)山下習(xí)武之風(fēng)勝行，全球欣起了養(yǎng)生熱，武當(dāng)武術(shù)養(yǎng)生文化正在為世界和平，社會(huì)和諧，人類健康，經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮作重要的作用。

　　2010年5月6日，對(duì)于武當(dāng)武術(shù)是個(gè)特別具有歷史紀(jì)念意義的日子。分散在全球和國(guó)內(nèi)各地的武當(dāng)三豐派弟子以及部分知名人士齊聚武當(dāng)山，在慶賀三豐派第十四代掌門大弟子鐘云龍道長(zhǎng)生日的同時(shí)，共議道教文化和武當(dāng)武術(shù)發(fā)展規(guī)劃，布局全球戰(zhàn)略。

　　現(xiàn)如今，三豐派傳承弟子遍布全球和國(guó)內(nèi)各地。在國(guó)內(nèi)除武當(dāng)山下主要都是由三豐派弟子所建武館之外，上海、廣州、武漢、重慶、浙江、安徽等地均有三豐派的優(yōu)秀傳承人授武弘道。武當(dāng)武術(shù)，在鐘云龍道長(zhǎng)的代領(lǐng)之下，必將迎來(lái)嶄新的歷史。

　　武當(dāng)武術(shù)的弟子

　　鐘云龍道長(zhǎng)一九八七年隨師(功夫傳承師父時(shí)任武當(dāng)山道教功夫總教練的郭高一老道長(zhǎng))應(yīng)山西神林武館之邀開始授徒,八九年接任武當(dāng)山道教功夫總教練之職，同時(shí)創(chuàng)辦"武當(dāng)山道教協(xié)會(huì)道教武館"，至今大海內(nèi)外前來(lái)學(xué)習(xí)者，以及鐘道長(zhǎng)應(yīng)邀在國(guó)內(nèi)外講學(xué)，開班授課所接觸學(xué)生者無(wú)以數(shù)記。 但，道長(zhǎng)收徒嚴(yán)謹(jǐn)，至今弟子不足百人，今將鐘云龍道長(zhǎng)按道家收徒規(guī)儀所收的弟子名列如下。(正式皈依弟子中有姓氏道名和俗名，其中有個(gè)別沒(méi)注姓氏和俗名者都是久失聯(lián)絡(luò)者，若師兄弟中有知情者或者本人看到信息后請(qǐng)與師父或現(xiàn)在武當(dāng)山的師兄弟們聯(lián)系)| 《第一批弟子》 鄧師賢， 鐘師承， 蔡師廣， 黎師義， 師道， 師德， 師永， 師昌, 《第二批弟子》 高師正， 袁師懋，蔣師慧， 陳師根， 黃師清， 尹師靜， 湯師道， 石師成， 鐘師浩， 張師瀚， 鐘師瓊， 陳師宇， 鐘師澤, 明師沛， x師德， 陳師行， 《第三批弟子》

　　求師道(求伯君) 張師德(張日新) 袁師通(袁康就) 師玄(黃玄一) 明師靜(明道強(qiáng))

　　黃師真(黃茲霸) 明師常(明平松) 談師守(談際富) 盧師太(盧星平) 蔣師清(蔣 飛)

　　王師一(王志強(qiáng)) 肖師陽(yáng)(肖龍有) 黃師來(lái)(黃傳波) 鐘師復(fù)(鐘真亮) 朱師本(朱 銘)

　　許師合(許本禮) 田師教(田生鋒) 張師永(張曉君) 袁師圓(袁仁溪) 李師明(李軍江)

　　鄭師至(鄭浩澤) 張師理(張 旋) 秦師宗(秦銳子) 陳師誠(chéng)(陳岳貞) X師信( )

　　陳師崇(陳 凌) xx師高( ) 徐師嗣(徐道明) 張師法(張 康) 阮師興(阮志勇)

　　X師世( ) 石師景(石建國(guó)) 姜師榮(姜殿龍) 李師惟(李相榮) 高師懋(高 潔)

　　陳師希(陳長(zhǎng)虎) 明師微(明平城) 楊師衍(楊麗君) 張師自(張 珊) 顧師寧(顧世毅)

　　武當(dāng)武術(shù)的派別二、梅派功夫

　　明永樂(lè)年初，張三豐祖師嫡傳弟子——孫碧云，習(xí)有祖師“爐外丹”即天元大丹，融太極、長(zhǎng)拳十三式，演五行相生之八卦……，后創(chuàng)立“榔梅派”。為繼承道業(yè)，祖師孫碧云開戶渡眾，并傳丹士數(shù)人。明末，有六儒生同求遭于太和山，紫竹林處遇丹士。經(jīng)苦苦拜求，方破戒收納入室,此盡是后世“六家意”之來(lái)由?？隆㈨n、董、趙、薛、宗六儒士，在太和山紫竹林，日拳夜煉。仰飛禽之身，吸走獸之形，會(huì)意于魚龍之變幻……，后建“魚門六家意”拳。魚門六家意，又參老少二坤道十二女型，合為“八門金鎖拳”。

　　榔梅派，系武當(dāng)本山派。榔梅魚門拳，柔軟而纏化，吞吐而崩彈。有魚爭(zhēng)龍風(fēng)之態(tài)，虛靈而玄妙……。魚門拳開爻走卦，行圈圍弧，不失道家之度。演練時(shí)，舒坦條暢，氣調(diào)筋養(yǎng)。至今保留的“明掌”、“綿掌”、“七星手”、“下西川”、“八法”、“綿掌套八法”、“浪步游場(chǎng)”，以及“無(wú)極圖”、“八珍圖”、“六合圖”、“大步圖”等均系魚門拳源一脈。

　　榔梅功，除秘而少傳的“爐外丹”之外，有內(nèi)煉動(dòng)功，即：在十段錦之基上變演而成的“八元一氣”功，在祖師“勒陽(yáng)關(guān)”之基上，為助藥皈爐而變演的“陰陽(yáng)二氣功”等。

　　清王室建立后，六儒士下山隱名，流跡湖北咸寧，武昌山坡，葛店一代，以鄉(xiāng)教書渡計(jì)。道光年間，由柯姓為代表，嫡傳咸寧好漢——彭貽條。由趙姓為代表，嫡傳武昌儒士——趙凡清。彭后嫡傳武術(shù)大師——葛店(今湖北鄂州市)陳光洲。趙后嫡傳武術(shù)大師——山坡胡連……。至此，榔梅魚人，代有傳人。

　　武當(dāng)武術(shù)的武德訓(xùn)導(dǎo)

　　總綱

　　老子曰：“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！?/p>

　　慈：自強(qiáng)、勇敢、博愛 儉：勤勞、正義、團(tuán)結(jié) 不敢為天下先：心善淵、言善信、動(dòng)善時(shí)

　　三獎(jiǎng)六懲

　　一獎(jiǎng) 勤學(xué)苦練 二獎(jiǎng) 見義勇為 三獎(jiǎng) 愛國(guó)衛(wèi)民

　　一懲 練功偷懶 二懲 恃強(qiáng)凌弱 三懲 見利忘義 四懲 不忠不孝 五懲 欺師滅祖 六懲 賣國(guó)求榮

　　課前背誦

　　法天地、愛家國(guó)、孝父母、敬師長(zhǎng)、嚴(yán)律己、寬待人。上善若水，利而不爭(zhēng);施恩不圖報(bào)，受恩記心間。

　　精神口號(hào)

　　自強(qiáng)不息 尚武崇德

　　修身立本 習(xí)文弘道

　　——重慶三豐派傳人 戴乾宇 號(hào) 云道

　　武當(dāng)武術(shù)的武當(dāng)祖師

　　張三豐，元明之際武當(dāng)山著名道士。

　　史書記載，張三豐，名張全一，字玄玄，號(hào)三豐。遼東懿州人。豐姿魁偉，龜形鶴骨，大耳圓目，須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，或處窮山，或游鬧市……書經(jīng)目不忘，凡吐詞發(fā)語(yǔ)，專以道德、仁義、忠孝為本?！八孕呐c神通、神與道一、事事皆有先見之理也”。或三五日一餐，或兩三月一食;高興時(shí)穿山走石，疲倦時(shí)鋪云臥雪，行住無(wú)常，“人皆異之，咸以為神仙中人”。

　　武當(dāng)?shù)澜虩挼ばg(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尤講內(nèi)丹。內(nèi)丹是利用呼吸吐納之功法，煉氣為丹，以達(dá)到強(qiáng)身健體，長(zhǎng)壽延年。張三豐內(nèi)丹造詣深厚，他在《大道歌》中稱“未煉還丹先煉性，未修大藥先修心，心定自然丹信至，性情然后藥材生”，形象地描述了內(nèi)丹由煉化精氣、金液還丹、采藥封固的形成過(guò)程。張三豐內(nèi)丹著作甚豐，《金丹要旨》、《金丹秘訣》、《金液還丹歌》、《無(wú)根樹二十四旨》、《地元真仙了道歌》等明代即已刊行。后人編有《張三豐先生全集》，共八卷。

　　張三豐不僅內(nèi)丹造詣甚深，而且武功高強(qiáng)，兼擅拳劍。他根據(jù)道教理論中的“道法自然”、“守柔處雌”等理論，把道家的內(nèi)丹功、養(yǎng)生家的導(dǎo)引術(shù)、武術(shù)家的拳法、軍事家的兵法，加以糅合、編創(chuàng)和演化，做出了集大成的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了以內(nèi)丹為體、技擊為用，養(yǎng)生為首、防身為要，以柔克剛、以靜制動(dòng)、借力打力、后發(fā)制人的具有獨(dú)特功理功法、運(yùn)動(dòng)體系和形式的武當(dāng)內(nèi)家拳。明清以后武林多稱張三豐為武當(dāng)內(nèi)家拳、太極拳創(chuàng)始人。經(jīng)歷代宗師的繼承發(fā)展，武當(dāng)武術(shù)成中華武林一重要流派，逐在民間傳播，影響深遠(yuǎn)。

　　張三豐于明朝初年入武當(dāng)山，拜玄帝(真武大帝)于天柱峰，并在展旗峰北陲卜地結(jié)草廬，供奉玄帝香火，另在黃土城卜地結(jié)草庵，名“會(huì)仙館”。他曾經(jīng)對(duì)山中耆舊說(shuō)：“吾山異日與今日大有不同矣”。后來(lái)，明太宗果然大修武當(dāng)山，封武當(dāng)山為五岳之首，曰“大岳”。

　　明洪武二十二年，張三豐離開武當(dāng)山，不知去向。當(dāng)年湘王朱柏朝謁武當(dāng)山，尋張三豐不得，寫有《贊張真仙詩(shī)》一首，詩(shī)云：“張玄玄，愛神仙。朝飲九渡之清流，暮宿南巖之紫煙。好山劫來(lái)知幾載，不與景物同推遷。我向空山尋不見，徒凄然!孤廬空寂大松里，獨(dú)有老彌松下眠”。

　　明洪武二十四年，明開國(guó)皇帝朱元璋遣三山高道使于四方，清理道教，因張三豐聲名遠(yuǎn)播，故特意叮囑使者：“有張玄玄，可請(qǐng)來(lái)”。但終未找到張三豐。

　　明太宗朱棣入繼大統(tǒng)，非常想把民間影響很大的“真仙”張三豐“延請(qǐng)?jiān)劤?，多次派人尋訪。并有致張三豐《御制書》：“皇帝敬奉書真仙張三豐先生足下：朕久仰真仙，渴思親承儀范。嘗遣使致香奉書，遍詣名山虔請(qǐng)。真仙道德崇高，超乎萬(wàn)有，神妙莫測(cè)。朕才質(zhì)疏庸，然而至誠(chéng)愿見之心夙夜不忘。敬再遣使致香奉書虔請(qǐng)，拱俟云車?guó)P駕，惠然降臨，以副朕拳拳之懷，敬奉書。永樂(lè)十年二月初十日”。

　　由此可見他渴見及仰慕張三豐的心情。

　　久尋不見，于是明太宗朱棣下詣在武當(dāng)山專為張三豐建“遇真宮”，塑銅像供人朝拜，并派官員灑掃。至高無(wú)尚的皇帝為一名武當(dāng)?shù)朗繉ｉT建廟禮奉，這在中國(guó)道教史上是絕無(wú)僅有的。