道家符的主要介紹資料內(nèi)容
道家符是道教特有的一種文化，是道教溝通人神的憑證和秘訣，是道教不可或缺的重要法術(shù)。道教內(nèi)傳承有許多符圖咒語(yǔ)，在道藏經(jīng)籍中被大量地保管，在齋醮科儀活動(dòng)中被大量地運(yùn)用，具有共同神秘的魅力。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門(mén)您整理好的：道家符的簡(jiǎn)介。
道家符的簡(jiǎn)介
道家符是道教特有的一種文化，是道教溝通人神的憑證和秘訣，是道教不可或缺的重要法術(shù)。道教內(nèi)傳承有許多符圖咒語(yǔ)，在道藏經(jīng)籍中被大量地保管，在齋醮科儀活動(dòng)中被大量地運(yùn)用，具有共同神秘的魅力。
符指的是用朱筆或墨筆所畫(huà)的一種點(diǎn)線合用、字圖相兼、且以屈曲筆畫(huà)為主的神秘形象，道教以為經(jīng)過(guò)畫(huà)符能夠召神驅(qū)鬼、治病養(yǎng)生、祈福消災(zāi)等;咒語(yǔ)，也叫咒詞、神咒、視咒、明咒、咒訣、口訣、訣、禁咒、真言、密語(yǔ)等等。在巫術(shù)和道教法術(shù)中，都普遍以為某些言語(yǔ)具有神力、魔力和法力，這種具有神力、魔力、法力的言語(yǔ)便被稱之為咒語(yǔ)。
道家的符咒的故事，來(lái)源于古時(shí)的巫祝。道家的咒語(yǔ)在東漢時(shí)期較為盛行，并且與符有親密的關(guān)系， 符咒畫(huà)符時(shí)要念咒語(yǔ)，用符時(shí)也有咒語(yǔ)，作一切法事都有一定的咒語(yǔ)。咒語(yǔ)成為施法者精誠(chéng)達(dá)意，發(fā)自肺腑的聲音，才干保證一切法術(shù)的奏效。禱告時(shí)，咒語(yǔ)都是一些贊頌神靈和祈訴如愿之類的言語(yǔ);治病時(shí)，咒語(yǔ)是請(qǐng)求法術(shù)顯靈百病俱消等語(yǔ);修煉時(shí)，咒語(yǔ)多為安神定意澄心及請(qǐng)求神靈協(xié)助等語(yǔ)。道家的咒語(yǔ)每句結(jié)尾普通都有"急急如律令"一語(yǔ)。宋代趙彥衛(wèi)在《云麓漫鈔》中解釋道：“急急如律令，漢之公移常語(yǔ)，猶今云符到奉行。張?zhí)鞄煗h人，故承用之，而道家遂得祖述。”說(shuō)明這句詞是從漢代經(jīng)張?zhí)鞄焸飨聛?lái)，要符到就靈驗(yàn)的意思。
道教畫(huà)符也有一定程序，不是隨意亂畫(huà)的，絕不能夠簡(jiǎn)單了事、次第顛倒。普通道士畫(huà)符都要設(shè)壇行祭禮，符咒上寫(xiě)有道教信仰的神只--土地、城隍、東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大將、玄武大將、黑殺大將等。畫(huà)符前，先要凈心，專心致志，誠(chéng)心誠(chéng)意，肅清邪念，思想專注，并要凈身、凈面、凈手、漱口，準(zhǔn)備好水果、米酒、香燭等祭物，還有筆墨、朱砂、黃紙等。對(duì)這些用品，道士先用神咒來(lái)敕，以使其具有神威。
道家符在制作之前，還要上香跪拜，祝告天地神只，將要祈禱主事表達(dá)出來(lái)。祝告完成，取出紙墨或朱砂，正襟危坐，存思運(yùn)氣，一鼓作氣畫(huà)出所要畫(huà)的符，中間不可有任何連續(xù)停頓。畫(huà)符時(shí)要吹氣于符中，同時(shí)還要一邊畫(huà)一邊用嘴悄悄念咒。此外，不握筆之左手要作出書(shū)符時(shí)必用的日君訣、月君訣、天綱訣等手勢(shì)。日君訣:變曲左手四指指尖，只要第二指平伸，指尖朝上。月君訣:除第四指平伸，指尖朝上外，其他四指微向內(nèi)彎。天綱訣:第二指平伸，指尖朝上，其他四指尖微向內(nèi)彎。用口月君訣的目的，聽(tīng)說(shuō)是取日、月陰陽(yáng)真氣，引氣入符，借神靈助威，驅(qū)邪伏鬼，增加符的靈驗(yàn)性。用天綱訣，也在于用此指法，指揮鬼神，畫(huà)符時(shí)借天綱指取綱氣引入符內(nèi)。 畫(huà)符畢，將筆尖朝上，筆頭朝下，以全身之精神貫注于筆頭，用筆頭撞符紙三次，然后用金剛劍指敕符，敕時(shí)手指用力，表現(xiàn)出一種神力已依附到符上的威嚴(yán)感，最后將已畫(huà)好的符紙，提起繞過(guò)爐煙三次，畫(huà)符典禮才算終了。
《道家符》的品種成千上萬(wàn)，施用的辦法更是不勝枚舉。例如，施用咒語(yǔ)有默念、輕聲念、大聲念等。施用符圖，則有的佩戴在身，貼于患處;有貼于或放于怪處;有火化為灰，將灰溶于水中，以符水洗頭面，洗全身，或以符水擦拭、噴灑全身;有食符法，食符法又有將表(紙符)直接吃下去的"吞服"，將符燃燒后的紙灰溶于水中而喝下去的"喝符"。"喝符"還有熱喝、冷喝等方式。此外，還有埋于公開(kāi)，投于水中的，等等。雖然施用符咒的辦法千差萬(wàn)別，但在施用中都有一些共同的準(zhǔn)繩必需遵照。比方，畫(huà)符時(shí)要存思運(yùn)氣，與氣配合;實(shí)施符咒時(shí)要與動(dòng)作配合;此外還要配合一定的物品，使施用的符咒有所憑依。
《道家符》是一種古老的文化，不能單純的歸為迷信，符咒是觸及到能量、心理等要素的一門(mén)學(xué)科，需求不時(shí)的研討才干解開(kāi)它神秘的面紗。
道家符的形成
道家符實(shí)被人認(rèn)為能夠召致鬼神的奇特文書(shū)，符上的文字讓人難以辨認(rèn)，有的人看著像是某種書(shū)法，有的人看著則像一幅圖畫(huà)，被道家大師廣泛應(yīng)用。道家符的形成時(shí)間是在東漢，它是將凡間的權(quán)利象征搬至鬼神世界的結(jié)果，由中原文字變形而成。符最早以前是古代君王用以傳達(dá)命令或者調(diào)動(dòng)軍隊(duì)的憑信，執(zhí)符的使者因代表王命，將領(lǐng)須得聽(tīng)從其傳達(dá)的命令。將人間的符搬到神鬼世界，于是便有天符、神符等的出現(xiàn)。道教符書(shū)能夠有連貫的文句表達(dá)一定的宗教內(nèi)容，比起散漫于民間的巫師使用的巫符字多量大，表現(xiàn)出自發(fā)的民間巫術(shù)向人為的、有系統(tǒng)理論的宗教形態(tài)過(guò)渡的軌跡。東漢以后，新的道家符問(wèn)世便越來(lái)越多了。
道家符的構(gòu)成中有文字、有星象、有厭勝物，另外一些符還有神像，但以文字為主體:由于道家符的主干是漢字和漢字的變形，所以按其原初狀態(tài)說(shuō)是可以讀的。道家符廣泛地用于道法和齋醮科儀的各個(gè)環(huán)節(jié)，凡建壇、召將、上章、立獄、驅(qū)邪、破幽、水火煉度等，都要用道家符。同時(shí)，道士又常用道家符水為人治病、鎮(zhèn)妖、驅(qū)邪，所以符在民間多有流傳。道符也融匯到民眾的歲時(shí)風(fēng)俗中，掛護(hù)身符袋的習(xí)俗即遍及全國(guó)不少地區(qū)。
如果說(shuō)道家符的信仰較多地繼承了巫符的成法，那么道家符箓的出現(xiàn)則突出地表現(xiàn)了道教開(kāi)創(chuàng)者自己的智慧。箓是一種道教符書(shū)，被用作入道憑信與行法依據(jù)。在長(zhǎng)期的演變中，形成了正一、靈寶、上清、神宵、清微、凈明等法箓，以作入道憑信和道階標(biāo)志。
道教思想與道教施法儀式中，常有咒語(yǔ)、掐訣、步罡等，它們和書(shū)符一起成為道法的基本手段。道士以畫(huà)符念咒、掐訣步罡來(lái)施行法術(shù)，以增強(qiáng)人們戰(zhàn)勝邪惡的信心。這些法術(shù)本身具有使人類在無(wú)法控制的異己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。道家符的內(nèi)容都直言不諱地講清命令的目的，具有很強(qiáng)的功利性，這是道教咒語(yǔ)具備的中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)的民眾對(duì)待宗教的態(tài)度，以祈求解決眼前的困難為主導(dǎo)，求得平安便算有福。
道家符的形成實(shí)際上是根據(jù)人們的需求而形成，道家符的發(fā)展也是通過(guò)人們對(duì)道家符不斷的認(rèn)知不斷的了解而發(fā)展并且延續(xù)至今。
道家符文化根源
道家符的出現(xiàn)是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況相符的。那個(gè)時(shí)候的人們備受封建社會(huì)統(tǒng)治者的壓迫，所以希望解脫。而道教的出現(xiàn)給這些勞苦大眾帶來(lái)了精神解脫的方法。道家符就是其中一種，例如道家符中的平安符、姻緣符都給這些受壓迫的人帶來(lái)了希望。雖然道家符并沒(méi)有真正解放這些勞苦大眾但是卻給他們的精神尋求了寄托，這一點(diǎn)也是道家文化的具體體現(xiàn)。道家文化遵循天地萬(wàn)物皆有常理，所以符也正是遵循了這個(gè)法則。作惡之人在道教教義里是會(huì)受到懲罰的，然而本分的人卻會(huì)受到嘉獎(jiǎng)。道家符在道教文化中占據(jù)了很大一部分地位。后來(lái)道教漸漸被統(tǒng)治者所利用，借助道教文化來(lái)更好的統(tǒng)治百姓。盡管道教成為了統(tǒng)治者的幫兇但是他又借助傳統(tǒng)的道家無(wú)為文化影響了統(tǒng)治者。后來(lái)歷朝開(kāi)國(guó)皇帝都奉行道家的無(wú)為而治思想統(tǒng)治百姓，對(duì)百姓的生活起到了極好的影響。道家符的出現(xiàn)也給普通大眾帶來(lái)了許多的影響。符作為道家的代表文化特征，在道家文化里表現(xiàn)得十分耀眼。
那么道家符文化根源在哪里呢?最早以前，老子提出"無(wú)為"的思想，所謂"無(wú)為"就是道家提供給我們?yōu)槿颂幨律踔恋街螄?guó)安邦的基本原則。"無(wú)為"并不是什么都不做、什么都不為，而是不能妄為，不能亂為，應(yīng)該順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律。有人會(huì)誤以為:"無(wú)為"就是消極等待、毫無(wú)作為，聽(tīng)由命運(yùn)擺布。其實(shí)不然，老子的意思是:不妄為，就沒(méi)有什事情是做不成的。道家符是道家流派的衍生，由于道家始終都是保持著某種程度的"離俗絕塵"狀態(tài)，所以對(duì)于上古文化的繼承是各家當(dāng)中最接近原生態(tài)的。即便經(jīng)歷了后世多次的各種補(bǔ)充和注釋，原始的東西還是一直被秘密的傳承下來(lái)了。其余各流派，由于后來(lái)越來(lái)越深入其各自的領(lǐng)域，應(yīng)用方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越豐富，對(duì)人天關(guān)系的具體應(yīng)用，逐漸演化成了各種以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的專業(yè)性流派。
道家和道教，尤其是道教，對(duì)于"巫"文化的繼承和挖掘，是各家當(dāng)中最為全面和深刻的。其中，符咒之術(shù)，就是一種典型代表，于是在經(jīng)過(guò)歷史變遷后就形成了道家符。歷朝歷代以來(lái)，它都是中國(guó)道教、民間論壇、神壇或廟會(huì)都經(jīng)常使用的為人消災(zāi)解厄運(yùn)用的。而且，也是傳統(tǒng)家業(yè)社會(huì)經(jīng)常使用的宗教風(fēng)水秘術(shù)。它是最無(wú)法以科學(xué)的方式來(lái)解釋其存在之真?zhèn)翁搶?shí)，來(lái)證明其功能之大小有無(wú)。
道家靈符并不是隨便就能繪制的，它必須尊重天人合一，甚至是尊重最早老子提出的"無(wú)為"思想，站在需求者的角度上通過(guò)專業(yè)的、道行高深的法師進(jìn)行開(kāi)壇作法，虔心繪制。無(wú)為而治，無(wú)為而作，無(wú)為則為有為。制符者必須身有浩然正氣，而浩然正氣分為陰陽(yáng)，陰者為地，陽(yáng)者為天，天地生養(yǎng)萬(wàn)物與人，這樣才能始終如一地關(guān)照和愛(ài)護(hù)眾生。這樣道家符才能完成自己最大的使命。道家符的信仰在于道家思想，在于"無(wú)為"，在于"天人合一"，尊重自然，尊重一切客觀事物，尋求浩然正氣造福眾生。
道家符術(shù)的內(nèi)容
符咒是山、醫(yī)、卜、命、相、五術(shù)之根本;是修行者之寶鑒【宇宙之靈源】
符箓分四大要訣:
符:就是書(shū)符，代表靈界公文和法規(guī)。
咒:就是咒語(yǔ)，代表靈界密碼與歌誦號(hào)令、說(shuō)服作用。
印:就是手印，代表靈界的權(quán)威和印信。
斗:就是步罡斗，分五行、七星、八卦等各種不同罡步，是代表不同作用威力。
符咒是中國(guó)道家靈修的哲學(xué)，也是心靈最高藝術(shù)升華。古云:'若知書(shū)符窮、惹得鬼神驚。不知書(shū)符窮、惹得鬼神笑。'
符咒不是迷信而是古人對(duì)宇宙氣場(chǎng)深刻體驗(yàn)的記錄:
曲線符:表現(xiàn)柔緩的氣。
直線符:表現(xiàn)剛烈的氣。
咒語(yǔ):表現(xiàn)的是強(qiáng)大意念。
符箓組成及功能:
符:是用來(lái)調(diào)整氣場(chǎng)的;也就是記號(hào)里面存儲(chǔ)書(shū)符者意念，意念越強(qiáng)存儲(chǔ)的時(shí)間就越久，釋放出來(lái)的能量就越強(qiáng)，小者可以治病調(diào)心、大者可以消災(zāi)解厄。
符者:通取云物星辰之勢(shì)，皆出自然虛物空中結(jié)氣成字，生于元始之上出于空洞之中;古云:"上符天、下符地、中合人體。"
符組成:是由圓、螺旋線、臥8、橫豎、斜線及方據(jù)以及寓意深刻漢字語(yǔ)句所組合。
書(shū)符秘訣:上三十六天罡、下七十二地煞、留人門(mén)、絕鬼路。
一道符的構(gòu)成有五個(gè)主要部份組織而成:
點(diǎn)符頭:符咒開(kāi)筆最為重要，就如同人的眼睛一般。
主事符神:每道符的功用各有不同，什么事就該找什么主事之神符，如同現(xiàn)今使用者權(quán)威或教授。
符腹內(nèi):此道符功用要用于何事作用、斬妖除邪或鎮(zhèn)宅，在此處即可明瞭。
符膽:為一道符的精華所至[生魂及靈魂]，符能不能靈驗(yàn)全在此訣。
叉符腳:[覺(jué)魂]為請(qǐng)兵將鎮(zhèn)守之意，符腳變化很多，全看此道符本身用途而定，叉符腳也有口訣。
折疊編輯本段道家符介紹
"人天相應(yīng)，天人合一"這是我們祖先在遠(yuǎn)古的時(shí)候就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的，并應(yīng)用在預(yù)測(cè)、解疑、療病、風(fēng)水建筑、社會(huì)風(fēng)俗等方面。對(duì)于"人天相應(yīng)，天人合一"的思想，是華夏文明的一大特色。道家，就是繼承這一大特色的的代表性流派。
關(guān)于符咒:符咒分為先天符咒和后天符咒:
先天道家符相傳是天地初判的時(shí)候由上古大神由天地處理解而形成的和天地對(duì)話的語(yǔ)言和圖文。我們可以把它簡(jiǎn)單地理解為人類與天地自然直接溝通的方法和途徑。后天符咒是由后來(lái)修道有成者給予后世弟子修煉的方便法門(mén)。這些修道有成者，為了方便弟子修道，就在某種程度上，把自身的修為作為了溝通先天的通道和橋梁。而所謂的后天符咒，就是開(kāi)啟這些通道和橋梁的密碼和鑰匙。
道家符關(guān)鍵之處在于師傳。符咒之術(shù)，是由符法、咒術(shù)這兩個(gè)顯在部分和另外一些潛在部分共同組成的?？梢哉f(shuō)，應(yīng)用所有的符咒，都需要兩方面的基礎(chǔ)。一方面是法師本身溝通天地自然或者歷代祖師的能力。另一方面就是具體的符咒應(yīng)用技巧。所以，同樣一套符咒，不同的人應(yīng)用起來(lái)，效果也是不同的。
這兩方面的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，都是離不開(kāi)師傅的嚴(yán)格指導(dǎo)的。除了言傳身教之外，師傅還可能直接給予弟子一些無(wú)法言說(shuō)的深層幫助。例如在傳授某些具體的符咒時(shí)，除了傳授符咒的內(nèi)容之外，師傅還要為弟子"封證"。無(wú)師封證則一切皆為空談，也就無(wú)符法之"神"，更罔談神效了。另外，除了符法和咒語(yǔ)相互配合之外，做法時(shí)往往還要配合以特定的動(dòng)作、儀式乃至內(nèi)心狀態(tài)等要素。這就是通常所說(shuō)的使用符咒必須要做到心誠(chéng)。誠(chéng)則靈，不誠(chéng)則不靈。符者，陰陽(yáng)符合也，唯天下至誠(chéng)者能用之，誠(chéng)茍不至，自然不靈矣。
后天道家符通常由符頭，符身，符心，符膽，符腳等部分構(gòu)成。其實(shí)也是像一個(gè)人一樣,這樣的符咒才具有靈效的。
道家符是一種古老的文化，是道家繼承自華夏祖先的一種文化瑰寶，不能單純的歸為迷信，符咒是涉及到能量、心理等因素的一門(mén)學(xué)科，需要不斷的研究才能解開(kāi)它神秘的面紗。
道家符的用法
每道符因功用不同可分為七種用法，每個(gè)人必須了解其用法才可發(fā)揮功效，其用法如下:
化法:也就是一般人所說(shuō)的焚化，直接用火燒即可，要注意火化時(shí)，一定要從符尾開(kāi)始點(diǎn)燃，如果能摺成令劍形狀則效果更彰。
佩法:就是將符紙摺帶在身上，大多摺成八卦形，然后用膠套裝封，便于隨身攜帶。
貼法:直接將此道符貼于物品上，另外有種藥符是直接將符的正面貼在患處，或是火化后與藥物混合一起使用。
吃法:先將符放在碗中或茶杯中火化成灰，然后再?zèng)_陰陽(yáng)水，等符水澄清后再飲用。
煮法:又叫煎法，就是把符放在藥壺里煎煮，煮法有兩種不同的形式，一是只用一張符與白水共煮[有時(shí)符水會(huì)變色，甚至有藥味]，一是和一些中藥合煮。
擦法:符火化后加沖陰陽(yáng)水，用劍指或金剛指沾符水來(lái)擦身體，通常先擦頭部，再沾符水拍一拍胸前以及背部，有時(shí)可佐以噴法，所謂噴法是施術(shù)者口含符水，并用劍指放在自己嘴前，用力一噴，符水經(jīng)由劍指而到達(dá)被施術(shù)者的身上。
洗法:可直接在浴盆或臉盆，將符火化成灰后再加陰陽(yáng)水來(lái)洗，洗完后將符水潑出戶外或是無(wú)人空地，或是讓其流入水溝內(nèi)均可。
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