作為一部高度精煉的道教經(jīng)書，《黃帝陰符經(jīng)》正如其他許多具有理性精神之道教學(xué)者所撰之作品一樣，不是簡(jiǎn)單因襲易學(xué)義理派的言辭，而是運(yùn)用其義理思維，以《易》通《老》，演述"神仙抱一之道"、"富國(guó)安人之法"、"強(qiáng)兵戰(zhàn)勝之術(shù)"下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：黃帝陰符經(jīng)的簡(jiǎn)介。

　　黃帝陰符經(jīng)

　　黃帝陰符經(jīng)》又稱《陰符經(jīng)》或《軒轅黃帝陰符經(jīng)》，亦稱《黃帝天機(jī)經(jīng)》，論涉養(yǎng)生要旨、氣功、食療、精神調(diào)養(yǎng)、房中等方面。關(guān)于成書有人說(shuō)商朝，有人說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的蘇秦，有人說(shuō)是北魏的寇謙之，也有人說(shuō)是唐朝的李筌;成書年代也莫衷一是，暫時(shí)都無(wú)法取得比較統(tǒng)一的意見。近代學(xué)者多認(rèn)為其成書于南北朝。

　　作為一部高度精煉的道教經(jīng)書，《黃帝陰符經(jīng)》正如其他許多具有理性精神之道教學(xué)者所撰之作品一樣，不是簡(jiǎn)單因襲易學(xué)義理派的言辭，而是運(yùn)用其義理思維，以《易》通《老》，演述"神仙抱一之道"、"富國(guó)安人之法"、"強(qiáng)兵戰(zhàn)勝之術(shù)"

　　因此李筌、朱熹等人曾先后為《陰符經(jīng)》作注。朱熹雖然認(rèn)為其偽但認(rèn)為"非深于道者不能作"。

　　《陰符經(jīng)》舊題黃帝撰，所以也叫做《黃帝陰符經(jīng)》。因而有題稱伊尹、太公、范蠡、鬼谷子、張良、諸葛亮等注解。這一說(shuō)，最不合理。宋黃庭堅(jiān)說(shuō):"《陰符經(jīng)》出于唐李筌。熟讀其文，知非黃帝書也"，"又妄托子房、孔明諸賢訓(xùn)注，尤可笑。惜不經(jīng)柳子厚一掊擊也"①。好事者說(shuō)黃帝撰經(jīng)，并且假托太公、張良等作注，這些都是顯明的依托古人說(shuō)法，不可置信。自唐李筌為《陰符經(jīng)》作注，以后累朝均不乏好事者步其后塵，迨至晚清，《陰符經(jīng)》注解本已不下百余種，今僅存于明《正統(tǒng)道藏》的便有二十四種。注解雖多，但眾說(shuō)紛紜，見解蕪雜.

　　黃帝陰符經(jīng)的出處

　　朱熹在《陰符經(jīng)考異序》中說(shuō):"伊川程子(即程頤)曰:'《陰符經(jīng)》何時(shí)書，非商未即周未。一卷。傳本有《神仙抱一演道章》、黃帝陰符經(jīng)

　　黃帝陰符經(jīng)

　　《富國(guó)安民演法章》、《強(qiáng)兵戰(zhàn)勝演術(shù)章》之上、中、下三篇者。如宋·夏元鼎《黃帝陰符經(jīng)講義圖說(shuō)》全以內(nèi)丹法釋之。又《悟真篇》:"陰符寶字逾三百，道德靈文止五千。"也有以縱橫家、兵家之意注釋者。本書言簡(jiǎn)意賅，具有樸素的唯物主義傾向，歷來(lái)為學(xué)者所重視。本書注本浩繁，《道藏》第54至58冊(cè)中，收有二十余種。著名的有唐代李筌、張果，宋代朱熹、胥元一，元代的王道淵、俞琰等家注。

　　黃帝陰符經(jīng)的內(nèi)容

　　根據(jù)李筌對(duì)本經(jīng)典的解釋著作《黃帝陰符經(jīng)疏》，可以把它的內(nèi)容概括為兩個(gè)部分:

　　(1)首先講述觀察自然界及其發(fā)展變化的客觀規(guī)律，所以，天性運(yùn)行為自然規(guī)律，人心則順應(yīng)自然規(guī)律;其次闡明了天、地、人生殺的變化情況，人的生殺之氣的和收，應(yīng)與自然同步，才能把握好事物成功的機(jī)遇。然后，闡明人后天稟性巧拙的生成和耳目口鼻的正確運(yùn)用，主要效法自然五行相生原則，修煉自身。

　　(2)先舉例說(shuō)明只要專心致志，就可以收到非凡的功效;繼而強(qiáng)調(diào)，要掌握好這微妙的自然規(guī)律，以隨機(jī)應(yīng)變?yōu)樵瓌t。

　　此書論述深刻，在中國(guó)古代的哲學(xué)和兵學(xué)中都占有重要地位。《黃帝陰符經(jīng)》稱:"觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。"又稱:"天生天殺，道之理也";"天地萬(wàn)物之盜，萬(wàn)物人之盜，人萬(wàn)物之盜，三盜既宜，三才既安。"可見，人與自然的共生、共存，是天道自然的法則，自然則是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的必要條件。《太平經(jīng)》又稱:"天氣悅下，地氣悅上，二氣相通而為中和之氣，相受共養(yǎng)萬(wàn)物，無(wú)復(fù)有害，故曰太平。天地中和同心，共生萬(wàn)物;男女同心而生子;父母子三人同心，共成一家，君臣民三人共成一國(guó)。"也就是說(shuō)，自然界的萬(wàn)物只有和諧相處，才能共生共長(zhǎng)，這是恒古不變的自然規(guī)律。道教還認(rèn)為，道化生萬(wàn)物，自然與萬(wàn)物相通，人是道的中和之氣所化生，是萬(wàn)物之中最有靈氣、最有智慧的生物。因此，把人放在"萬(wàn)物之師長(zhǎng)"的位置，為"理萬(wàn)物之長(zhǎng)"。也就是說(shuō)，人負(fù)有管理和愛護(hù)萬(wàn)物的職責(zé)，人的行為要符合"天道"，人應(yīng)該"助天生物"，"助地養(yǎng)形"，使自然更加完美，人與自然更加和諧。

　　黃帝陰符經(jīng)的版本

　　《道藏》叢本

　　《四庫(kù)全書》叢本

　　《廣漢魏叢書》本

　　《墨海金壺》叢本

　　折疊編輯本段體例

　　全書只有300多字，共分三章。

　　上篇--論天道與人事的關(guān)系

　　中篇--論天道的法則

　　下篇--論用兵理論

　　黃帝陰符經(jīng)的原文

　　軒轅黃帝陰符經(jīng)

　　觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。

　　故天有五賊，見之者昌。

　　五賊在心，施行于天。

　　宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身。

　　天性人也，人心機(jī)也。立天之道，以定人也。

　　天發(fā)殺機(jī)，移星易宿;地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸;人發(fā)殺機(jī)，天地反覆;天人合發(fā)，萬(wàn)化定基。

　　性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜。

　　火生于木，禍發(fā)必克;奸生于國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰。知之修煉，謂之圣人。

　　天生天殺，道之理也。天地萬(wàn)物之盜，萬(wàn)物人之盜，人萬(wàn)物之盜。三盜既宜，三才既安。

　　故曰食其時(shí)，百骸理;動(dòng)其機(jī)，萬(wàn)化安。人知其神之神，不知不神之所以神也。

　　日月有數(shù)，大小有定，圣功生焉，神明出焉。

　　其盜機(jī)也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。

　　瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬(wàn)倍。

　　心生于物，死于物，機(jī)在目。

　　天之無(wú)恩而大恩生。迅雷烈風(fēng)莫不蠢然。

　　至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。

　　禽之制在氣。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。

　　愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲。

　　人以愚虞圣，我以不愚虞圣;人以期其圣，我以不期其圣。故曰:沉水入火，自取滅亡。

　　自然之道靜，故天地萬(wàn)物生。天地之道浸，故陰陽(yáng)勝。陰陽(yáng)相推而變化順矣。

　　是故圣人知自然之道不可違，因而制之至靜之道，律歷所不能契。

　　爰有奇器，是生萬(wàn)象，八卦甲子，神機(jī)鬼藏。陰陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)乎象矣。

　　黃帝陰符經(jīng)的通釋經(jīng)源

　　少寶山達(dá)觀子李筌，好神仙之道，常歷名山。博采方術(shù)，至嵩山虎口巖石壁中，得《陰符》本絹素書，朱漆軸，以絳繒緘之。封云:"魏真君二年七月七日，上清道士寇謙之藏諸名山，用傳同好。"其本糜爛，應(yīng)手灰滅。 ----《黃帝陰符經(jīng)疏 序、唐李筌》

　　筌序所引，驪山老母之言"火生于木禍發(fā)必克"者，五行生、克之道也。如八卦甲子，神機(jī)鬼藏，彼有留門之說(shuō)，是有洛書井之彼端即克端得朋見門。鐵冠之前，有火發(fā)者以入水克之，是入其門。

　　歷代經(jīng)注者有:太公、范蠡、鬼谷子、張良、諸葛亮、李筌及宋儒朱熹。

　　清朝名醫(yī)徐大椿曰:"陰符贊易之書也。"

　　經(jīng)譽(yù):"辨天人合變之機(jī)，演陰陽(yáng)動(dòng)靜之妙"。

　　《悟真篇》:"陰符寶字逾三百，道德靈文止五千。"

　　楊文會(huì)《陰符經(jīng)發(fā)隱》曰:"隱微難見，故名為陰;妙合大道，名之為符。經(jīng)者，萬(wàn)古之常法也，后人撰述如緯。"略補(bǔ)注:黃者中央之色，帝者晦明之先，中以統(tǒng)五行，帝以先萬(wàn)物，調(diào)合萬(wàn)有，誠(chéng)乎中庸也。

　　吾文所謂'通釋'者，黜其定相，得其綱常也。

　　上篇

　　[原文]: 觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。

　　[略釋]:

　　觀天之道，蘋果落地矣;天行健，執(zhí)天之行乃同之也。盡矣，言若得此道，不假修持即得統(tǒng)貫全經(jīng)矣。

　　天無(wú)不覆，地?zé)o不載。此處單言其一，以人生天地間，獨(dú)泥于地故。

　　另，天有五氣，地成四時(shí);四時(shí)著形，五氣神神;神氣通暢，形隨以遷矣，物物不物于物者也。況其本自先天乎?!

　　形而上者謂之道，形而下者謂之器。上者天，天主行道。君子不器。

　　[原文]: 天有五賊，見之者昌。

　　[略釋]:

　　先賢所注:五賊者，在道為五行，五行各一其性于天下，謂為金、木、水、火、土;在人為五德，五德各一其性于天下，謂為味、利、反、怨與小大。推而廣之，萬(wàn)象之定盡于之。此形而下之言矣。

　　天有，天何曾有?"萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。";以此知之五賊之生，本自有也，自居、執(zhí)、住、止，毀天常故成五賊。若不有者，何出五賊?!是謂"上德不德，是以有德"。

　　所謂見之者，即非見之者，絕之而已矣。

　　百方經(jīng)教，虛廣故也，故仲尼云:「一言以蔽之曰，思無(wú)邪?！褂衷?「擇其善者而從之，其不善者而改之?！勾藙t至道也，何必廣談修習(xí)歟?--筌注

　　[原文]:五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身。

　　[略釋]:

　　此遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，法天象地以盡行也。

　　五賊在心，非心、非非心則天下無(wú)賊。

　　施行于天，天行健，以執(zhí)有故，壞天常。然以五賊秉天常之失故，所行亦必依于天，故謂五賊施行亦本諸天。是同出而異德也，玄玄歸根復(fù)命，反運(yùn)五賊化五仁矣。

　　宇宙者，象數(shù)之運(yùn)。雙手者，左象右數(shù)。艮為手，《通書》以艮終焉。艮者根也，止也，本也。本立而道生。象數(shù)萬(wàn)有之先也。

　　身于兩手之間，是其中也。一身合雙手以象'三'，三生萬(wàn)物故曰'萬(wàn)化生乎身'。單言身，乃明中軸為運(yùn)之旨也。

　　此則窮究之，化賊為仁備矣!

　　[原文]:天性、人也，人心、機(jī)也，立天之道，以定人也。

　　[略釋]:

　　此言于天道與法天道之行要也。

　　天性，人也。人為仁。

　　人心，機(jī)也。機(jī)者，萬(wàn)有樞紐。生化運(yùn)之。

　　立天之道者，健。定人者，仁。

　　[原文]: 天發(fā)殺機(jī)，移星易宿;地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸;人發(fā)殺機(jī)，天地反覆;天人合發(fā)，萬(wàn)化定基。

　　[略釋]:

　　所謂殺機(jī)，反常也。所謂反常者，即非反常，是謂反常;是無(wú)常之本體也。

　　有生必有殺，有殺者其生亦微明矣。見其微明而握其大要，神神哉。

　　天人合發(fā)，順天應(yīng)命以行。萬(wàn)化定基，奠基以出萬(wàn)化矣。

　　[原文]: 性有巧拙，可以伏藏。

　　[略釋]:

　　巧拙者，大巧若拙也。

　　生殺道之常也，非所當(dāng)執(zhí)，伏藏以歸。此以世人知有用之為用，不知無(wú)用之為用故。

　　[原文]: 九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜。

　　[略釋]:

　　九竅之邪者，逐欲而不自在故。

　　三要者，耳欲聽妙音、目欲觀妙色、口欲嘗妙味。先賢以三要為神、心、志者，乃窮其根也。

　　動(dòng)者，命之行也。靜者，命之歸也。

　　非動(dòng)、非非動(dòng)之體，盡拙此動(dòng)靜，故謂可以之動(dòng)靜。執(zhí)動(dòng)者棄靜，執(zhí)靜者棄動(dòng)，均背于大道，故謂邪宗。入無(wú)極之真，運(yùn)此動(dòng)靜自然而然。

　　[原文]: 火生于木，禍發(fā)必克;奸生于國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰。

　　[略釋]:

　　火生于木，克于木;奸生于國(guó)，害于國(guó);人之害生也，自害之，非天與焉。

　　禍與時(shí)，無(wú)常之自然也。奸火不生，時(shí)禍何嘗害吾?!

　　此則知幽明故，防微杜漸，斯遠(yuǎn)害矣。

　　[原文]: 知之修煉，謂之圣人。

　　[略釋]:

　　知之者，天常也。

　　修之者，思無(wú)邪。

　　中篇

　　[原文]: 天生天殺，道之理也。

　　[略釋]:天是生天殺的，如易逆數(shù)也，生生它的那個(gè)。

　　上篇以'執(zhí)天之行'為則，不以理勝。中篇此以'順天理，滅人欲'也。軌輒之道以此。

　　[原文]:天地，萬(wàn)物之盜;萬(wàn)物，人之盜;人，萬(wàn)物之盜。三盜既宜，三才既安。

　　[略釋]:

　　理曰:恩生于害，害于恩。

　　言盜者，失道廢德故。失道故，必以'順天理，滅人欲'成之;成之終，當(dāng)明本也，故立盜言之。昔慧能以出，明此盜，直達(dá)本源，故得直超三乘。

　　萬(wàn)物賴天地而成，待于天地，自受天地所盜也。人賴萬(wàn)物以養(yǎng)，待于萬(wàn)物，自受萬(wàn)物所盜也。萬(wàn)物賴人以化，待于人，自受人之盜也。

　　本自恩，害于恩，明之者，兩得。故謂世間教化德山棒、臨濟(jì)喝最親。

　　三盜宜者，天道定人，人道法天也。以相賴故，盜不稱謂盜，故安。

　　[原文]:故曰:食其時(shí)，百骸理;動(dòng)其機(jī)，萬(wàn)化安。

　　[略釋]:

　　'四時(shí)，五氣'言之于此矣。

　　時(shí)先者，泥地故，形而下之器矣，顧形返化神。

　　因形化神，四時(shí)順成，五氣朝元，開源活流故得其化而安。

　　[原文]: 人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有數(shù)，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盜機(jī)也，天下莫能見，莫能知。

　　[略釋]:

　　神神之謂，乃以知無(wú)用、無(wú)為之貴也。信不足焉，有不信。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微;能不自用者，自得其用。

　　有數(shù)、有定，知幽明故。實(shí)為虛，虛為實(shí);安時(shí)處順，降伏我心，道成自然。而命此定、數(shù)者，知機(jī)宜也?！兑住吩?君子見機(jī)而作，不俟終日。又曰:知機(jī)其神乎!機(jī)者易見一而難知，見近知遠(yuǎn)。

　　莫能見、知者，棄自能之執(zhí)，不以知、見故，信之、法則之可矣?！独献印吩?quot;則我者貴"。

　　所謂天下者，即非天下，是謂天下，以其形而下之謂也。

　　[原文]: 君子得之固窮，小人得之輕命。

　　[略釋]:

　　固窮者，窮通故，數(shù)本非數(shù)，定本非定，假以方便故。

　　輕命者，居盜故，物于物，不物物，時(shí)動(dòng)必潰。

　　下篇

　　[原文]: 瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三反晝夜，用師萬(wàn)倍。

　　[略釋]:

　　此言于窮通之道也，是謂修道。修道之謂教，教之道，貴以專。

　　文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋;屈原放逐,乃賦離騷;左丘失明,厥有國(guó)語(yǔ);孫子臏腳,兵法修列。道皆此也。

　　師者，師心也。

　　絕利者，依義棄利也。一源者，一心不二務(wù)，是仁也。

　　三反者，中庸也，三盜盡黜。晝夜者，背明故，絕圣棄知。

　　[原文]:心生于物，死于物，機(jī)在目。

　　[略釋]:

　　此'定、相'之源也。

　　非相，非非相者，長(zhǎng)生久視之道也。

　　[原文]: 天之無(wú)恩，而大恩生。迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。

　　[略釋]:

　　不可及、不可知者天，是絕眾途也。索跡者無(wú)盡，道成者非天也，盡自然，故謂無(wú)恩之大恩也。

　　迅雷警心，烈風(fēng)摧枯。乃明刑化也，刑之不如德也，明之。

　　至樂者，閑閑。至靜者，純真。此以卻妄也。

　　至私者，棄圣同天。至公者，與民無(wú)犯。

　　子曰:"予欲無(wú)言，天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉?"

　　此則非相、非非相之道也，歸根以復(fù)命，焉知彼之不如此、后之不如今。

　　[原文]: 禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。

　　[略釋]:

　　禽者，乃非離，是一之也，降伏自心。炁，一作氣，五氣之謂也。

　　制，謂其關(guān)要也。

　　"無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物。"二五者，五氣下行，四時(shí)合之而成也。

　　生、死互根，生萬(wàn)物者，死萬(wàn)物之所在也。"五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。"，故制五氣以歸根，伏心畢矣。

　　恩害相生，莫泥之，無(wú)待者可了生死義。世之執(zhí)、止而不知解脫者，乃以泥恩故。

　　[原文]:愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲。

　　[略釋]:

　　所謂天地文理者，乃知見并生，功名互顯之謂也。落于有為法，不知盜而自盜也。

　　若乎時(shí)物文理者，彼所謂時(shí)物文理即非時(shí)物文理，所謂天地文理即非天地文理，所謂圣即非圣，是謂為圣。以異之者，言哲。所謂哲者即非哲，是謂為哲。

　　執(zhí)相言之，哲者，擇折澤，無(wú)有定法。運(yùn)用之妙，存乎一心。

　　子曰:"聲色之于化民者，末也。"

　　[原文]:自然之道靜，故天地萬(wàn)物生。天地之道浸，故陰陽(yáng)勝。陰陽(yáng)相推，而變化順矣。

　　[略釋]:

　　此及以下之文，當(dāng)謂必后人衍文也。

　　靜者，一之也。所謂靜者，即非靜，是謂為靜。

　　浸者，天覆地載，行之不已也，故得對(duì)待之定體。

　　[原文]:至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬(wàn)象，八卦甲子，神機(jī)鬼藏。陰陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)于象矣。

　　[略釋]:

　　至靜，深闡于上文'自然之道靜'也。此謂于無(wú)極之真，非動(dòng)，非非動(dòng)之體也。

　　律歷所不能契，謂其于異俗識(shí)之動(dòng)靜，類于佛家所謂'不可量，無(wú)有邊，不可思議'之功德也。

　　爰有奇器。爰，緣執(zhí)也。有者，有生于無(wú)。奇者，奇正相化，是三也。器者，形而下之謂。

　　八卦甲子。八者，分也。卦者，掛，言于定相。甲者，天成象，化出。子者，地培育也。

　　神機(jī)鬼藏。神者，申之也。機(jī)者，定、數(shù)也。鬼者，歸也。藏者，一之也。

　　陰陽(yáng)相勝之術(shù)，括前言所謂之要也。

　　昭昭乎進(jìn)于象矣。昭昭，微明日顯也。此言于象，前則以數(shù)，是象本乎數(shù)也。進(jìn)者，漸也。

　　黃帝陰符經(jīng)劉一明注本

　　軒轅黃帝著 洮陽(yáng)門人張陽(yáng)全校閱

　　悟元子劉一明注

　　后學(xué)陶鑄靈重刊

　　陰符經(jīng)三百余字，其言深?yuàn)W，其理精微，鑿開混沌，剖析鴻蒙，演造化之秘，闡性命之幽，為古今來(lái)修道第一部真經(jīng)。唐陸龜蒙謂黃帝所著，宋陳淵謂黃帝受於廣成子，朱文公亦謂黃帝著，邵堯夫謂戰(zhàn)國(guó)時(shí)書，程伊川又謂非商末即周末時(shí)書。其說(shuō)紛紛，各述所知，究無(wú)定見。以予論之，世皆傳為黃帝陰符經(jīng)，丹經(jīng)子書，俱謂陰符經(jīng)系黃帝所作，考之文字，始於黃帝，興于唐虞夏商，或者黃帝撰作，口口相傳，不記文字，后世成真仙侶，筆之於書，流傳世間，亦未可定。就其世傳之說(shuō)，丹經(jīng)之載，謂黃帝著之，亦無(wú)不可，但此書沿訛已久，苦無(wú)善本，字句差錯(cuò)者極多，或借驪山老姥百言演道、百言演法、百言演術(shù)之說(shuō)，紊亂圣道，以盲引盲;更有借伊呂張果子房孔明注語(yǔ)欺世惑人者，似此魚目混珠，指鹿為馬，大失真經(jīng)妙旨。予于乾隆四十四年，歲次己亥，於南臺(tái)深處，取諸家注本，校正字句，細(xì)心斟酌，略釋數(shù)語(yǔ)，述其大意，掃邪救正，以破狂言亂語(yǔ)之弊，高明者自能辨之。

　　時(shí) 大清嘉慶三年歲次戊午九月九日棲云山素樸散人悟元子劉一明敘於自在窩中

　　陰符經(jīng)注解跋

　　陰符經(jīng)者，黃帝演道書也。而談兵之家，視為天時(shí)孤虛旺相之理，人事進(jìn)退存亡之因，即緇黃之流，淺窺圣經(jīng)，謬為注疏者亦不少，不幾誤璞為鼠，以青作黃乎?我悟元老師，造性命之精，證天人之奧，體古圣覺世之婆心，思發(fā)其覆，憫后學(xué)窮理而無(wú)門，詳為之解，掃諸說(shuō)之悖謬，詮陰符之肯綮，其中盡性至命之學(xué)，有為無(wú)為之理，靡不詳明且備，將數(shù)千年埋沒之陰符，至今原旨畢露，而無(wú)余蘊(yùn)矣。經(jīng)云:觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。仆則曰:圣經(jīng)之精，圣道之微，盡矣。

　　大清嘉慶三年歲次戊午九月九日受業(yè)門人王附青云峰甫沐手敬題

　　陰者，暗也，默也，人莫能見，莫能知，而己獨(dú)見獨(dú)知之謂;符者，契也，兩而相合，彼此如一之謂;經(jīng)者，徑也，道也，常也，常行之道，經(jīng)久不易之謂。陰符經(jīng)即神明暗運(yùn)，默契造化之道。默契造化，則人與天合，一動(dòng)一靜，皆是天機(jī)，人亦一天矣。上中下三篇，無(wú)非申明陰符經(jīng)三字，會(huì)得陰符經(jīng)三字，則三篇大意可推而矣。

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　　上篇

　　觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。

　　性命之道，一天道也。天之道，陰陽(yáng)之道耳。修道者能知天道之奧妙，而神明默運(yùn)，竊陰陽(yáng)之氣，奪造化之權(quán)，可以長(zhǎng)生不死，可以無(wú)生無(wú)死，然其最要處，則在能觀能執(zhí)耳。何謂觀?格物致知之為觀，極深研幾之為觀，心知神會(huì)之為觀，回光返照之為觀，不隱不瞞之為觀;何謂執(zhí)?專心致志之為執(zhí)，身體力行之為執(zhí)，愈久愈力之為執(zhí)，無(wú)過不及之為執(zhí)，始終如一之為執(zhí)。觀天道，無(wú)為之功，頓悟也，所以了性;執(zhí)天行，有為之學(xué)，漸修也，所以了命。能觀能執(zhí)，用陰陽(yáng)之道以脫陰陽(yáng)，依世間法而出世間，性命俱了，心法兩忘，超出天地，永劫長(zhǎng)存，只此二句，即是成仙成佛之天梯，為圣為賢之大道，外此者，皆是旁門曲徑，邪說(shuō)淫辭，故曰盡矣。

　　天有五賊，見之者昌。

　　五賊者，金木水火土也。天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，而人即受此氣以生以長(zhǎng)，但自陽(yáng)極生陰，先天入於后天，五行不能和合，自相賊害，各一其性，木以金為賊，金以火為賊，火以水為賊，水以土為賊，土以木為賊，是謂天之五賊也。惟此五賊，百姓日用而不知，順行其氣，以故生而死，死而生，生死不已。若有見之者，逆施造化，顛倒五行，金本克木，木反因之而成器;木本克土，土反因之而生榮;土本克水，水反因之而不泛;水本克火，火反因之而不燥;火本克金，金反因之而生明;克中有生，五賊轉(zhuǎn)而為五寶，一氣混然，還元返本，豈不昌乎!

　　五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身。

　　人秉五行之氣而生身，身中即具五行之氣。然心者身之主， 身者心之室，五賊在身，實(shí)在心也。但心有人心道心之分;人心用事，則五賊發(fā)而為喜怒哀樂欲之五物;道心用事，則五賊變而為仁義禮智信之五德。若能觀天而明五行之消息，以道心為運(yùn)用，一步一趨，盡出於天而不由人，宇宙雖大，如在手掌之中;萬(wàn)化雖多，不出一身之內(nèi);攢五行而合四象，以了性命，可不難矣。

　　天性人也，人心機(jī)也，立天之道，以定人也。

　　天性者，天賦之性，即真如之性，所謂真心，不識(shí)不知，順帝之則，而人得以為人者是也;人心者，氣質(zhì)之性，即知識(shí)之性，所謂機(jī)心，見景生情，隨風(fēng)揚(yáng)波，而人因之有生有死者是也。天性者，天機(jī)，即是天道;人心者，人機(jī)，即是人道。守天機(jī)者存，順人機(jī)者亡。惟大圣人觀天道，執(zhí)天行，中立不倚，寂然不動(dòng)，感而遂通，修真性而化氣性，守天道而定人心，不使有一毫客氣雜於方寸之內(nèi)也。

　　天發(fā)殺機(jī)，移星易宿;地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸;人發(fā)殺機(jī)，天地反覆;天人合發(fā)，萬(wàn)化定基。

　　殺機(jī)者，陰肅之氣，所以傷物也;然無(wú)陰不能生陽(yáng)，非殺無(wú)以衛(wèi)生，故天之殺機(jī)一發(fā)，則周而復(fù)始，而星宿移轉(zhuǎn)，斗柄回寅;地之殺機(jī)一發(fā)，則剝極而復(fù)，龍蛇起陸，靜極又動(dòng);惟人也亦俱一天地也，亦有此陰陽(yáng)也，若能效天法地，運(yùn)動(dòng)殺機(jī)，則五行顛倒而地天交泰，何則?人心若與天心合，顛倒陰陽(yáng)只片時(shí)。天時(shí)人事合而一之，則萬(wàn)物變化之根基即於此而定矣。中庸所謂致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉者，即此也。

　　性有巧拙，可以伏藏。

　　人秉陰陽(yáng)之氣以成形，具良知良能以為性，性無(wú)不善，而氣有清濁。秉氣清者為巧，秉氣濁者為拙。性巧者多機(jī)謀，性拙者多貪癡。巧性拙性皆系氣質(zhì)之性，人心主事，非本來(lái)之天性。修真之道，采先天，化后天，而一切巧拙之性，皆伏藏而不用矣。

　　九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜。

　　九竅者，人身上七竅，下二竅也;三要者，耳目口也。人身九竅皆受邪之處，而九竅之中，惟耳目口三者為招邪之要口，耳聽聲則精搖，目視色則神馳，口多言則氣散，精氣神一傷，則全身衰敗，性命未有不喪者。人能收視，返聽，希言，閉其要口，委志虛無(wú)，內(nèi)念不出，外念不入，精氣神三品大藥凝結(jié)不散，九竅可以動(dòng)，可以靜，動(dòng)之靜之，盡是天機(jī)，并無(wú)人機(jī)，更何有邪氣之不消滅哉!

　　火生于木，禍發(fā)必克;奸生于國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰。知之修煉，謂之圣人。

　　火喻邪心，木喻性，奸譬陰惡，國(guó)譬身。木本生火，火發(fā)而禍及木，則木克;邪生於心，邪發(fā)而禍及心，則性亂;國(guó)中有奸，奸動(dòng)而潰其國(guó)，則國(guó)亡;陰藏於身，陰盛而敗其身，則命傾;身心受累，性命隨之，於此而知潛修密煉，觀天道，執(zhí)天行，降伏身心，保全性命，不為后天五行所拘者，非圣人其誰(shuí)與歸?

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　　中篇

　　天生天殺，道之理也。

　　天道陰陽(yáng)而已，陽(yáng)主生，陰主殺，未有陽(yáng)而不陰，生而不殺之理。故春生夏長(zhǎng)秋斂冬藏，四時(shí)成序，周而復(fù)始，循環(huán)不已，亙古如是也。

　　天地，萬(wàn)物之盜;萬(wàn)物，人之盜;人，萬(wàn)物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰:食其時(shí)，百骸理;動(dòng)其機(jī)，萬(wàn)化安。

　　天以始萬(wàn)物，地以生萬(wàn)物，然既生之，則又殺之，是天地即萬(wàn)物之盜耳;世有萬(wàn)物，人即見景生情，恣情縱欲，耗散神氣，幼而壯，壯而老，老而死，是萬(wàn)物即人之盜耳;人為萬(wàn)物之靈，萬(wàn)物雖能盜人之氣，而人食萬(wàn)物精華，借萬(wàn)物之氣生之長(zhǎng)之，是人即萬(wàn)物之盜耳。大修行人，能奪萬(wàn)物之氣為我用，又能因萬(wàn)物盜我之氣而盜之，并因天地盜萬(wàn)物之氣而盜之，三盜歸於一盜，殺中有生，三盜皆得其宜矣。三盜既宜，人與天地合德，并行而不相悖，三才亦安矣。三才既安，道氣長(zhǎng)存，萬(wàn)物不能屈，造化不能拘矣。然此盜之秘密，有一時(shí)之功，須要不先不后，不將不迎，不可太過，不可不及，坎來(lái)則離受之，彼到而我待之，陽(yáng)復(fù)以陰接之，大要不失其時(shí)，不錯(cuò)其機(jī)，故曰，食其時(shí)，百骸理，動(dòng)其機(jī)，萬(wàn)化安。食其時(shí)者，趁時(shí)而吞服先天之氣也;動(dòng)其機(jī)者，隨機(jī)而扭轉(zhuǎn)生殺之柄也。食時(shí)則后天之氣化，百骸皆理，可以全形;動(dòng)機(jī)則先天之氣復(fù)，萬(wàn)化俱安，可以延年。時(shí)也機(jī)也，難言也。要知此時(shí)即天時(shí)，此機(jī)即天機(jī)，茍非深明造化，洞達(dá)陰陽(yáng)者，烏能知之?噫!八月十五翫蟾輝，正是金精壯盛時(shí)，若到一陽(yáng)才起處，便宜進(jìn)火莫延遲。

　　人知其神而神，不知不神之神而所以神。

　　古今學(xué)人，皆認(rèn)昭昭靈靈之識(shí)神，以為本來(lái)之元神，故著空?qǐng)?zhí)相，千奇百怪，到老無(wú)成，有死而已，殊不知此神為后天之神，而非先天之神，乃神而實(shí)不神者。先天之神，非色非空，至無(wú)而含至有，至虛而含至實(shí)，乃不神之神，而實(shí)至神者。奈何世人只知后天之神而神，甘入於輪回，不知先天不神之神，能保乎性命，無(wú)怪乎萬(wàn)物盜我之氣而罔覺也。

　　原文應(yīng)為 人知其神之神，不知不神之所以神也

　　納蘭山有注解 應(yīng)該是人知道其然之所以然 不知道不然 是如何能做到所以然的 (包含內(nèi)在意思應(yīng)該是 大家都做到或者知道的一些常規(guī)定律的來(lái)由 但是有大智的人呢 不但能知道和做到那些常規(guī)定律的來(lái)由 而且那些看似不合理和無(wú)常規(guī)的 也能識(shí)其有理可循 有律可依 謂之能為他人不能為 能知他人不能知)

　　日月有數(shù)，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盜機(jī)也，天下莫能見，莫能知。君子得之固窮，小人得之輕命。

　　人之所以能盜天地萬(wàn)物之氣者，以其天地萬(wàn)物有定數(shù)焉;天地萬(wàn)物不能盜人之氣者，以其圣道無(wú)形無(wú)象焉。如日月雖高，而有度數(shù)可推，日則一年一周，天有春夏秋冬之可見;月則三十日一周，天有盈虛朔望之可窺，大為陽(yáng)，小為陰，陽(yáng)極則生陰，陰極則生陽(yáng)，大往小來(lái)，小往大來(lái)，陰陽(yáng)循環(huán)，乃一定不易之道。至人於此推陰陽(yáng)造化之消息，用功於一時(shí)辰內(nèi)，采鴻蒙未判之氣，以為丹母，奪天地虧盈之?dāng)?shù)，以為命基，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)，圣功於此而生，神明於此而出，此功此明，其盜機(jī)也，雖天鬼神不可得而測(cè)度，而況於人乎!天下烏得而見，烏得而知?如其能見能知，安能盜之?此其所以為圣，此其所以為神。是道也，非忠臣孝子大賢大德之人不能知，非烈士丈夫俯視一切萬(wàn)有皆空者不能行。果是真正修道君子，得意忘言，大智若愚，大巧若拙，不到了性了命之后，不肯泄漏圭角，固窮而如無(wú)知者也。至於薄福小人，偶嘗滋味，自滿自足，又不自重性命，無(wú)而為有，虛而為盈，約而為泰，適以自造罪過，非徒無(wú)益，而又害之矣。

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　　下篇

　　瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬(wàn)倍。

　　瞽者善於聽，非善聽也，以目無(wú)所見，而神藏於耳，故其聽也聰;聾者善於視，非善視也，以耳無(wú)所聞，而氣運(yùn)於目，故其視也明。即此二者以觀，閉目而耳聰，塞耳而目明，況伏先天之氣，舍假修真，存誠(chéng)去妄者，何患不能長(zhǎng)生乎?清靜經(jīng)曰:眾生所以不得真道者，為有妄心;既有妄心，即驚其神;既驚其神，即著萬(wàn)物;既著萬(wàn)物，即生貪求，即是煩惱，煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。妄想貪求，乃利之源也，人能絕此利之一源，則萬(wàn)有皆空，諸慮俱息，勝於用師導(dǎo)引之功十倍，又能再三自返，存誠(chéng)去妄，朝乾夕惕，晝夜殷勤，十二時(shí)中，無(wú)有間斷，漸歸於至善無(wú)惡之地，勝於用師導(dǎo)引之功萬(wàn)倍。蓋師之功，能革其面，而不能革其心;能與人規(guī)矩，而不能使人巧;絕利自返，正心地下功，戒慎恐懼於不睹不聞之處，師力焉得而及之?至圣云:一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?正此節(jié)妙諦。

　　心生于物，死于物，機(jī)在目。

　　心如主人，目如門戶。本來(lái)真心，空空洞洞，無(wú)我無(wú)人無(wú)物，與太虛同體，焉有生死，其有生死者，后天肉團(tuán)之心耳。心不可見，因物而見，見物便見心，無(wú)物心不現(xiàn)。是主人或生或死，物生之，物死之，其所以使物生死心者，皆由目之開門揖盜耳。蓋目有所見，心即受之，是心生死之機(jī)，實(shí)在目也。人能返觀內(nèi)照，外物無(wú)由而受，生死從何而來(lái)?古人云:滅眥可以卻老，此至言也。

　　天之無(wú)恩，而大恩生。迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。至樂性余，至靜性廉。

　　天至高而萬(wàn)物至卑，天與物相遠(yuǎn)，似乎無(wú)恩於物矣。殊不知無(wú)恩之中而實(shí)有大恩生焉。天之氣鼓而成雷，噓而成風(fēng)，迅雷震之而萬(wàn)物發(fā)生，烈風(fēng)吹之而萬(wàn)物榮旺。發(fā)生榮旺，萬(wàn)物皆蠢然無(wú)知，出於自然，此無(wú)恩而生大恩，天何心哉?故至樂者，萬(wàn)物難屈，無(wú)拘無(wú)束，性常有余;至靜者，萬(wàn)物難移，無(wú)貪無(wú)愛，性常廉潔。樂者無(wú)心於余而自余，靜者無(wú)心於廉而自廉，亦如天之無(wú)恩而有大恩。無(wú)心之用，神矣哉!

　　天之至私，用之至公，禽之制在氣。

　　天之道行於無(wú)象，運(yùn)於無(wú)形，為物不貳，其至私與。然其四時(shí)行而萬(wàn)物生，其用又至公焉。推其奧妙，其一氣流行，禽制萬(wàn)物乎?禽者，擒也，統(tǒng)攝之謂;制者，造作之謂;言統(tǒng)攝萬(wàn)物，制造萬(wàn)物，在乎一氣也。一氣上升，萬(wàn)物皆隨之生長(zhǎng)，一氣下降，萬(wàn)物皆隨之?dāng)坎?，生長(zhǎng)斂藏，總是一氣擒制之，一本散而為萬(wàn)殊，萬(wàn)殊歸而為一本。私而公，公而私，非私非公，即私即公，一氣流行，循環(huán)無(wú)端，活活潑潑的也。

　　生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。

　　天道生物，即是一氣。上下運(yùn)用一氣，上為陽(yáng)，下為陰。陽(yáng)者，生也，恩也;陰者，死也，害也。然有生必有死，有死必有生，是生以死為根，死以生為根也;有恩必有害，有害必有恩，是恩在害生，害在恩生也。若人死里求生，則長(zhǎng)生而不死，人能害里尋恩，則有恩而無(wú)害，出此入彼，可不慎乎!

　　愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲;

　　愚人不知生死恩害，是天地造化循環(huán)之秘密，直以天地文理為圣矣。我則謂天文有象，地理有形，著之於外者，可見可知，未足為天地之圣。若夫時(shí)物之文理，無(wú)象無(wú)形，乃神運(yùn)之道，藏之於內(nèi)者，不可見，不可知，正天地之所以為哲也。蓋物有時(shí)而生，有時(shí)而死。當(dāng)生之時(shí)，時(shí)生之，不得不生;當(dāng)死之時(shí)，時(shí)死之，不得不死。生者，恩也，死者，害也，生而死，死而生，恩而害，害而恩，生死恩害，皆時(shí)運(yùn)之，亦無(wú)非天地神道運(yùn)之。天地神道不可見，因物以見之，觀於物之生死有時(shí)，而天地神道之明哲可知矣。

　　人以愚虞圣，我以不愚虞圣;人以其奇期圣，我以不奇期圣。

　　性命之道，始於有作人難見，及至無(wú)為眾始知。故古來(lái)修真上圣，當(dāng)有作之時(shí)，黜聰毀智，韜明養(yǎng)晦，斡天關(guān)，回斗柄，采藥物於恍惚杳冥之鄉(xiāng)，行火候於無(wú)識(shí)無(wú)知之地，委志虛無(wú)，神明默運(yùn)，雖天地鬼神，不可得而測(cè)度，而況于人乎?乃人不知其中奧妙，或以愚度圣人，彼豈知良賈深藏，若虛而實(shí)有，不愚之運(yùn)用乎?當(dāng)無(wú)為之時(shí)，和光同塵，積功修德，極往知來(lái)，一叩百應(yīng)，神通廣大，智慧無(wú)邊，而人或以奇期圣人，彼豈知真常應(yīng)物，而實(shí)非奇異之行藏也。圣人不愚，亦如時(shí)物文理之哲，圣人不奇，亦如天地文理不圣。圣人也，所參天地之化育，而德配天地者也。

　　沉水入火，自取滅亡。

　　人之慳貪恩愛，如水淵也;酒色財(cái)氣，如火坑也。一切常人，不窮天地造化之道，不究圣功性命之學(xué)，自暴自棄，以假為真，以苦為樂，沉於水淵而不知，入於火坑而不曉，自取滅亡，將誰(shuí)咎乎?

　　自然之道靜，故天地萬(wàn)物生。天地之道浸，故陰陽(yáng)勝。陰陽(yáng)相推，而變化順矣。

　　大道無(wú)形，生育天地;大道無(wú)名，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。無(wú)形無(wú)名，自然至靜之道。然靜者動(dòng)之基，靜極而動(dòng)，天地萬(wàn)物即於此而生焉。一生天地，而天地即得自然之道以為道，故天地之道浸。浸者，浸潤(rùn)漸入之謂，亦自然之義。惟其浸潤(rùn)自然，動(dòng)不離靜，靜不離動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，故陰陽(yáng)勝。動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰，動(dòng)極而靜，靜極而動(dòng)，陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰，陰陽(yáng)相推，四時(shí)成序，萬(wàn)物生成，或變或化，無(wú)不順之，造物者豈有心於其間哉?蓋以自然之道無(wú)形，無(wú)形而能變化，是以變化無(wú)窮也。

　　是故圣人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬(wàn)象，八卦甲子，神機(jī)鬼藏。陰陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)于象矣。

　　圣人者，與天地合其德者也。惟與天地合德，故不違天地自然之道，因而裁制變通，與天地同功用。何則?自然之道，非色非空，至無(wú)而含至有，至虛而含至實(shí)，有無(wú)兼該，虛實(shí)并應(yīng)者也。故以言其無(wú)，則虛空一氣，無(wú)聲無(wú)臭，其為道也至靜，靜至於至，雖律歷之氣數(shù)，有所不能契。夫律歷能契有形，不能契無(wú)形，至靜則無(wú)形矣，律歷焉得而契之?[囟/比]陵師所謂有物先天地，無(wú)名本寂寥者是也。以言其有，則造化不測(cè)，包羅一切，其為器也最奇，器至於奇，是謂神器。神也者，妙萬(wàn)物而為言者也。故萬(wàn)象森羅，八卦相蕩，甲子循環(huán)，神之伸機(jī)，鬼之屈藏，無(wú)不盡在包容之中。[囟/比]陵師所謂能為萬(wàn)象主，不逐四時(shí)凋者是也。靜道者，無(wú)名天地之始;神器者，有名萬(wàn)物之母。老子所謂無(wú)欲以觀其妙者，即觀其始也;有欲以觀其竅者，即觀其母也。非有不能成無(wú)，非觀竅難以觀妙。觀妙之道，萬(wàn)有皆空，無(wú)作無(wú)為;觀竅之道，陰陽(yáng)變化，有修有證。圣人不違自然之道，因而制之，觀天道，執(zhí)天行，從后天中返先天，在殺機(jī)中盜生機(jī)，顛倒五行，逆施造化，以陰養(yǎng)陽(yáng)，以陽(yáng)化陰，陽(yáng)健陰順，陰陽(yáng)混合，由觀竅而至觀妙，由神器而入至靜，由勉強(qiáng)而抵自然，有無(wú)一致，功力悉化，陰陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)於色象之外矣。要知此術(shù)非尋常之術(shù)，乃竊陰陽(yáng)、奪造化之術(shù)，乃轉(zhuǎn)璇璣、脫生死之術(shù)。昔黃帝修之，而乘龍上天;張葛許修之，而超凡入圣;以至拔宅者八百，飛升者三千，無(wú)非由此道而成之。吁!陰符經(jīng)三百余字，句句甘露，字字珠玉，示性命不死之方，開萬(wàn)世修真之路，天機(jī)大露，后世丹經(jīng)子書，雖譬喻千般，無(wú)非申明陰陽(yáng)相勝之術(shù)，有志者若見此經(jīng)，誠(chéng)心敬閱，求師一訣，倘能直下承當(dāng)，大悟大徹，勤而行之，以應(yīng)八百之讖，有何不可?