詠春拳源流的介紹
詠春拳源流的介紹
《詠春拳源流》是葉問(wèn)宗師撰寫(xiě)的，敘述詠春拳的起源問(wèn)題。詠春拳原屬少林佛門內(nèi)家學(xué)術(shù)，注重于個(gè)人的品德修養(yǎng)，仿效一些飛禽走獸的靈活動(dòng)作，再經(jīng)心的研究和思考所創(chuàng)出。這套拳法的開(kāi)山鼻祖，是少林門下培育一位武術(shù)界泰山北斗，女弟子五枚師太。他創(chuàng)出拳的根基，主要是除了保持佛門的品德修養(yǎng)外，還可以靈活的動(dòng)作，耍弄整套拳法來(lái)鍛練身體，不但可因此練成一個(gè)強(qiáng)壯的體魄外，尚可減少疾病和防范猛獸的侵犯。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：詠春拳源流的介紹。
詠春拳源流的簡(jiǎn)介
《詠春拳源流》是葉問(wèn)宗師撰寫(xiě)的。據(jù)《詠春白鶴拳譜》記載，白鶴拳是清朝順治年間(1644~1662年)由福建福寧州(現(xiàn)霞浦縣)北門外少林舉師方鐘的獨(dú)生女方七娘所創(chuàng)。
方七娘-日在白練(蓮)寺內(nèi)織布時(shí)，見(jiàn)一只白鶴飛落在梁間，昂首振翅，舞足弄翼，引喙銜毛，做伸頸覓食之狀，后又纏膀歇息，姿態(tài)奇妙。方七娘感到非常有趣，即以手中梭盒投之，被白鶴閃跳避過(guò);又以緯尺擊之，復(fù)被白鶴展翼彈出。俄而白鶴展翅凌空，沖人霄漢。于是七娘感悟之余，精研不輟，乃揉合白鶴種種舞姿于少林拳法中，經(jīng)數(shù)年揣摩衍化，創(chuàng)出別具一格的拳法。
后永春等地學(xué)習(xí)白鶴拳的人數(shù)最多，范鬧最廣，影響最大，使白鶴拳在理論和練功方法上形成了具有永春人文地理特點(diǎn)的技術(shù)體系，因?yàn)檫@些人的籍貫都在永春，故將此拳稱為"永春白鶴拳"。
詠春拳宗于白鶴拳，而方七娘的白鶴拳經(jīng)過(guò)三代人才傳到五枚師太，故嚴(yán)詠春沒(méi)理由生活在1644至1662年間，也與古勞詠春派流傳的說(shuō)法不一致。
據(jù)葉問(wèn)宗師撰寫(xiě)的《詠春拳源流》所述，五枚師太是福建少林白鶴拳高手。自從火燒少林寺后，南少林派五老亦各奔東西。至善禪帥逃到廣州，遁跡于紅船內(nèi)為"煲頭"，遂引出一段"以拳換棍"的故事。
詠春拳源流的起源
詠春拳為南派之有名拳術(shù)，據(jù)說(shuō)詠春拳起源于嚴(yán)詠春。詠春為福建南田縣人，自幼喪母，與父相依為命。其父為少林俗家弟子，詠春自小隨父學(xué)藝。一日，詠春練技不久，忽聞林中有鶴嗚，起落撲翅，大奇。于是暗處觀看，見(jiàn)一朱頂白鶴正與一毒蛇相斗。白鶴以雙翅及嘴靈活撲擊毒蛇，毒蛇亦擺好陣勢(shì)迎戰(zhàn)。詠春細(xì)看良久，深覺(jué)合乎拳理，大悟。
廣西人氏梁博儔生平性好武術(shù)，某日與好友共醉于酒。散席后回家途中，見(jiàn)一豆腐店內(nèi)有燈光射出，且傳出練武之聲。梁駐足門隙窺看，見(jiàn)一妙齡女子正開(kāi)拳練武，雙腳微屈、腳尖向內(nèi)，其椿步甚窄，然拳出有力，拳法緊密，為生平所未見(jiàn)也，大奇。梁翌日詢問(wèn)友好，方知為少林嚴(yán)四女兒嚴(yán)詠春，武藝精湛，待字閨中。粱有意結(jié)識(shí)，與其交手切磋不敵，仰慕詠春武藝造詣，遂向嚴(yán)四提親，嚴(yán)四因無(wú)子嗣，因而要梁博儔入贅嚴(yán)家。后詠春授其本門拳術(shù)，梁博儔武藝得以大進(jìn)，始承詠舂之衣缽。
嘉慶年間，有廣西欽州人氏羅晚恭者，與嚴(yán)詠春之父本為世交，對(duì)詠春之拳技甚為仰慕。因此，詠春與梁博儔成親后，兩夫婦始授技于羅晚恭。羅得師傅精心培育，勤學(xué)苦練，技藝精湛，至爐火純青之境，羅精于拳法，有神拳羅晚恭之美譽(yù)。及后羅晚恭授技于欽州下四府人氏郝寶全，郭平生酷愛(ài)武術(shù)，師事羅晚恭習(xí)技多年，勤奮好學(xué)，盡得其技。郝寶全技成后，于欽州授徒極眾，名滿下四府一帶，成名拳師也，因其擅用雙刀，有雙刀郝寶全之稱。
嘉慶末年，佛山瓊花會(huì)館武生黃華寶、二花面粱二娣隨紅船各地演出(紅船即戲班也)，繼而相逢粱博儔，得知其精于詠春拳技(嚴(yán)詠春創(chuàng)此拳時(shí)未有名稱，后以自己名字為拳名)，便懇為傳授，梁亦欣然答允，收其為徒，始承梁之衣缽也。后再有男旦易金，大花面陸錦等人同習(xí)比拳。
不覺(jué)數(shù)年，佛山鎮(zhèn)有名梁贊者，為鶴山縣古勞鄉(xiāng)人氏。梁父本為藥店?yáng)|主，于佛山開(kāi)設(shè)生草藥店，以經(jīng)營(yíng)藥材糊口。梁贊自小好習(xí)醫(yī)術(shù)，隨父在生草藥店工作，積極研醫(yī)，特別對(duì)跌打骨折一科，更有心得精研，乃有所成就。其父去世后，梁贊廣尋師友，及后與瓊花會(huì)館黃華寶邂逅相逢成為初交朋友。
黃華寶乃紅船中人，扮演武生角色早已馳名廣東一帶，且黃華寶當(dāng)時(shí)居于筷子路青云街，與梁贊藥店僅距百步，故黃常到粱處閑坐，后漸成密友。梁贊始悉黃華寶乃精于詠春拳技主人，遂拜黃華寶為師，始習(xí)本門拳術(shù)。數(shù)年后，黃華寶隨紅船演出而去。黃臨別之時(shí)，乃逢師弟梁二娣，黃華寶與梁二娣甚為親切，如親手足一樣，故而托二娣精心培育梁贊，以繼承黃、梁之衣缽。梁二娣不但精于拳術(shù)，醫(yī)術(shù)亦甚為精湛，在其悉心教授之下，粱贊天聰敏捷，技醫(yī)雙獲，大成。及后行醫(yī)濟(jì)世，開(kāi)設(shè)"杏濟(jì)堂"藥店，兼醫(yī)跌打刀傷。其為人樂(lè)善好施，廣結(jié)江湖豪杰，有"佛山贊先生"之稱，乃名譽(yù)佛山一帶。但至粱之授徒習(xí)武者，實(shí)不多人，因梁本是文質(zhì)彬彬，如書(shū)生者，實(shí)不欲授武于人，恐后輩動(dòng)輒動(dòng)武。故只授兒子梁春、梁壁、陳華順(即找錢華)與豬肉店主盧貴、大山樹(shù)者也。及至梁贊晚年，回故鄉(xiāng)鶴山古勞，再傳王華三等人，又創(chuàng)出古勞偏身詠春拳術(shù)來(lái)。
佛山所傳有:小念頭、尋橋、標(biāo)指三套拳，易金傳于廣州鴉湖卻只一套拳，而鶴山古勞的偏身詠春另有所長(zhǎng)，順德杏壇稱為永春拳，此乃流傳過(guò)程中，各有因果，自不在此絮言。
詠春拳源流的歷史源流
詠春拳一代宗師葉問(wèn)撰有《詠春拳源流》，簡(jiǎn)略地?cái)⑹隽嗽伌喝臍v史:
詠春拳源流:先祖嚴(yán)詠春氏，原籍為廣東，少而聰穎，行動(dòng)矯捷，磊落有丈夫氣，許字福建鹽商梁博儔。未幾母歿。父嚴(yán)二事被誣，幾陷于獄，因是遠(yuǎn)徒川滇邊區(qū)，居于大涼山下，以賣豆腐為活，此清代康熙年間事也。其時(shí)河南省嵩山少林派，武風(fēng)甚盛，招清廷忌，派兵圍捕，攻而不下。適有新科狀元陳文維者，邀寵獻(xiàn)議，設(shè)法勾通寺僧馬寧兒等，四處縱火，里應(yīng)外合，少林寺被毀，僧徒四散。由是五枚法師與至善禪師、白眉禪師、馮道德、苗顯等五人亦分途出走。而五枚止于大涼山(又名棲霞山)白鶴觀。每日下如市，因與嚴(yán)二父女貿(mào)易，漸且作稔熟。
時(shí)先師年已及笄。有當(dāng)?shù)赝涟韵哑渥松褎?shì)逼婚。父女二人日有憂色。為五枚法師洞悉其由。因憐其遇，許以傳技保身，使該土霸俟能除，梁氏婚約后始賦于歸。由是即隨五枚返山日悉勤修苦練。技成，乃約土霸比武，卒將土霸擊倒。自此五枚云游四方，頻行殷殷誡以嚴(yán)守宗風(fēng)，等婚后發(fā)揚(yáng)武術(shù)，同佐反清復(fù)明大業(yè)。綜合過(guò)去事跡，知詠春派拳術(shù)，實(shí)宗于五枚法師也。
先祖師既婚，首傳技于夫婿梁博儔，其后梁博儔傳梁蘭桂，梁蘭桂傳黃華寶。黃華寶為紅船中人，與梁二娣為伍。恰至善禪師混跡紅船中為"煲頭"，將絕技六點(diǎn)半棍傳與梁二娣。而華寶與二娣以共事紅船之故，因得日夕觀摩，互相傳習(xí)，補(bǔ)短截長(zhǎng)，混成一體。從而詠春拳之有六點(diǎn)半棍者，蓋有由也。遂至梁二娣傳技于佛山名醫(yī)梁贊先生，梁贊深得其奧，達(dá)于化境。遠(yuǎn)近武士慕名來(lái)請(qǐng)與較者輒為敗，由是聲名鵲起。后來(lái)梁贊傳于陳華順。而問(wèn)與師兄吳小魯、吳促素、陳汝棉、雷汝濟(jì)等師事陳華順迄今已數(shù)十年。是則吾儕之于詠春派拳術(shù)一脈相承。其來(lái)有自數(shù)典不忘乃祖，飲水應(yīng)念其源，自宜有以紀(jì)念先祖孕育之恩。抑亦所以維系我同門儕輩也，緩擬發(fā)起組織詠春堂聯(lián)誼會(huì)焉。嚶其鳴矣，求其友聲，想同門師友定有同情也。我武唯揚(yáng)，胥焉有賴此耶。
詠春拳源流的探秘
中國(guó)武術(shù)界有句古話叫"天下功夫出少林"，也就是說(shuō)很多武術(shù)流派都原出于少林寺或手少林武術(shù)的影響而發(fā)展起來(lái)的，而詠春拳也石斛脫離不了這樣的關(guān)系.根據(jù)葉問(wèn)老宗師的手跡得知，是當(dāng)年少林寺的一場(chǎng)大火才最終造就了詠春拳的創(chuàng)立，在這場(chǎng)大火中，有五為"長(zhǎng)老"(拳術(shù)頂尖高手)殺出了重圍.他們就是五枚，至善，白眉，馮道德，苗顯，這就是后來(lái)歷史上有名的少林五老，而清朝之所以要圍剿少林寺，是因?yàn)榍宄欧夥鸾?，所以?duì)和尚管的較松，慢慢的少林寺成為中國(guó)最大的反清復(fù)明的基地，當(dāng)然也好似由于叛徒告密引來(lái)了這場(chǎng)浩劫.
少林五老全因?yàn)楣Ψ蚋叱诺靡栽跀?shù)千的清兵的層層圍攻下殺出了一條血路逃了出來(lái)，逃出來(lái)后誒了躲避清兵的追殺，只好躲避隱居生活.據(jù)說(shuō)至善由福建躲避在廣東紅船當(dāng)了一名伙夫，苗顯躲到苗寨(進(jìn)云南)，至于五枚則來(lái)到遙遠(yuǎn)的川滇邊境(即四川與云南接壤處)之大涼山.其中五枚雖然是女性，卻一樣精通各門少林武藝，尤其精通福建白鶴拳，雖然追殺但五枚仍然沒(méi)有放棄拳法的修煉，但因?yàn)槟昙o(jì)大了，不能再用過(guò)去的硬朗的格斗技術(shù)去與敵人搏斗了，所以邊下決心對(duì)現(xiàn)有拳法進(jìn)行改革，因?yàn)槭桥缘脑?，所以必須用技巧取?一次，她偶然看到了一場(chǎng)特殊的打斗:一只鶴與一條大蛇雜相斗，當(dāng)時(shí)他摻悟到了鶴的啄擊之中線進(jìn)攻與蛇的刁鉆，靈動(dòng)，當(dāng)然在她所創(chuàng)立的新武術(shù)體系中并沒(méi)有采用蛇或者鶴的象形技巧，卻利用了它們的格斗原理與靈性.
有人說(shuō)五枚創(chuàng)立這樣的拳法實(shí)際仍然是南派少林拳，但事實(shí)上，她的新武術(shù)體系已與南少林拳風(fēng)格有所不同.例如原來(lái)南派少林拳大多采用長(zhǎng)橋大馬之勢(shì)，招式沉雄剛勁.而她的新武術(shù)體系則采用的是短橋窄馬，注重以巧力取勝?gòu)?qiáng)敵，因?yàn)樽鳛榕缘奈迕恫豢赡芾_(kāi)大馬步與敵人去搏斗.
話說(shuō)但是清朝火燒少林寺后，并沒(méi)有停止對(duì)那些逃生者的追殺及對(duì)一些俗家弟子的清剿，其中有一個(gè)叫嚴(yán)二的俗家弟子同樣為了躲避追殺也來(lái)到了大涼山腳下，由于他能做一手好豆腐，因此邊與女兒嚴(yán)詠春開(kāi)了一家豆腐檔維持生計(jì).五枚經(jīng)常下山買他們的豆腐，因此慢慢的熟悉了起來(lái)，但這時(shí)五枚還沒(méi)有教嚴(yán)詠春誤武功的念頭.知道有一天，當(dāng)?shù)匾粸槟赀^(guò)半百的土豪看中了漂亮的嚴(yán)詠春就想強(qiáng)納她做小妾時(shí)，五枚才偷偷的把詠春帶走了.因?yàn)樵缧r(shí)候她們通過(guò)交談，五枚已得知詠春自幼由父母做主以許給了一個(gè)閩籍商人梁博儔，但這時(shí)五枚為了避免暴露身份又不敢公然出手相助，只好把自己的武藝傳給了嚴(yán)詠春，因?yàn)樗浪腿艘霍~(yú)不如授人捕魚(yú)之技，而切直達(dá)五枚認(rèn)為詠春完全能夠打敗哪個(gè)土豪的時(shí)候，才讓她下山回家.嚴(yán)詠春的再次出現(xiàn)又樂(lè)壞了那個(gè)土豪，但詠春卻提出了一個(gè)好象正中他下懷的條件:除非能將她打敗，否則什么也別想.由于這個(gè)土豪自幼時(shí)家里就給他請(qǐng)了護(hù)院武師，所以幾十年下來(lái)倒也練了一身好拳腳功夫，因此便爽快的答應(yīng)了詠春的條件，在他看來(lái)幾個(gè)壯漢一起上都不是自己的對(duì)手，擊敗一個(gè)弱小女子又有何難?對(duì)此為了防止詠春反悔還決定進(jìn)行公開(kāi)比武.但令這個(gè)土豪做夢(mèng)也沒(méi)有想到的是，比武時(shí)嚴(yán)詠春只一個(gè)攤手沖拳便將自己打得滿面血花，接下來(lái)再攻又被詠春連續(xù)擊倒在地?cái)?shù)次，不得以，只好俯手稱臣.這個(gè)土豪說(shuō)話還是算數(shù)的，從此以后再也沒(méi)有來(lái)騷擾過(guò)詠春，后來(lái)詠春也曾再次到五枚那里去深造這門可以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔克剛，以小制大的精妙武技卻并沒(méi)有告訴她這門斗藝叫什么拳法，只是告訴她勿輕易將秘技外傳.
后來(lái)嚴(yán)氏一家等風(fēng)聲過(guò)后又回到了故里，而嚴(yán)詠春亦順理成章的嫁給了同樣是武術(shù)高手的梁博儔，不過(guò)據(jù)說(shuō)這位梁氏高手也并非嬌妻的對(duì)手，所以詠春便又將這套秘拳教給了自己的丈夫.由于現(xiàn)在梁博儔二藝合一而拳法高超，無(wú)人能敵，人們便問(wèn)他練的是什么名拳，梁博儔也不知道叫什么拳，便隨口答曰詠春拳當(dāng)然人們也并不一定知道他妻子叫嚴(yán)詠春).為了不使這套極為厲害的拳法失傳，梁博儔便將這套詠春拳教給了一位族親梁蘭桂，這是一位以醫(yī)治跌打?yàn)樯奈淞指呤郑捎谒彩菐囃稁?，所以進(jìn)步極快，很快亦成為當(dāng)?shù)匾淮麕?詠春拳同中國(guó)其它傳統(tǒng)武術(shù)門派一樣強(qiáng)調(diào)傳內(nèi)不傳外，由于梁蘭桂無(wú)子，因此他便將這套絕藝傳給了一位近親黃寶華，這個(gè)黃寶華后來(lái)成為戲班中的出色武生，他則將詠春拳傳給了戲班中的另一位武術(shù)好手梁二娣，至此詠春拳總算沒(méi)有出梁氏門第.這位梁二娣可不簡(jiǎn)單，他不但繼承了梁蘭桂的衣缽，而且同時(shí)又是少林五老中至善禪師的入室帝子，由于至善禪師從少林打劫逃出后化裝從事的工作注定了他不能經(jīng)常上岸去活動(dòng)，所以已無(wú)人能認(rèn)出他.因此閑來(lái)無(wú)事便舞棍自?shī)?他原在少林寺之時(shí)便以棍術(shù)最為拿手，加上這些年的潛修苦練，因此棍法已經(jīng)達(dá)化境.當(dāng)然那梁二娣也是識(shí)物之人，一看就知道遇到了絕世高人，便下決心拜至善為師.因?yàn)榧t船中人大多為反清志士，所以至善破例教梁二娣武功亦不難理解.還有一種說(shuō)法是至善同梁二娣來(lái)了個(gè)互換拳藝，亦即拳棍互換，不過(guò)此說(shuō)法好象疑點(diǎn)頗多，因?yàn)檎Ｇ闆r下至善與詠春的師夫武五枚是一個(gè)輩分，他不可能與一后輩互換拳藝.當(dāng)然至善擅長(zhǎng)少林六點(diǎn)棍則是真的，只是梁二娣在學(xué)了他的棍法后又滲入了自己的詠春原理而已.但不管怎么說(shuō)，從梁二娣開(kāi)始詠春拳中多了一套六點(diǎn)半棍則是不爭(zhēng)的事實(shí).
還有一點(diǎn)要補(bǔ)充的是，至善禪師傳下來(lái)的武功體系后來(lái)被人稱為永春拳，那么有人可能會(huì)問(wèn)，這個(gè)永春拳與詠春拳有有什么內(nèi)在的聯(lián)系呢?原來(lái)?yè)?jù)說(shuō)五枚原為永春白鶴拳的高手，而永春白鶴拳的創(chuàng)始人亦為一位女性，叫方七娘，所以此兩派拳術(shù)在技擊風(fēng)格上有許多相似之處，但卻并非同一拳術(shù)，五枚與訪七娘也非同一人.只少五枚的詠春拳已在永春拳的基礎(chǔ)上發(fā)展了很多。
梁二娣告老還鄉(xiāng)后又收了一為儒醫(yī)高足梁贊，在詠春的歷史上，梁贊絕對(duì)是個(gè)關(guān)鍵人物，因?yàn)槭撬频脑伌喝窕涢}.這位頗有紳士風(fēng)度的名醫(yī)出身于書(shū)香門第，不僅醫(yī)術(shù)高超，且能寫(xiě)一手好書(shū)法，在當(dāng)時(shí)的南粵經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)佛山稱得上一絕.不過(guò)這卻是一個(gè)外柔內(nèi)剛之人沒(méi)有外他的佛山拳王威名是完全靠實(shí)力打出來(lái)的，而不是像有的武師那樣是靠宣傳出名的，是他將詠春拳由地下轉(zhuǎn)入地上的，他的連番征戰(zhàn)逐步確立了詠春拳的威.由于他從無(wú)敗跡，因此人們又尊稱他為佛山贊先生，這時(shí)梁贊雖名振一方，卻并為曾有設(shè)館授徒的想法，只是閑來(lái)教教幾個(gè)子侄以自?shī)?
佛山向有武術(shù)之鄉(xiāng)之稱，習(xí)武甚眾，要想以拳勇出名，絕不是一件容易的事，而今梁贊實(shí)至名歸，自然有很多人想投入其門下.但是有個(gè)來(lái)自廣東順德叫找錢華的武術(shù)狂熱追求者便一心想擺梁贊為師，這個(gè)以找續(xù)歲銀為生的漢子真名叫陳華順，自幼生得高大結(jié)實(shí)，且從小癡迷武術(shù)，可當(dāng)時(shí)詠春拳的規(guī)矩是傳內(nèi)不傳外只有梁氏子侄或梁氏族人才可擇人而授，而有機(jī)會(huì)學(xué)到此門被外間傳至神乎的拳藝.所以就憑陳華順軟纏硬磨，梁贊就是不答應(yīng)，因?yàn)榱嘿澕屹Y豐富而無(wú)需以教拳為生.但陳華順外表生得憨厚老實(shí)，卻也頗有心計(jì)，不愧是個(gè)精明的小商人，他便采取一個(gè)沒(méi)有辦法的辦法:每天晚上乘梁贊教學(xué)生時(shí)從其鋪頭的門縫中去偷學(xué)，因?yàn)榱嘿澋嵌际峭砩鲜展ず髮侀T關(guān)上而在店鋪中授藝，而當(dāng)時(shí)的店鋪又全都是用木板門檔著，故而或多或少會(huì)有一些縫隙.不過(guò)有一天這個(gè)秘密還是被梁載發(fā)現(xiàn)了，因?yàn)橐淮瘟嘿澩獬龊?，陳華順竟在他人的鼓勵(lì)下與梁贊的兒子梁春進(jìn)行了一次友誼性的較量，結(jié)果竟然勝了對(duì)方，其中也暴露出了一些詠春的招式.于是梁贊很快知道了陳華順偷學(xué)一事.便叫來(lái)查問(wèn)，并看了一下他的身手，發(fā)現(xiàn)他學(xué)的只是一些皮毛，之所以取勝只是因?yàn)槠綍r(shí)刻苦練習(xí)并且身材高大的緣故，陳華順身高近2米的身體，加上平時(shí)又是干體力活，自然不容易落敗.
因陳華順已經(jīng)學(xué)了一部分詠春拳，如果出去被打敗，自然會(huì)影響詠春券的聲譽(yù).于是在陳華孫的再三苦苦哀求下，梁贊終于答應(yīng)了收他為徒.在陳華順當(dāng)時(shí)的師兄弟中，功夫高卓的有恩師的兩個(gè)兒子梁春，梁壁，還有"獵肉貴"盧貴等人，不過(guò)據(jù)說(shuō)其中以陳華順的武功為最高，究其原因:一是拳藝得來(lái)不容易故而輩加珍惜;二是實(shí)踐多，因?yàn)樗４鷰煈?yīng)戰(zhàn);三是身高體壯，正所謂"身大力不虧".
陳華順后來(lái)以從師門學(xué)來(lái)的醫(yī)術(shù)為生，不過(guò)卻卻和師夫梁贊一樣沒(méi)有公開(kāi)授徒，只是私下帶著幾名弟子進(jìn)行修習(xí)，他一生中的授武生涯長(zhǎng)達(dá)40年，但前后卻只教過(guò)16名弟子.陳華順收徒之嚴(yán)格是他師夫有過(guò)之而無(wú)不及的.他最出色的弟子有吳仲素，陳汝棉(陳華順兒子)，雷汝濟(jì)，吳小魯，阮奇山等幾個(gè)人，至于最后一位入室弟子葉問(wèn)則是在其70歲以后才收下的.
葉問(wèn)亦出身于佛山望族，據(jù)說(shuō)自小就有三大愛(ài)好:打功夫，玩槍(后來(lái)當(dāng)過(guò)一段時(shí)間的偵緝隊(duì)長(zhǎng))，玩雀.由于他天資聰慧，得到師父厚愛(ài)，但好景不長(zhǎng)，陳華順在僅僅教了他三年拳藝后就與世長(zhǎng)辭了。不過(guò)他逝世前交代早已代師授藝的吳仲素要好好照顧這位關(guān)門小師弟.后來(lái)葉問(wèn)要離開(kāi)佛山到香港讀書(shū)，因?yàn)榧依锶讼Ｍ邮茏詈玫慕逃?塞翁失馬，焉知非福.葉問(wèn)在H.K.又碰到了梁贊的兒子梁壁-----一位正宗詠春拳藝的擁有者，他自然不會(huì)錯(cuò)過(guò)這樣的機(jī)會(huì).于是葉問(wèn)到24歲才回到佛山.當(dāng)時(shí)，葉問(wèn)在H.K.讀書(shū)時(shí)沒(méi)有放棄練功，后來(lái)聽(tīng)同學(xué)講有一為武師很厲害，便想去見(jiàn)識(shí)一下，結(jié)果不打不相識(shí)，他生平第一次在講手中輸給對(duì)方，當(dāng)然也是唯一的一次，原來(lái)這位中年武師正是自己的師叔梁壁.葉問(wèn)在跟梁壁學(xué)藝幾年后才回佛山，這時(shí)他已是詠春高手了.重要的是，他也繼承了開(kāi)門師父陳華順的特點(diǎn)，以事實(shí)說(shuō)話，他堅(jiān)信功夫是打出來(lái)的。
葉問(wèn)在佛山亦收過(guò)一些弟子，其中最出名的有周光裕，郭富，倫佳，陳志新等人，另外別的詠春流派的彭南師傅也曾得到過(guò)葉問(wèn)的指點(diǎn).二戰(zhàn)爆發(fā)后，葉公便辭去在警察局的職務(wù)而來(lái)到H.K.并一直到1949年才開(kāi)始教授拳藝，此時(shí)葉問(wèn)已經(jīng)56歲，但仍然拳法精湛.他在H.K.的弟子有梁湘，駱耀，黃淳梁，徐尚田等人.
在葉問(wèn)的弟子中數(shù)黃淳梁最注重實(shí)戰(zhàn)而且打遍全港無(wú)敵手，被譽(yù)為講手王.李小龍則是1954年由葉問(wèn)宗師的另一為高徒張卓慶介紹而拜入門下的，李小龍雖在館里學(xué)了幾天覺(jué)得悶而退了出來(lái)，但在接下來(lái)的一場(chǎng)打斗中，于下意識(shí)的情況下使出了詠春拳的一記日字沖拳并反敗為勝，便又回到葉問(wèn)門下，不過(guò)這次是由黃淳梁帶師授藝.這下李小龍如魚(yú)得水，因?yàn)辄S淳梁不僅拳藝高超，而且理論也極有見(jiàn)地.由于李小龍和黃淳梁一樣注重實(shí)踐，所以他們倆很投緣，很快成為詠春拳實(shí)戰(zhàn)派的代表人物.李小龍對(duì)對(duì)詠春更是如饑似渴，如癡如醉，廢寢忘食的地步，為了多得到師兄的個(gè)人指點(diǎn)，他甚至常在師兄門口對(duì)別的來(lái)學(xué)藝的同門師兄弟說(shuō)師兄不在，然后他就可以自己一個(gè)人去享受師兄的單獨(dú)教導(dǎo)了.
黃淳梁對(duì)李小龍的關(guān)心和教導(dǎo)為李小龍后來(lái)成為一代功夫大師打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ).也可以說(shuō)，正是詠春拳的深厚基礎(chǔ)使李小龍創(chuàng)立了攻勢(shì)凌厲的截拳道.
詠春拳源流的宗譜
佛山詠春拳始于何時(shí)，源于何地，是誰(shuí)人所創(chuàng)，這是廣大詠春拳愛(ài)好者倍感關(guān)切和饒感興趣的問(wèn)題。 由于文字資料的缺乏，有關(guān)詠春拳的歷史只在群眾中口頭流傳，再則就是野史小說(shuō)的描述。隨著時(shí)間的推移，說(shuō)法就互有出入，故有關(guān)詠春拳的起源，一直都是眾說(shuō)紛紜，從來(lái)就沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)法。為了追尋歷史的本來(lái)面目，筆者曾深入詠春拳流行的各個(gè)地方，向一些深諳詠春拳掌故的武林前輩調(diào)查訪問(wèn)，追根溯源。但雖經(jīng)幾番努力，我們還是未能尋得一個(gè)確切的、為人所信服、所認(rèn)可、所接受的統(tǒng)一的結(jié)論。所以，在這里我們只能將調(diào)查所得有關(guān)詠春拳起源的種種說(shuō)法向群眾如實(shí)介紹，以供人們參考思索。或許通過(guò)我們的共同努力，最終能得出一個(gè)統(tǒng)一的真實(shí)可靠的結(jié)論來(lái)。
關(guān)于詠春拳的起源，大致有這樣幾種說(shuō)法:一說(shuō)是創(chuàng)于福建嚴(yán)詠春，詠春拳因此得名。嚴(yán)詠春拳是清中葉少林俗家弟子嚴(yán)四之女，她偶然看到蛇鶴相爭(zhēng)，受啟發(fā)而在自己原有的武功基礎(chǔ)上，創(chuàng)編了詠春拳術(shù)。第二種說(shuō)法則認(rèn)為詠春拳創(chuàng)始于五枚師太，見(jiàn)到蛇鶴相爭(zhēng)而有所悟的是五枚而非嚴(yán)詠春。五枚師太是清初的少林派弟子，有說(shuō)她還是少林白鶴拳高手。由于福建南少林被清政府所焚，她為了避禍，乃隱居于川滇邊界的大涼山，因見(jiàn)蛇鶴相爭(zhēng)而創(chuàng)出詠春拳，后來(lái)便傳于嚴(yán)詠春。也有說(shuō)法是，五枚創(chuàng)詠春拳后，并非直接傳給了解嚴(yán)詠春，而是傳給了少林弟子苗順，苗順傳少林俗家弟子嚴(yán)二，嚴(yán)二再傳女詠春及婿梁傅儔。這個(gè)嚴(yán)二就是前面據(jù)說(shuō)的嚴(yán)四。第三種說(shuō)法是:詠春拳的創(chuàng)編與五枚師太或嚴(yán)詠拳均無(wú)關(guān)系，更沒(méi)有什么蛇鶴相爭(zhēng)，而詠春拳的前身應(yīng)為詠春拳，是清初反清組織"天地會(huì)"的一種斗爭(zhēng)武技，為河南嵩山少林弟子一塵庵主所創(chuàng)。他(或"她")首先傳給汀昆戲班的武生張五(人稱攤手五，據(jù)說(shuō)有"一只攤手獨(dú)步武林"之譽(yù))，張五后來(lái)落難來(lái)粵，落腳于南?？h佛山鎮(zhèn)大基尾的"瓊花會(huì)館"，便將詠春拳傳于粵劇界諸弟子。后咸豐年間李文茂起義，諸弟子為避禍而將"詠春拳"的"泳"字改為"永"、"詠"。紅船中人黃寶華、梁二娣、大花面錦等人學(xué)得此拳，又再傳給在佛山筷子路開(kāi)中藥店兼行醫(yī)的梁贊，此后梁贊將詠春拳發(fā)揚(yáng)光大。第四種說(shuō)法，又說(shuō)詠春拳應(yīng)為永春拳，得名于福建泉州少林寺的永春殿，乃當(dāng)年進(jìn)殿者所習(xí)的南派內(nèi)拳法，全稱是少林永春，總教習(xí)是少林弟子至善禪師。南少林被婪，至善逃避到佛山，曾一度藏匿于粵劇紅船中當(dāng)伙夫。后因在東莞打抱不平而露出行藏，戲班中人便紛紛拜他為師。弟子中有惠州人氏蘇三娘，為戲班中花旦，所學(xué)尤精，被人譽(yù)為"永春三娘"。后三娘將武功傳于紅船中人黃華寶、梁二娣等人，黃、梁又傳佛山梁贊，使永春拳得以在佛山發(fā)揚(yáng)光大。在這里需要說(shuō)明的是上文所列的"泳春"、'詠春拳"、"永春拳"，都為同一拳派的不同稱呼。為不使讀者誤解，本文統(tǒng)一用"泳"。
以上諸種說(shuō)法，雖然都是各有所本，且盡皆言之鑿鑿。各自以為真實(shí)可信，但都不能說(shuō)是盡善盡美、無(wú)懈可擊、可作權(quán)威立論。若從時(shí)間、地點(diǎn)、人物、歷史背景、現(xiàn)實(shí)情況等各方面去作仔細(xì)推敲，則上述諸說(shuō)，均讓人有可覺(jué)疑惑之處。
有些言之過(guò)簡(jiǎn)，難以辯真?zhèn)?。如一塵庵主，說(shuō)者就只有這么一句話，"泳春拳乃嵩山少林寺弟子一塵庵主所傳"，連性別都沒(méi)有講清。"嵩山少林弟子"則似乎出身于嵩山少林寺應(yīng)是個(gè)女尼。再者，一塵庵主若果真是一個(gè)女尼，而五枚師太也是一個(gè)女尼，兩者是否就是同一個(gè)人物，也頗有思考余地?？上Р牧先狈?，無(wú)以考證。
有些則與歷史背景不符，失去存在的依據(jù)。如五枚師太、至善禪師，都說(shuō)成是因南少林被焚而流亡外地的。但據(jù)當(dāng)代歷史學(xué)家及武林界人士，依據(jù)清官檔案材料的考證，在清朝，南北少林皆倍受朝廷恩寵禮遇。不管順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治，直至光緒、宣統(tǒng)，都從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)朝廷焚燒少林之事?；馃倭忠徽f(shuō)，是當(dāng)時(shí)的反清組織"天地會(huì)"，為了煽動(dòng)起武林人士的反清情緒而編造出來(lái)的。既然歷史真實(shí)并非如此，則五枚、至善逃亡避禍之說(shuō)就難以成立，他們因此而創(chuàng)編了詠春拳，并將少林永春殿的詠春拳傳播出去之種種說(shuō)法，其可信性自然也很值得懷疑。
有些則與現(xiàn)實(shí)有出入，難以自圓其說(shuō)。如說(shuō)攤手五或是至善禪師，在紅船所傳的本是叫永春拳，后因咸豐年間粵劇藝人李文茂起義，遭受清政府鎮(zhèn)壓，連及"瓊花官"諸弟子。為了掩人耳目，門人乃將所習(xí)之永春拳改名為詠春拳或泳春拳。即就是說(shuō)，永春拳與詠春拳、泳春拳應(yīng)是同一拳派的不同稱呼。但據(jù)考證當(dāng)時(shí)的事實(shí)是，泳、詠春拳流傳之時(shí)，永春拳依舊公開(kāi)流傳于世，兩者并行不悖。難道一部分因避禍而易名，而另一部分則無(wú)需避禍?這似乎是說(shuō)不過(guò)去。且今天的永春拳與泳、詠春拳，雖然其音相近，但卻各自不同的武學(xué)內(nèi)容與訓(xùn)練系統(tǒng)，實(shí)乃兩個(gè)不同的拳派，不能相混。所以上述說(shuō)法，似與事實(shí)不符，難以彌縫其說(shuō)。
其他如嚴(yán)詠春其人，關(guān)于她的種種傳聞，實(shí)在也頗有斟酌的余地。若果真有其人，則其生存的年限就很有考究。若說(shuō)她是五枚師太的傳人，則她起碼是雍正、乾隆年代的人。但另有一說(shuō)，梁贊曾遵其黃華寶之命，往福建尋嚴(yán)詠春繼續(xù)學(xué)藝深造，若說(shuō)嚴(yán)詠春既學(xué)藝五枚，又傳藝于梁贊，則她便跨越雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治等六個(gè)朝代，起碼活150歲至200歲，這當(dāng)然也是不可能的。所以嚴(yán)詠春是否確有其人，她生活于哪個(gè)朝代，就很有必要弄個(gè)清楚。
總之，上述種種說(shuō)法，只能給人留下一個(gè)有待揭開(kāi)的謎底。 詠春拳的起源所以有種種不同的說(shuō)法，原因當(dāng)然是多方面的。但人們對(duì)詠春拳的崇拜、敬仰，當(dāng)是其中一個(gè)重要的原因。出于崇拜心理，人們往往不滿足于一般平凡的說(shuō)法，總喜歡把所崇拜的東西找一個(gè)不平凡的出處，把它傳奇化、神話化。再加上口頭傳說(shuō)中的不斷加工、創(chuàng)造，于是越說(shuō)越多、越說(shuō)越玄，與歷史真實(shí)距離越來(lái)越遠(yuǎn)，終至面目全非，各持已說(shuō)。人是如此，物是如此，古今先賢、帝王將相，總有不平凡的出處。所謂"不凡之子，當(dāng)異其生"，這是咱們中國(guó)很有趣的一種歷史現(xiàn)象。有關(guān)詠春拳起源的種種不同的說(shuō)法，大概也是屬于這種現(xiàn)象，歷史就是這樣活在人們的口中。
詠春拳起源之謎，恐怕將永遠(yuǎn)是一個(gè)無(wú)法解開(kāi)的歷史紐結(jié)。讓諸種說(shuō)法并存，讓它們一代一代流傳下去，給人們留下一定的神秘感，讓人們?nèi)ニ伎?、去想象，也未必不是沒(méi)有積極意義的。
那么詠春拳的流傳及怎么傳入佛山的呢?這得從黃華寶、梁二娣談起。
黃華寶、梁二娣都是"紅船"中人，黃華寶是小武，梁二娣是紅船中的船工。他們生活的年代是清中葉，由于詠春拳的起源說(shuō)法不一，所以此二人的師承關(guān)系也有多種不同的說(shuō)法。
有說(shuō)他們的詠春拳藝傳攤手五，攤手五避難紅船，將泳春拳藝傳于紅船中人，黃華寶、梁二娣、大花面錦等得傳所學(xué)，成為佛山第一代泳春傳人。
有說(shuō)他們的泳春拳藝學(xué)于嚴(yán)詠春，而學(xué)藝的地點(diǎn)有是廣東南雄，也有說(shuō)是廣東肇慶。說(shuō)是約嘉慶年間詠春夫婦輾轉(zhuǎn)在南雄(或肇慶)授拳，當(dāng)時(shí)黃華寶、梁二娣、大花面錦等隨紅船往該地演出，得以結(jié)識(shí)詠春夫婦，終于拜師學(xué)得泳春拳藝。
另一說(shuō)他們的拳藝學(xué)自嚴(yán)詠春的夫婿梁博儔，因當(dāng)時(shí)詠春已去世。而他們有什么機(jī)緣得以拜梁博儔為師，說(shuō)者就沒(méi)有交代清楚了。
也有一種說(shuō)法是至善禪師在紅船中把泳春拳傳于班中花旦蘇三娘，再將武功傳于黃華寶、梁二娣等人，黃、梁又傳佛山梁贊。
再有一種說(shuō)法是，黃華寶的泳春拳藝學(xué)自一個(gè)叫梁蘭桂的"草藥朗中"。梁蘭桂的生平事跡不詳，但據(jù)說(shuō)他是拜梁博儔為師的。梁蘭桂傳拳于黃華寶。而梁二娣的泳春拳學(xué)自黃華寶。據(jù)說(shuō)在班中避難的至善禪師將少林六點(diǎn)半棍傳給了天生神力的梁二娣。后梁二娣在晚年收了梁贊為徒，將泳春拳藝，包括六點(diǎn)半棍全部傳授給他。梁贊后來(lái)便將泳春拳發(fā)揚(yáng)光大。
上諸種說(shuō)法，且無(wú)論以哪一種說(shuō)法為實(shí)，黃華寶、梁二娣、大花面錦等是佛山第一代泳春拳傳人，這是確實(shí)無(wú)疑的。他們承前啟后，使泳春拳得以在佛山流傳發(fā)展，實(shí)在是功不可沒(méi)。
詠春拳
是中國(guó)拳術(shù)的南拳之一，早年流行于廣東、福建各地。此拳初傳于福建永春縣，為該縣嚴(yán)三娘所創(chuàng)，以地名為拳名，故明"詠春拳"，亦有以嚴(yán)氏名詠春，稱之為"詠春拳"者。 這現(xiàn)代最流行的中國(guó)武術(shù)門派，在歐洲得到快速發(fā)展。詠春拳術(shù)以身體結(jié)構(gòu)、關(guān)節(jié)活動(dòng)及流體力學(xué)開(kāi)始研究改進(jìn)，完全脫離了傳統(tǒng)八股的五行八卦及像形神意等玄學(xué)虛幻、非科學(xué)邏輯性的近似哲學(xué)解釋。
此拳主要手型為鳳眼拳、柳葉掌，拳術(shù)套路主要有小念頭、尋橋和標(biāo)指3套拳及木人樁?；臼址ㄒ匀譃橹?，還有挫手、撩手、破排手、沉橋、粘打。主要步型有四平馬、三字馬、追馬、跪馬、獨(dú)立步等。它是一種集內(nèi)家拳法和近打于一身的拳術(shù)。它立足于實(shí)戰(zhàn)，具有招式多變、運(yùn)用靈活、出拳彈性，短橋窄馬，擅發(fā)寸勁為主要特點(diǎn)，以大閃側(cè)，小俯仰，耕攔攤膀，摸蕩捋，審勢(shì)記牢，曲手留中的手法，以搭、截、沉、標(biāo)、膀、腕指、黏、摸、熨蕩、偷、漏和"二字鉗陽(yáng)馬"的身形步法為標(biāo)志。憑借手橋肌膚靈敏的感覺(jué)，發(fā)揮寸勁力量的內(nèi)家拳法。
著名武打明星李小龍?jiān)S葉問(wèn)宗師系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)詠春拳，可以說(shuō)，李小龍創(chuàng)立的截拳道與詠春拳有著密不可分的關(guān)系。葉問(wèn)的弟子分別是周光耀(葉問(wèn)的兒子葉準(zhǔn)稱，葉問(wèn)原先是不收徒弟的，原因是"怕麻煩"?？箲?zhàn)期間，葉問(wèn)的思想發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，于是在周清泉的紗廠內(nèi)首次開(kāi)班授徒，周清泉的兒子周光耀則順理成章地成為了葉問(wèn)的大弟子。)、粱相、張學(xué)健、何金鉻、招允、盧文錦、黃淳梁、王喬、倫佳、梁挺、李小龍、徐尚田。
詠春拳是一種十分科學(xué)化和人工化的拳術(shù)。其長(zhǎng)處在于埋身搏擊。它拳快而防守緊密，馬步靈活和上落快，攻守兼?zhèn)浼笆毓ネ冢⒅貏側(cè)岵?jì)，氣力消耗量少。
詠春拳就其理論、心法、手法等創(chuàng)有小念頭、尋橋和標(biāo)指等三拳套及木人椿法。更配合黏手練習(xí)以訓(xùn)練及敵橋手雙接后的感覺(jué)和反應(yīng)。詠春拳用一種叫做"寸勁"之發(fā)力方法來(lái)攻擊和防守。理論和心法方面注重中線、埋踭、朝面追形、左右兼顧、來(lái)留去送、甩手直沖等，以最短距離和時(shí)間去進(jìn)攻和防守。
阮奇山-岑能一脈源流
詠春拳源流史略--阮奇山--岑能一脈承傳的歷史沿革
作者:阮祖棠 岑迪斯 周賜禧
根據(jù)有關(guān)文史資料，佛山博物館有關(guān)檔案記載及阮奇山、岑能兩代宗師口述歷史，整理出以阮奇山-岑能-廣州詠春系統(tǒng)為脈絡(luò)主線的詠春拳史略，謹(jǐn)供研究詠春拳發(fā)展歷史的人士參考。
詠春拳派始祖，為五枚尼姑。相傳五枚師太早年在四川峨眉山修道，常往來(lái)于群山秀水之間，時(shí)有目睹鶴蛇相斗，因而悟化山一套長(zhǎng)于打斗的拳技。這是距今二百多年的傳聞。
此拳創(chuàng)自女流，外在風(fēng)格似婉約嫻靜，實(shí)質(zhì)卻是一套十分講求技擊效能，殺技凌厲的武技拳法。
由于該拳法創(chuàng)始人五枚師太自身的女性體能特征，如企求在極短時(shí)效內(nèi)制勝力量型的強(qiáng)勢(shì)攻擊，就必須要結(jié)合力點(diǎn)力角力距，觸覺(jué)以及腰馬變勢(shì)和機(jī)巧的攻防角位的運(yùn)用。故該拳技與其他拳術(shù)在技法和理論上都有較大差別。
五枚師太曾在廣州河南寧隱庵隱居過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間，閑時(shí)習(xí)武并收授庵內(nèi)尼姑為徒。
五枚大師早期的傳人中，一名是廣州河南二龍街的屠戶謝發(fā)，又名謝育發(fā)，曾拜寧隱庵內(nèi)尼姑為師學(xué)習(xí)這套被五枚大師早期弟子稱為"五枚拳"的武技。以后謝發(fā)將五枚拳法傳授給五個(gè)兒子，當(dāng)?shù)厝朔Q"謝家五虎"。
當(dāng)時(shí)得五枚師太衣砵真?zhèn)髡?，其中一個(gè)就是苗順。苗順對(duì)五枚拳法悟性頗高，以后將該拳法去短取長(zhǎng)創(chuàng)新，在日后傳授給嚴(yán)二。
嚴(yán)二曾精習(xí)洪拳。這位反清義士是福建泉州洪門分舵的"紅棍。"(洪門組織內(nèi)分管武裝的職位)。其他如"白扇"(軍師)"草鞋"(交通情報(bào))等，由于反事敗露遭官府通緝，嚴(yán)二攜家從福建遷居廣東連城。(今粵北連州市)在連城縣郊以賣豆腐為生。后來(lái)嚴(yán)二有幸得以結(jié)織苗順，遂得五枚拳之道。
嚴(yán)二的長(zhǎng)女嚴(yán)詠春，俗名嚴(yán)三娘，天資超脫，自幼隨父弄拳習(xí)武，盡得五枚拳真?zhèn)鳌?/p>
此時(shí)，另一位反清復(fù)明義士梁博濤，(江西人氏)亦因躲避官府追捕落難連城縣，為嚴(yán)二所收留。后來(lái)梁博濤入贅嚴(yán)家，與詠春三娘結(jié)為夫妻。嚴(yán)二去世后，嚴(yán)詠春與丈夫梁博濤移居廣東粵北南雄縣，并將五枚拳法相授梁博濤。以后嚴(yán)詠春病故，梁博濤就在南雄縣設(shè)館授拳。為懷念愛(ài)妻之恩，梁博濤遂將五枚拳改稱為"詠春拳"。也就是說(shuō)，詠春拳創(chuàng)于五枚，命名始于梁博濤。
此時(shí)的詠春拳功技系列的拳、棍、刀、樁功法已臻完善。
佛山粵劇紅船的瓊花會(huì)館中，幾位梨園弟子王華寶、陸錦(大花面錦)，高佬忠等隨紅船戲班上南雄演戲。酷愛(ài)粵劇的梁博濤每當(dāng)戲班上演必前往捧場(chǎng)。王華寶主演的關(guān)云長(zhǎng)忠肝義膽，大花面錦的張飛扮相武風(fēng)凜凜，高佬忠的劉備義薄云天，感動(dòng)了臺(tái)下的梁博濤，萌生與三人結(jié)交之意，一回生幾回熟，再經(jīng)有心人撮合，梁博濤與王華寶，大花面錦，高佬忠一見(jiàn)如故。梁博濤無(wú)子女無(wú)牽掛，毅然隨紅船戲班南下，定居于廣州。以后梁博濤更將王華寶，大花面錦，高佬忠收為入室弟子。
日后王華寶將詠春拳技傳授給戲班好友梁二娣。梁二娣得技后又將拳技傳給鶴山縣古勞鄉(xiāng)人士梁贊。在王華寶五十壽辰之際，梁二娣攜徒梁贊前往祝壽，梁贊因此結(jié)識(shí)王華寶。王華寶對(duì)梁贊賞識(shí)之余;更將梁贊作為關(guān)門弟子納于門下。
梁贊于王華寶門下續(xù)技完滿后，在廣東佛山鎮(zhèn)筷子街開(kāi)設(shè)贊生堂(后改名杏濟(jì)堂)熟藥店賣藥行醫(yī)，并在贊生堂醫(yī)館內(nèi)授徒傳揚(yáng)詠春拳技。梁贊收授的門徒有陳華順(找錢華)、盧桂(豬肉桂)、梁奇(流氓奇)及兒子梁壁等。
陳華順傳徒不少，較有代表性的有雷汝濟(jì)、何享健、吳少魯、何漢侶、吳仲素及兒子陳汝棉等。陳汝棉再將拳技傳給二位兒子。吳仲素傳子吳一飛及門徒霍珠等。1913年陳華順中風(fēng)病逝。
再說(shuō)當(dāng)時(shí)與王華寶一同在廣州師承梁博濤習(xí)詠春拳技的大花面錦(陸錦)技成后一直留在廣州。以后大花面錦更以詠春拳技造就了戰(zhàn)功赫赫，威震江湖的武林梟雄，一代名捕馮少青。其時(shí)已進(jìn)入晚清乾嘉年代。
馮少青是廣東順德人氏，武功卓越鐵血俠義，曾在香山縣(今中山市)都司衙門和粵制臺(tái)府任武職。自咸豐八年起(1858年)作為隨伺武官追隨清代名臣湖南巡撫駱秉章(廣東花縣人。曾國(guó)藩政治集團(tuán)的重要幕僚。曾任湖北按察使，貴州布政史，云南藩司)帳下忠心效力。咸豐十一年駱秉章擢任四川總督，馮少青受命執(zhí)掌蜀中治安，在提刑按察司府總捕頭職任上，(負(fù)責(zé)治安、刑獄的省級(jí)司法機(jī)關(guān))與各路強(qiáng)梁悍匪兵戎廝殺血濺刀鋒。寫(xiě)下他畢生最具色彩的鏗鏘傳奇。從1858年起至1867年駱秉章病逝川督任上，馮少青在駱秉章麾下九年的叱咤功業(yè)為詠春拳歷史留下鐵血華章。
再說(shuō)佛山鎮(zhèn)富商阮寵明，娶一妻二妾，其兩名兒子阮濟(jì)云、阮奇山兄弟天性嗜武，自幼便師隨詠春拳名師霍保全修練詠春拳技多年，功夫造詣非凡。其時(shí)旅居安南(今越南)的華人勞工常遭當(dāng)?shù)睾趲蛣?shì)力欺凌勒索。為保身家安危，當(dāng)?shù)厝A人團(tuán)體"南番順同鄉(xiāng)會(huì)"出資禮聘阮濟(jì)云往安南授武，嗜武如命的阮濟(jì)云舍棄大富之家的安逸生活，欣然前往安南廣寧北部山區(qū)的鉛鋅礦場(chǎng)，為華人礦工傳授詠春拳技。后來(lái)在一場(chǎng)華人勞工與當(dāng)?shù)睾趲蛣?shì)力的惡性沖突中，雙方涉案觸犯刑法均遭安南治安當(dāng)局現(xiàn)場(chǎng)抓捕。阮濟(jì)云在雙手被手銬戒扣的情況下仍重創(chuàng)多名黑幫分子。阮濟(jì)云此役成為千秋佳話。后來(lái)阮濟(jì)云順應(yīng)警方開(kāi)出的交換條件，在河內(nèi)留駐四年將詠春武功傳授給一批高級(jí)警官，以作其涉案相抵功過(guò)。之后阮濟(jì)云先后在海防等幾個(gè)城市傳揚(yáng)武技，以后定居西貢。今日越南及東南亞國(guó)家及中國(guó)廣西有其傳人在延續(xù)詠春拳的承傳。
回頭再說(shuō)阮寵明，晚清舉人，家世顯赫。除在佛山和省城經(jīng)營(yíng)多家工廠商號(hào)外包括當(dāng)時(shí)佛山街知巷聞的藥行"阮時(shí)和堂")阮寵明亦受朝廷冊(cè)封正四品直奉大夫，署理直隸、奉天(今河北、遼寧)兩省教育、文化、宗教、郵政事務(wù)。阮寵明的官職是捐任的，當(dāng)時(shí)有買官補(bǔ)缺制度，所捐官職實(shí)職任用，買官者須具備相對(duì)才干的俊賢。
由于官場(chǎng)的相交相惜，阮寵明將原配夫人所生的女兒(即阮奇山同父異母姐姐)阮聘如許配駱秉章次子駱天詒(舉人)。由于駱、阮兩家的姻親關(guān)系，阮氏兄弟早已拜識(shí)令湘蜀強(qiáng)賊悍匪望風(fēng)披糜的四川總捕頭馮少青的赫赫威名。
四川歷來(lái)是多事之地，又是匪患的重災(zāi)區(qū)。馮少青追隨駱秉章麾下九年，在四川提刑按察司府捕總?cè)紊涎獮R江湖，與反叛朝廷的少數(shù)民族部族對(duì)壘廝殺，與奸盜劫掠的惡棍短兵肉搏，鎮(zhèn)壓匪患刀鋒見(jiàn)紅，審裁刑罪峻法酷刑，如凌遲、炮烙等。對(duì)官匪勾結(jié)鐵腕懲治，與官場(chǎng)弊惡勢(shì)同水火。馮少青的鐵血政策改善了四川嚴(yán)峻的治安局面，同時(shí)也觸犯和得罪盡朝野各方既得利益者.正應(yīng)對(duì)了一個(gè)真理:"當(dāng)一個(gè)人最終站在勝利的高地上時(shí)，也許身上己傷痕累累"。所指?jìng)塾衅と庵畟灿斜患橥齻餮缘闹袀?/p>
世事無(wú)常，歷史跌蕩。同治六年，(1867年)駱秉章病逝川督任上，馮少青頓失官場(chǎng)靠山，一段叱咤江湖的輝煌人生也走到了盡頭。一年之后，已在官場(chǎng)舉步為艱難以立足的馮少青，向繼任駱秉章后對(duì)他并不信任和重用的川督吳棠辭掉官職，淡出曾經(jīng)躊躇滿志的仕途，偕同一幫仕途失勢(shì)的親信部屬同僚出走緬甸，到異國(guó)他鄉(xiāng)謀生去也。
馮少青在異國(guó)飄泊多年，至回歸故里已是74歲花甲之齡，一直終生未有婚娶。如返鄉(xiāng)終老亦只有與孤寂相伴終生。馮少青從緬甸返國(guó)即落腳佛山，亦正是得于天道機(jī)緣之合。唯因馮少青是情義中人，他自緬甸返國(guó)第一站即徑奔佛山，亦是為探訪恩公駱秉章的遺屬。(駱秉章雖出生花縣，但從曾祖父一代于乾隆年間已從花縣遷居佛山，駱秉章出生不久便移居佛山與父親駱栩元同住。駱秉章后代也在佛山落地生根)亦唯因阮家與駱家的關(guān)系淵源而與馮少青曾有交往。正好阮寵明厚愛(ài)其第五子阮奇山的武學(xué)天資，得知馮少青回國(guó)行蹤，遂扶駕暮年之軀親往求賢，不惜以重金禮聘馮少青客居佛山鎮(zhèn)的直奉大夫府第"桑園"(今佛山福賢路)深造阮奇山的詠春功技。(其時(shí)四子阮濟(jì)云已赴安南)其間佛山鎮(zhèn)知名人士，制藥業(yè)巨頭馬伯良之子馬仲如，遷善堂少東趙簡(jiǎn)卿，英聚茶樓東主羅厚普，筷子街肉店?yáng)|主區(qū)仕，南海邵邊鄉(xiāng)人黎光甫等人亦厚禮求師，拜于馮少青門下研習(xí)詠春武學(xué)。馮少青78歲病逝佛山。
阮奇山是多家工廠商號(hào)的少東，又是民國(guó)地方政府的狀師，被廣東武術(shù)界和民間稱譽(yù)為"佛山阮老揸"的阮奇山，日后成為佛山詠春拳宗派的領(lǐng)袖人物之一。其技服以腿功享譽(yù)北國(guó)武林的于姓拳師和萬(wàn)壽宮比棍一役，令堪稱一棍之祖的北方驃悍僧人臣服其"六點(diǎn)半棍法"之下的經(jīng)典戰(zhàn)例，風(fēng)糜三十年代的廣東武林，并在佛山上一代人中有口皆碑，作為詠春拳一代宗師的阮奇山，亦是詠春拳宗派的理論奠基人而名垂武林歷史。
歷史掀過(guò)去滄桑一頁(yè)，詠春拳近代史上一位杰出的人物岑能橫空出世。
岑能1926年出生于秘魯，有母親的秘魯血統(tǒng)和父親的中國(guó)血統(tǒng)的混血兒岑能，5歲時(shí)隨家人從秘魯返回故鄉(xiāng)廣東南海深村鄉(xiāng)仁和村探親游覽。不幸太平洋戰(zhàn)事阻隔了中國(guó)與海外的通航，岑能一夜之間由一名富門弟子成了失去雙親一貧如洗的孤兒。12歲時(shí)，為謀生計(jì)岑能經(jīng)人介紹在佛山鎮(zhèn)天海茶樓當(dāng)雜工。這名生性馴良的茶樓小伙計(jì)在惡人橫行的社會(huì)免不了常受欺侮。勝在岑能做事勤快天資聰穎，深得茶樓點(diǎn)心師父張保喜愛(ài)。張保是一位詠春拳師，為使岑能自保自強(qiáng)，將岑能收為徒弟授以詠春拳技。岑能習(xí)武刻苦，悟性甚高。其后再隨另一位詠春名師韋玉笙學(xué)習(xí)傷科醫(yī)術(shù)，岑能的武學(xué)天賦為張保的摯友阮奇山賞識(shí)，在張保力薦下，阮奇山將岑能攬于門下，作為入室弟子，將武功悉數(shù)盡傳，其時(shí)岑能年僅18歲，然已武功精湛，在廣佛地區(qū)已是聲名大噪。1948年岑能只身闖蕩省城廣州自立謀生，在廣州大德路開(kāi)設(shè)醫(yī)武館。并先后受聘于打鐵工會(huì)，飲食工會(huì)，五金工會(huì)等組織，授拳行醫(yī)。
此后數(shù)十年間，岑能為詠春拳發(fā)展付出畢生精力，傳下的弟子遍布世界數(shù)十個(gè)國(guó)家和地區(qū),并成為當(dāng)代詠春拳宗師。