武化，以武敎化，是通過以"制止侵襲"為技術(shù)導(dǎo)向、引領(lǐng)修習(xí)者進(jìn)入認(rèn)識人與自然、社會客觀規(guī)律的傳統(tǒng)教化方式。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：武化的簡介。

　　武化

　　武化是貫通公權(quán)(政府)、私權(quán)(市場)和共權(quán)(社會)，以平衡整體文明發(fā)展的高等敎化方式。中國文化，是中國的軟實力;中國武化，是中國的實力。

　　武化，是持中國傳統(tǒng)武術(shù)以敎化:(擁有)消停戰(zhàn)事、獲得高度自保安全(能力)的融匯、滲透，是物質(zhì)文明的保障和導(dǎo)向。

　　夫文止戈為武。又曰:夫武，禁暴戢兵、保大定功，安民和財者也。--楚莊王《左氏春秋·宣公十二年》

　　言傳身敎。文在言傳，武在身敎。身體力行是敎、身正法明是敎、以身作則是教、上行下效(敩)是敎。武化，是以身體力行的敎化過程。

　　武化的釋義

　　武，止戈為武;化，兩人相背轉(zhuǎn)化。教行於上。則化成於下。

　　武化，以武敎化，是通過以"制止侵襲"為技術(shù)導(dǎo)向、引領(lǐng)修習(xí)者進(jìn)入認(rèn)識人與自然、社會客觀規(guī)律的傳統(tǒng)教化方式。《說文學(xué)武》

　　《說文學(xué)武》

　　武化是貫通公權(quán)(政府)、私權(quán)(市場)和共權(quán)(社會)，以平衡整體文明發(fā)展的高等敎化方式。中國文化，是中國的軟實力;中國武化，是中國的實力。

　　武化，是持中國傳統(tǒng)武術(shù)以敎化:消停戰(zhàn)事、獲得高度自保安全(能力)的融匯、滲透。武化，是物質(zhì)文明的保障和導(dǎo)向。

　　武術(shù)，停止戰(zhàn)斗的技術(shù);擁有消停戰(zhàn)事、維護(hù)和平的實力。作為中華民族炎黃子孫的生存技能，中國傳統(tǒng)武術(shù)伴隨著中華文明史，走過了幾千年的風(fēng)雨歷程，成為維系這個民族生存和發(fā)展的魂、和承載中華兒女基因構(gòu)成的魄，

　　止戈為武。武，是擁有維護(hù)自身安全和權(quán)、益的實力。我們修習(xí)武術(shù)，是讓我們從身到心、由魂而魄得到提升而充滿安全感，精壯神足，具有安然自勝的實力。這是我族歷代沉淀而成、安魂守魄的法寶。

　　武化，就是以武教化、以武化之，使得中華兒女擁有高度自保高度安心的能力、強(qiáng)民國安、融匯滲透的過程。

　　武的來源

　　武字正解

　　武，強(qiáng)弱爭斗，一方動戈;止戈為武，消停戰(zhàn)事。武，是解決暴力的行為。

　　有人對武理解成"舉戈而動，欲與人、獸，相斗"是對武的誤解，其產(chǎn)生謬誤處是對"止"的認(rèn)識上:以趾為動。對武的理解便成"舉戈而動"而非"止戈為武"、產(chǎn)生歧義了。"止"字，是"一只腳(趾)"的意思，是"步"字的前一只腳，后面的一只腳不再踏上來、停止前行的意思。

　　戈，是"使用暴力";止戈，是"消停(解決)暴力"。所以，武是"解決暴力"的行為，而不是"用暴力去解決"的行為。

　　武(wu)的發(fā)音出自于舞。"舞"是在"武"未出現(xiàn)之前，用于彰顯身強(qiáng)力壯、矯健靈活的行為。后來，因為出現(xiàn)爭斗，繼而立武:停止?fàn)幎返男袨?。六尺為步，半?止)為武。武，即界定了人的安全范疇。

　　武與戊同音通義:戊，wu，會意。從丿從戈，。"丿"意為"不"。"戈"與"丿" 聯(lián)合起來表示"不動之戈"。戊位中央，與"武保半步(三尺)之安"一致。

　　個人自保

　　原始社會:強(qiáng)弱爭斗，一方動戈，繼而出現(xiàn)武。武，止戈為武，消停戰(zhàn)事而來。

　　武術(shù)，消停戰(zhàn)事的技術(shù)。

　　安國強(qiáng)民

　　國家、社群:楚莊王曰:夫文止戈為武。又曰:夫武，禁暴戢兵、保大定功，安民和財者也。--《左氏春秋·宣公十二年》。

　　楚莊王，楚穆王之子，春秋時期楚國國君，公元前613-公元前591年在位，春秋五霸之一。春秋末期，孔子曾到訪楚國，稱楚莊王的政治思想與儒家的"仁"的思想相符。在楚莊王之前，楚國一直被排除在華夏文化之外;自楚莊王始、使楚國強(qiáng)大，為華夏文化的傳播、和民族精神的形成，發(fā)揮巨大作用，稱霸中原，威名遠(yuǎn)揚(yáng)。

　　關(guān)于武功

　　武功，在個人，是制止侵害，維護(hù)自身安全和權(quán)、益的功力;在國家，是戢兵保大而定功。

　　武的認(rèn)識

　　武的比對認(rèn)識

　　文，精神文明(的來源與過程);

　　武，物質(zhì)文明(的來源與過程)。

　　文化，精神文明的保障和導(dǎo)向;

　　武化，物質(zhì)文明的保障和導(dǎo)向。

　　武術(shù)文化，消停戰(zhàn)事技術(shù)應(yīng)用上的滲透、導(dǎo)向。

　　武與武術(shù)功夫的關(guān)系

　　武，止戈為武，消停戰(zhàn)事。

　　武術(shù)，止戈的技術(shù)，消停戰(zhàn)事的技術(shù)，是物質(zhì)文明的保障和導(dǎo)向。武術(shù)分別體現(xiàn)在國家的國防實力、和個人的安全防衛(wèi)方面，在不同的時期和不同地方，有不同形式的應(yīng)用。

　　功夫，是在中國清末出現(xiàn)的、關(guān)于"武術(shù)"的別稱，主要體現(xiàn)在個人在武術(shù)上的應(yīng)用和造詣。

　　武化目標(biāo)

　　文治武功

　　文治武功，【出處】:西漢·戴圣《禮記·祭法》:"湯以寬治民而除甚虐，文王以文治，武王以武功，去民之災(zāi)，此皆有功烈于民者也。"

　　文，天地萬物信息、以水的特征為法，進(jìn)行的修整、疏通，是為文治。

　　武，止戈，消停戰(zhàn)事沉淀積累下來的功力，是為武功。

　　文韜武略

　　文韜武略:【出處】:元·李文蔚《蔣神靈應(yīng)》楔子:"威鎮(zhèn)家邦四海清，文韜武略顯英雄。全憑智勇安天下，統(tǒng)領(lǐng)雄師百萬兵。"

　　文:以化而治，以無為而有為，為韜;

　　武:以精進(jìn)為高功，舉其要而用其精，為略。

　　文治武功在于文韜武略。文，以無為而治;武，以精進(jìn)為略。

　　修武功法

　　解百招不如練一技;技精不如法通;法通不如念正。

　　念正，法通，技精，自生百招。生百招不如成一絕。鐵杵成針，只須功深。

　　求名師不如循真理;循真理不如愛同門;愛同門不如觀照自身。

　　知己、愛人、明理，自是良師。成良師自有承傳。延衍繁盛，民強(qiáng)國安!

　　武化過程

　　武之教化

　　解百招不如練一技，技精不如法通，法通不如念正。念正，法通，技精，自生百招。生百招不如成一絕。鐵杵成針，只須功深。

　　求名師不如循真理，循真理不如愛同門，愛同門不如觀照自身。知己、愛人、明理，自是良師。成良師自有承傳。延衍繁盛，民強(qiáng)國安!

　　戰(zhàn)斗成因

　　戰(zhàn)斗的成因，是在相同區(qū)間(時間、空間)內(nèi)，存在明顯的強(qiáng)弱差異所導(dǎo)致。即是說:

　　一. 在勢均力敵的情況下，是不會輕易發(fā)生戰(zhàn)斗的;

　　二. 作為弱者的一方，是不會主動對強(qiáng)者發(fā)起攻擊的;

　　三. 而可以說，是作為弱者的一方，有引致強(qiáng)者發(fā)起對其攻擊的導(dǎo)因。

　　可見，"弱"是招致戰(zhàn)斗的核心原因;而強(qiáng)與弱，都是一種不斷更迭變化的狀態(tài)。作為一個人、一個群體、一個國家、一個族群，有必要有一種方式，來徹底解決由"弱"促發(fā)的戰(zhàn)斗的發(fā)生。

　　止戈為武。中華文化對"武"的定義，不僅僅是贏得戰(zhàn)斗，而是"擁有實力，不戰(zhàn)而勝"，是徹底解除由于"弱"而促發(fā)的戰(zhàn)斗發(fā)生。它主要目標(biāo)，是讓修習(xí)者掌握一門實用的自我防御系統(tǒng)。這個系統(tǒng)，包括拳術(shù)、拳理、拳學(xué)，讓修習(xí)者得到從行為上自我防御技能的日臻完善與提升、及心態(tài)上自強(qiáng)不息、不戰(zhàn)而勝的中國武術(shù)修為。

　　武化的實戰(zhàn)攻略

　　實戰(zhàn)的三個凡是:

　　一.凡是實戰(zhàn)，必須"":

　　二.凡是實戰(zhàn)，必定"沒有規(guī)則":

　　真實發(fā)生的爭斗、戰(zhàn)事，不是游戲、不是競賽，是沒有任何規(guī)則可言的，不受年齡、性別、身高、職位等情況限制;甚至于一旦開始，連棄權(quán)的機(jī)會都沒有。

　　三.凡是實戰(zhàn)，必然"":

　　1.凡是實戰(zhàn)，必定是由強(qiáng)者發(fā)起的;

　　2.凡是發(fā)起攻擊者，必然首先露出其漏洞、破綻;

　　3.凡是后發(fā)者，可根據(jù)先發(fā)者的漏洞破綻，搶占制勝法。

　　武之責(zé)

　　天下興亡，匹夫有責(zé);國之興亡，肉食者謀。--顧炎武

　　天下事，匹夫責(zé);國家事，君臣責(zé)。天下事，指儒家思想、普世價值、仁義之事;國家事，指江山社稷、以政治自治權(quán)區(qū)別出來的領(lǐng)地范圍之事。

　　武人習(xí)武，須首先明白，作為一個人、與作為一個社會角色，有不同:

　　一. 作為一個人，習(xí)武以個人身心提升為本，內(nèi)止于懦、外止于暴。

　　二. 作為一個社會角色，在其位謀其責(zé)。上將帥武以軍用，保障江山穩(wěn)定;中車馬武以運(yùn)用，保障運(yùn)行暢順;下兵炮武以器用，保障攻防實力。

　　此個人與社會角色的言行舉止，有不同。個人以遵仁舉義、遵紀(jì)守法為責(zé);社會角色以執(zhí)行指令、完成任務(wù)為責(zé)。兩者之間萬不可混淆、逾越。

　　武之魂魄

　　止戈為武。武，是擁有維護(hù)自身安全和權(quán)、益的實力。我們修習(xí)武術(shù)，是讓我們從身到心、由魂而魄得到提升而充滿安全感，精壯神足，具有安然自勝的實力。這是我族歷代沉淀而成、安魂守魄的法寶。

　　若舍棄我武之魂，去炫耀、去張揚(yáng)，去異門競技、去追逐異族之魂(譬如奧林匹克精神)，則只會自我主動降損安全性和制造仇敵，對自身并無任何裨益;于魂無安，于魄無全。此為修武大忌。我族，慎守，安行。

　　武與個人防衛(wèi)

　　武術(shù)與正當(dāng)防衛(wèi)

　　盡管現(xiàn)代對"武術(shù)"有運(yùn)動、競技、表演等廣義的定義，但傳統(tǒng)武術(shù)只有一個宗旨:止戈為武，武，是制止侵害的技術(shù)。

　　正當(dāng)防衛(wèi)，指，對正在進(jìn)行的不法侵害行為的人、采取的一種、造成一定損害的方法。在法律上，它應(yīng)該符合四個條件:

　　武的特征

　　正當(dāng)防衛(wèi)所需的條件:

　　不主動動戈

　　一.當(dāng)防衛(wèi)所針對的，必須是不法侵害;

　　別人動戈時

　　二.必須是在不法侵害正在進(jìn)行的時候;

　　對外，制止侵害

　　三.正當(dāng)防衛(wèi)所針對的、必須是不法侵害人;

　　對內(nèi)，停止制造侵害

　　四. 正當(dāng)防衛(wèi)不能超越一定限度。

　　實施正當(dāng)防衛(wèi)、維護(hù)自身安全，是法律賦予公民的合法權(quán)力;維護(hù)社會治安，捍衛(wèi)法律尊嚴(yán)，不僅是執(zhí)法部門的任務(wù)，也是每位公民的神圣義務(wù)。中國傳統(tǒng)武術(shù)，正是根據(jù)正當(dāng)防衛(wèi)原則，通過千百年沉淀而得出的一套具體修習(xí)方法，使修習(xí)者在遭受不法侵害時，能夠做出正確、有效的反應(yīng)，高度自保、高效安全。

　　武與暴力的區(qū)別

　　一切暴力行為，無一不是以"還擊"為理由發(fā)起的攻擊行為。

　　一切暴力行為，都是蔑武、滅武作為。

　　假想防衛(wèi):

　　一.不法侵害行為實際不存在，也毋須實施防衛(wèi)行為;

　　(如果不法侵害現(xiàn)實存在，且正在進(jìn)行當(dāng)中，那也就具備了正當(dāng)防衛(wèi)的法定前提，任何公民都有權(quán)實行必要的防衛(wèi)行為，自然也就不存在假想防衛(wèi)的問題。)

　　二.行為人主觀上存在防衛(wèi)意圖;

　　三.行為人的"防衛(wèi)"行為給無辜者造成了損害。

　　挑撥防衛(wèi):

　　是指故意引誘對方進(jìn)行不法侵害、而借機(jī)加害于不法侵害人的行為。

　　防衛(wèi)挑撥是故意誘發(fā)不法侵害，主觀上具有借機(jī)傷害對方的犯罪意圖、而非防衛(wèi)意圖，所以不能成立正當(dāng)防衛(wèi)，而是故意的違法犯罪行為。

　　防衛(wèi)過當(dāng):

　　防衛(wèi)過當(dāng)，是指防衛(wèi)行為明顯超過必要限度造成重大損害的應(yīng)當(dāng)負(fù)刑事責(zé)任的犯罪行為。

　　防衛(wèi)過當(dāng)是一種輕微的犯罪行為，在主觀上對自己反擊和制止不法侵害的行為和結(jié)果持放任態(tài)度或疏忽大意、過于自信的態(tài)度，客觀上防衛(wèi)人的行為明顯超過了制止不法侵害所必須的限度。

　　關(guān)于習(xí)武

　　習(xí)武之作用

　　一.武，首先是切切實實解決個人的人身安全問題、的技術(shù)。在這個"個人安全"的范疇內(nèi)，強(qiáng)身健體只是順帶的、必然的結(jié)果，而不是習(xí)武的主要目的。

　　二.而我們都知道，我們的身體顯然是由大腦控制的。身體控制不良，顯然是"腦子不良"。所以修習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)，我們首先強(qiáng)調(diào)是修習(xí)我們頭腦的思維方式與能力，以及相應(yīng)的應(yīng)變能力;在此基礎(chǔ)上，以招式為表現(xiàn)方式的"武"，才具備目標(biāo)性、具備解決問題的能力。這，符合現(xiàn)代人所追求的"實用性"。

　　三.更進(jìn)一步，我們明白，我們的心性能控制我們的頭腦，這就是中國傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)的"道":個人修為。中國武術(shù)，是以武入道的，是最簡便易行、能夠輕松提升人的精神和身體素質(zhì)的方式。傳統(tǒng)"窮文富武"，對于上層階層的人士來說，"武術(shù)本領(lǐng)"絕不僅僅是一種"實用技術(shù)"，而是一種文化修養(yǎng)和社會背景的標(biāo)志。修習(xí)"武道"，簡便易行、精氣神完好、身體健康，對人思維和心理、行為，以及身體素質(zhì)的提高具有重大價值，能夠輕松應(yīng)對社會乃至人生過程中的萬般變化，柔潤矯美、精進(jìn)卓越。

　　武與表演、體育、競技和格斗的不同

　　一.武術(shù)與舞術(shù)不同:

　　舞術(shù)不是武術(shù)，就如煙花不是炸彈，一樣。盡管舞術(shù)有從武術(shù)中提煉出與其對應(yīng)的同、通之理，但舞術(shù)是傾向美學(xué)之術(shù)，是去掉了武術(shù)中殺傷力之術(shù)，不可混淆。

　　二.武術(shù)與體育不同:

　　體育，是育體之術(shù)，是以有形的解剖學(xué)為判斷準(zhǔn)繩的肌體鍛煉，是磨練意志之術(shù)，但缺乏解決對敵時的意識訓(xùn)練，所以體育訓(xùn)練不具備實戰(zhàn)能力。

　　在真實的戰(zhàn)斗中，破壞對手的意識、意念及意向，才能達(dá)到攻其不備、以弱制強(qiáng)的效果。中級武術(shù)，是以修習(xí)這一點為導(dǎo)向的。這方面的訓(xùn)練，不是有形的解剖學(xué)范疇，是無形的意識訓(xùn)練范疇。

　　三.武術(shù)與競技不同:

　　競技，是以提升參與者技藝為目標(biāo)的切磋、琢磨行為，所以，同門、同等級的競技才能達(dá)到這個效果;不同門、不同等級的競技，只會失漏本門技術(shù)和制造仇恨，不可取。

　　四.武術(shù)和格斗不同:

　　格斗，是介乎競技和模擬真實搏斗的行為，是違悖了武"不主動動戈"的宗旨，有三方面弊端:

　　攻擊與自保

　　中國武術(shù)文化，就是一套全面精湛的"自保"文化，而非"攻擊"文化。因為攻擊最終也是為了獲得生存、生活、快活、快樂，而不是為了攻擊而攻擊。一旦攻擊(打江山)成功了，就必須學(xué)習(xí)如何坐穩(wěn)江山，保全江山，才得以安樂逍遙。唐、宋、元、明、清……中國古代五大一統(tǒng)王朝、歷代沉淀，無不如是。我們因為深諳此理法，才得以獨立強(qiáng)大、延衍流傳至今。

　　止戈為武。使用(包括但不限于)打斗等手法，來達(dá)到停止戰(zhàn)斗的目的。這是"攻擊別人"與"保護(hù)自己" 的區(qū)別，也是詠春拳源于上古皇族宗室、用于自身自保而秘而不外傳的核心原因。因為"制止侵襲"，是自保的基礎(chǔ)。

　　內(nèi)止懦外止暴

　　止戈為武。修武，我們首先修習(xí)"止"功，修復(fù)自己內(nèi)在的怯懦、和修正外在的暴力。這里指的懦與暴，包括了思想、語言和行動。

　　一.內(nèi)止懦。知恥近乎勇。當(dāng)我們知道自己怯懦、懦弱、能力不足時，能夠拿出勇氣面對自己的不足，修補(bǔ)它，便是勇。

　　如果我們不愿意面對自己這個怯懦、這個漏洞，那我們則無法處理我們有可能面臨的危險，其實是在給自己制造了危機(jī)……便越發(fā)怯懦，難以自拔。

　　二.外止暴。暴的特征是攻擊性，攻擊性的特征是喜歡以"受害者"的身份進(jìn)行"還擊"。

　　己所不欲勿施于人。武者修習(xí)的是高等智慧，不制造新的傷害、不制造新的麻煩來給自己解決。天下本無事，才是真本事。

　　習(xí)武的過程

　　各人自有自己的武;但各人所使用的身體，皆是沉淀億萬年進(jìn)化而得。

　　當(dāng)將自己的身體去浸淫一種技術(shù)，自會產(chǎn)生相應(yīng)交融。這個交融，將是由淺至深、由外而內(nèi)、由粗及精、由形到神，的過程。

　　我們修習(xí)武術(shù)，就像往自己的身體"銀行"存"錢"功一樣，哪個地方薄弱，就是哪里存的不夠，修而習(xí)之。日積月累，成為我們?nèi)諠u豐厚的、可自生復(fù)利的個人財富。

　　不求外人，自足而富;不求外道，自立而貴。自古武人富貴，便是此理。

　　關(guān)于師門、派系

　　武術(shù)是人與人交流的工具，武德是人與人交流的水平。

　　一.習(xí)武不分門派，只看緣分。要正確迭擇適合自己的拳種。武術(shù)是追求個性化的技術(shù)。學(xué)以致用，而不是以用為學(xué)。

　　二.世界上沒有無敵的拳法，而有無敵的拳師。找到一位真正懂武術(shù)的老師來帶領(lǐng)，不管他教什么拳，只要我們能夠用得上，打得著，能夠健身，也能夠防身，他(她)便是我們的明師。

　　什么是真?zhèn)?真?zhèn)骶褪菐煾岛屯降芙虒W(xué)交手實戰(zhàn)過程中、言傳身教中，把師傅的經(jīng)驗傳給徒弟，讓徒弟感同身受繼承師傅的練習(xí)方法。這些真正的傳承都需要長時間沉淀而得。功夫沒有速成的，只有長期積累的過程。在這個過程中，師傅和徒弟都在成長。

　　三.學(xué)拳一定要參加實戰(zhàn)訓(xùn)練，沒有實戰(zhàn)訓(xùn)練過的人永遠(yuǎn)還沒會入門。武術(shù)本身就是人與人交流的工具，武德是人與人交流的水平。

　　中國武術(shù)，以武入喆

　　中國武術(shù)，上武得道，平天下;中武入喆，安身心;下武精技，防侵害。

　　希臘哲學(xué)，主要是解決人和物的關(guān)系，更傾向于實物科研、弱化民族分別。印度哲學(xué)，主要是解釋人和神的關(guān)系，雖然在哲學(xué)層面上是最深刻的，但面對現(xiàn)實問題卻很無力，致使得印度在幾千年的歷史中被一個又一個外敵反復(fù)占有，而喪失了自己的承傳。中國哲學(xué)，主要是解決人和人的關(guān)系的:人與人之間關(guān)系的緊密建立，使得在這片區(qū)域的人們形成極強(qiáng)的認(rèn)同感與對外的同一感;高度發(fā)達(dá)的文明建設(shè)、形成了對周邊部族的文明優(yōu)勢;巨大的文明落差，使得中華文明保持著對周圍部族強(qiáng)大的融合力，始得保持了自己民族文化和民族精神的純凈性，不被外族所侵蝕、破壞，并教化、歸(貴)正、同化了外族。

　　而世界上其它的文明古國，如埃及、巴比倫，都淹沒在沙漠中了，現(xiàn)在的埃及人跟古埃及人不是一回事兒了，現(xiàn)在的伊拉克人也不是古巴比倫文明的繼承人;希臘文明被羅馬繼承了一部分、后來又隨著日耳曼的入侵而毀掉了;古印度的文化被雅利安人掃滅，輝煌的瑪雅文化也被西班牙人付之一炬。唯一沒有中斷地記載、并傳承下來的古文明，就是中國的文明。

　　中國文明史，是以中國文化成就的。中國文化以文、武形式相融匯而成。中國武術(shù)，是成就中國文化不可分割的主體基因:

　　一. 中國文明，是以"道"引領(lǐng)，為人生最高追求目標(biāo)、而以此建立人與人之間的緊密關(guān)系的。道，辵首也，頭行走也，是務(wù)虛所為。

　　二. 而"道喪而后德、德喪而后仁、仁喪而后義、義喪而后禮。夫禮，忠信之薄，而亂之首也。"現(xiàn)實社會中亟需務(wù)實所為，來解決"亂之首"。這便出現(xiàn)了武。

　　三. 此"德、仁、義、禮"皆是以中國武術(shù)的"喆(音zhe，古同哲)"所全然歸納把握、以此為修習(xí)目標(biāo)的。喆，雙吉:吉，是"將兵器安放在兵器架上"，高度防衛(wèi)、免受危難的意思;雙吉，是"旗鼓相當(dāng)、實力相衡"的意思。

　　喆，代表了中華文明的哲學(xué)，不僅以現(xiàn)代哲學(xué)的"兩相對立、相互驗證而相衡"作為人的終極追求，而是以此"止戈為武"的精準(zhǔn)明示，解決"夫禮，忠信之薄，而亂之首"的問題、建立起說文學(xué)武

　　說文學(xué)武

　　人與人之間緊密、和諧的關(guān)系后，能夠輕松孜力追求"道"的境界，以完成"土生人、人成仁以王、王成全為主"的高級進(jìn)化過程。這是中華文明延衍至今、傲然屹立的實力保障。

　　由此，圣人以始得安然入道、精英以始得平衡相融合、凡夫以始得不受侵害，成就中華文明史，至今。

　　武術(shù)中的守、護(hù)、防、衛(wèi)

　　積極主動的行動方略

　　武術(shù)中守、護(hù)、防、衛(wèi)等，是我族武術(shù)應(yīng)用中積極主動的行動方略。

　　守，從宀,從寸。宀表示房屋;寸是法度。合起來表示:掌管法度。

　　護(hù)，護(hù)，從言從蒦(huo)。以言語勸慰使之不受侵害。

　　蒦，從又(手)持萑(huan)，以手抓獲盜賊。

　　萑，huan，從艸(cao)從隹(zhui)。指密生蘆葦、盜賊出沒。后代指賊之巢穴、或盜賊本身。

　　防，從阝(fu，阜)從方。本義:堤壩。

　　阝，土山;方，并行的兩船。合起來的意思是，用高起來的堤壩防止來自于水(路)的侵襲。

　　衛(wèi)，衛(wèi)，從行從韋。指在大道上遵循指定路線和規(guī)則，來回巡邏。(如，衛(wèi)星:繞行星運(yùn)行的單個天體。)

　　韋，從舛從囗(wei，通圍wei)，囗置舛之間。舛，雙腳相背而舞動;囗指代路線、規(guī)則。(如，偉人，與 凡人相背，遵循大規(guī)則行動之人。)

　　從以上可見，守、護(hù)、防、衛(wèi)均是專業(yè)技術(shù)，從最基本的守、掌握法度，到用語言曉之以理使其免受侵害，到修筑堤壩、來回巡邏，無一不是周密籌劃、高效專業(yè)的、主動積極的行為;而并非 "被動"、"不動"的行為。

　　與攻、擊、侵、襲等本質(zhì)不同

　　守、護(hù)、防、衛(wèi)的行為，與攻、擊、侵、襲等行為，在行為特征上有本質(zhì)不同。前者能在對方發(fā)起行動時，可針對其行為、采取相應(yīng)的高效的反制舉措，是"反過來控制局面、而不被局面所牽制"的前攝行為，保障到更高的獲勝行動結(jié)果。此等，是我族自上古文明繁衍至今，穿越時、空，得以綿延留存的核心文化沉淀。

　　暴力與權(quán)力的武化涵義

　　暴力與權(quán)力，相同之處是"力"，不同之處是"使用力的方法"。

　　暴，本義是"雙手持農(nóng)具在陽光下曬米"。暴力，是暴露出來的力量。既是暴露，即在暴露其力量的同時、也暴露了其力量的方向、速度與目標(biāo)，等。我們修習(xí)武術(shù)，就是修習(xí)對暴露出來的力量、所采取的相應(yīng)的制衡技術(shù)，以避免受到傷害。

　　權(quán)，從木從雚。本義為黃花木。因其堅硬、難以變形，被用于秤之桿、錘之柄、拄之杖。引申為衡器。權(quán)力，就是平衡、制衡的能力。我們修習(xí)武術(shù)，就是修習(xí)這個技術(shù)能力，對已經(jīng)暴露出來的力量、采取其相應(yīng)的制衡技術(shù)，讓自己獲得平衡、安定的能力。這是作為一個人基本的防御自衛(wèi)能力。

　　中國文明史，伴隨著中國武化，進(jìn)入高等意識文明社群，崛起于國際，佼佼于凡塵。