車氏形意拳的簡(jiǎn)介
車氏形意拳的簡(jiǎn)介
車氏形意拳是中國(guó)拳術(shù)之一，車毅齋所創(chuàng)，后又由其弟子繼承、發(fā)展和完善，已經(jīng)成為一整套完整、系統(tǒng)、科學(xué)的武學(xué)體系。特點(diǎn)、風(fēng)格與眾不同，氣勁儲(chǔ)、發(fā)順而不逆，身之三盤作用力與反作用力迅捷而統(tǒng)一，出手圓弧離心拋物線而有加速度，以上合一瞬間完成，身之三盤靜如碾盤，儲(chǔ)勢(shì)即發(fā)，身之動(dòng)如猛虎，手之動(dòng)如兇鷹，形勢(shì)緊湊而又不拘一格，既具技擊實(shí)用性又具藝術(shù)觀賞性，演練起來(lái)觀者掌聲雷動(dòng)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：車氏形意拳的簡(jiǎn)介。
車氏形意拳的基本簡(jiǎn)介
車氏形意拳是中國(guó)三大著名內(nèi)家拳拳種之一(形意、太極、八卦)，位列中國(guó)四大名拳。但是，形意拳的風(fēng)格卻是硬打硬進(jìn)，幾如電閃雷鳴，在內(nèi)家拳中獨(dú)樹一幟。形意拳發(fā)源于山西太谷，山西形拳講究功力，形松意緊，外形不拘一格，打法變幻多端的風(fēng)格特點(diǎn)。在形意十二形中，重點(diǎn)突出所取動(dòng)物的進(jìn)攻技巧，不求形象但求意真的練法，五行中講究金、木、水、火、土的內(nèi)涵。清初，形意拳在山西、河南、河北得到廣泛的傳播，近百年來(lái)名手輩出。
車氏形意拳的創(chuàng)始人
車毅齋，外稱"奇人車二"或"神拳車毅齋"，或稱"形意拳宗師車毅齋"。車毅齋是為富人趕車的車?yán)习搴涂醇易o(hù)院人，在拳術(shù)上得到了戴家的秘傳。先是戴家人在富人家前院教子弟們習(xí)武，驚動(dòng)了在后院看家護(hù)院的車毅齋，于是每到習(xí)武時(shí)間，必藏在后院從門縫中偷學(xué)技藝，別人沒(méi)會(huì)會(huì)了，時(shí)間長(zhǎng)了自己也在后院練，"地動(dòng)樹搖"，被戴家發(fā)現(xiàn)，經(jīng)當(dāng)面演練，被稱贊不已，稱為"天才"。從此車毅齋走上了習(xí)練戴家心意拳的道路，得到了不少戴家的秘傳，如五行拳基本功、十二形部分基本拳功、部分十二形復(fù)勢(shì)功、戴家基本槍法等。后來(lái)車毅齋拜李洛能(李老農(nóng))為師學(xué)習(xí)形意拳術(shù)。車毅齋的鞭桿功，平時(shí)用來(lái)趕馬車，閑來(lái)練功用，就是來(lái)自戴家的"柳條功"。
車氏形意拳的發(fā)展歷史
清光緒年間，車毅齋、宋世榮(外稱"奇人約齋"，是開鐘表眼鏡店的，又是技術(shù)能人)兩位老前輩根據(jù)李洛能的"盤根說(shuō)"各自分工又合作秘密地研習(xí)形意拳術(shù)盤根術(shù)。車氏盤根術(shù)從不公開，至今鮮為人知;宋氏盤根術(shù)相對(duì)公開。據(jù)楊永蔚比較，車毅齋的地盤功、人盤功根底扎實(shí)、變化多端、氣勁無(wú)窮，比宋世榮的強(qiáng)，宋世榮的天盤功演練起來(lái)奇絕無(wú)比，舉世無(wú)雙，比車毅齋的強(qiáng)，兩位各有千秋。
李洛能的弟子郭云深一直聽說(shuō)山西有個(gè)車二師兄技藝高強(qiáng)，始終想去拜訪，但李洛能不許，告誡他:"我在世時(shí)不許你去山西訪你的師兄，我去世后再去!"李洛能謝世一年后，車毅齋與來(lái)訪的師弟郭云深切磋技藝。眾所周知，郭云深的崩拳厲害，尤其是半步崩拳，打遍南北無(wú)敵手。車毅齋被郭云深的崩拳"逼"至墻角，瞬間人不見，車毅齋在郭云深的背后拍拍他的肩膀說(shuō):"師弟，我在這兒。"與師弟開了個(gè)玩笑。郭云深稱贊師兄:"神拳也!"車毅齋用的是什么拳?是鮮為人知的蛇形拳盤根術(shù)。
車毅齋與清王爺府大力士較技，將一大力士仰面朝天摔翻在大廳門外，用的什么招?用的是鮮為人知的(鳥臺(tái))形拳盤根術(shù)。又將另一大力士掀翻在半空，砸在王爺飲茶的八仙桌上，將八仙桌砸得粉碎，用的是什么拳?用的是鮮為人知的虎形盤根術(shù)。其他大力士驚得目瞪口呆，動(dòng)不得身。當(dāng)時(shí)車毅齋慌忙跪下向王爺賠罪:"草民無(wú)知，失手打出了大禍，請(qǐng)王爺恕罪。"王爺從驚奇中站起身，哈哈大笑，連連稱贊:"奇才!奇才!神拳也!神拳也!"為此王爺經(jīng)請(qǐng)皇上授予車毅齋四品官帶。
車毅齋與日本武士比兵器。日本武士拿把日本戰(zhàn)刀，車毅齋拿把白蠟桿，將日本武士打得人仰馬翻。日本武士按中國(guó)禮節(jié)跪下欲磕頭拜師，被拒絕，后邀請(qǐng)車毅齋到日本國(guó)當(dāng)教授，也被車拒絕。車毅齋打敗日本人用的就是鮮為人知的人盤功盤根棍。
楊永蔚的恩師樊永慶過(guò)早謝世后，楊永蔚投奔師爺車毅齋繼續(xù)學(xué)練未學(xué)技藝。由于楊永蔚的人品好，人氣好，且聰慧靈敏，又已得到樊永慶的真?zhèn)?，在此基礎(chǔ)上，一教就會(huì)，一點(diǎn)就通，是一個(gè)不可多得的習(xí)武人才，一個(gè)傳宗接代的最佳人選，因此得到了車毅齋的高度賞識(shí)和器重。于是車毅齋更進(jìn)一步系統(tǒng)地將鮮為人知、與眾不同的技藝秘密傳授給徒孫楊永蔚。因?yàn)槭歉舸鷤魉?，傳的又是密不示人?quot;門內(nèi)"功夫，易于引起門內(nèi)糾紛，因此，此事外人知之甚少。楊永蔚為了不給師爺惹麻煩，也不給自己惹是非，"遵祖訓(xùn)，守口如瓶"，不僅對(duì)這些事一字不提，這些功夫也從不外露，只選擇夜深人靜或周圍無(wú)人時(shí)關(guān)起門在室內(nèi)演練，連自己的得意弟子也不讓知曉。所以至今世人只知道楊永蔚拜訪過(guò)師爺宋世榮，卻不知秘密地跟隨師爺車毅齋學(xué)過(guò)鮮為人知的技藝。
在形意拳的故鄉(xiāng)太谷縣，由車毅齋的得意弟子劉儉傳下來(lái)的一支稱為劉系。由于劉系的眾多傳人不善筆墨，故著述很少。劉儉的弟子吳治泰，當(dāng)時(shí)位于太谷四大名師之首，人稱"身輕似燕吳禿子"。吳治泰于晚年將其畢生所學(xué)傳于得意弟子程聯(lián)友(又名春林)，程聯(lián)友精通槍法，他練的六合大槍馳名于省內(nèi)外。
徒手
車氏形意拳術(shù)基礎(chǔ)輔助功;基礎(chǔ)功;五行十二形基本功的每一行、每一形的三種演練形勢(shì)、九種練法、九種用法;十二形每一形的復(fù)勢(shì)功;四把功、八勢(shì)拳功、把勢(shì)拳功、進(jìn)退連環(huán)拳功、雜勢(shì)錘功、形意連勢(shì)拳功、形意兩儀拳功及十八勢(shì)對(duì)練基礎(chǔ)功、五花炮拳、貼身靠拳、糾拳、五行炮拳、對(duì)劈拳、連環(huán)拳、九套環(huán)拳、安身炮拳等雙人徒手對(duì)打功十幾套;車家拳九九圓滿歸真天、地、人十八盤盤根術(shù)以及各種器械單練功、對(duì)打功幾十套中之精品。
車氏形意拳的器械
1、劍術(shù):劍術(shù)操練基礎(chǔ)功、九勢(shì)劈刺劍、五行劍單練功、三才劍單練功、三合劍單練功、大六合劍、小六合劍、五行短劍、盤根鉤鐮劍、梅花劍、五行劍對(duì)練功、三才劍對(duì)練功、三合劍對(duì)練功、民族擊劍
2、刀術(shù):刀術(shù)操練基礎(chǔ)功、五行刀單練功、六合八卦刀單練功、、形意五虎刀、形意纏絲刀、形意麟角刀、形意雙刀、五行刀對(duì)練功、六合八卦刀對(duì)練功
3、棍術(shù)棍術(shù)操練基礎(chǔ)功、五行棍單練功、三合短棍、九州棍、行走棍、行者棍、六合棍對(duì)練功、五行棍對(duì)練功
4、槍術(shù):槍術(shù)操練基礎(chǔ)功、五行槍單練功、三合槍單練功、岳武槍、六合大槍、五行槍對(duì)練功、對(duì)花槍、對(duì)大桿
5、其它器械單練:盤根鴛鴦鉞、春秋大刀、形意樸刀、九節(jié)活環(huán)鋼鞭、短活環(huán)鋼鞭、單護(hù)手鉤、雙護(hù)手鉤、雙短梢子、鞭桿、扇子功、子午錐、月牙大鏟。
6、混合器械對(duì)練:雙短梢子破花槍、雙手帶(樸刀)破花槍、大刀擒槍、大梢子破花槍、棍對(duì)花槍、單刀破花槍、三節(jié)棍破花槍、矛盾對(duì)打、單刀拐子破花槍、二人奪、空手奪白刃、空手破雙刀等等
車氏形意拳的風(fēng)格特色
車氏形意拳的特點(diǎn)、風(fēng)格與眾不同，氣勁儲(chǔ)、發(fā)順而不逆，身之三盤作用力與反作用力迅捷而統(tǒng)一，出手圓弧離心拋物線而有加速度，以上合一瞬間完成，身之三盤靜如碾盤，儲(chǔ)勢(shì)即發(fā)，身之動(dòng)如猛虎，手之動(dòng)如兇鷹，形勢(shì)緊湊而又不拘一格，既具技擊實(shí)用性又具藝術(shù)觀賞性，所以演練起來(lái)觀者掌聲雷動(dòng)。
車氏形意拳的樁功
"三體式是形意掌之根，
也是練功練氣姿勢(shì)"。三體式采用雙重站法，不是前三后七，在此特加說(shuō)明，免得差之毫厘，謬以千里。前足扣，后足順，兩腳左右開一磚寬，前后距一小腿，為的是防御敵方各個(gè)方向的用力。前足一扣則進(jìn)可吃腿，站可膝防襠部。后足若斜易被踹傷。兩手腕部占住中線，若手指占中線即使反應(yīng)靈敏，也難撥開來(lái)拳。反對(duì)含胸拔背，提倡暢胸實(shí)腹。自始至終特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)松字，松了以后則沉，墜也就感覺(jué)出來(lái)了。腹式呼吸，自然勻長(zhǎng)。
車氏形意拳的步驟
在理論上把練拳、練功分為形意、心意。自能三個(gè)階段。形意階段，只想動(dòng)作規(guī)格尺寸，依樣做鞋，照貓畫虎，模仿師傳。猶如幼兒學(xué)數(shù)數(shù)，得用手指，初學(xué)算術(shù)，須借口訣，待純熟后，便去掉一切不必要的工具或手勢(shì)。這一階段主要是練出整勁，即外三合，隨時(shí)做出最合理的框架。過(guò)渡到心意階段后，有意識(shí)地形成恰當(dāng)?shù)臈l件反射，這時(shí)的意主要是攻防意識(shí)。從心里想，敵怎么來(lái)，我怎么去。要是想不出來(lái)，就很多練對(duì)練套路。這一階段純熟了，就自然地做到了內(nèi)三合。內(nèi)三合是講究力的，難點(diǎn)在于力怎樣發(fā)。最后是自能階段。自能的概念是:自己想能不能制住對(duì)方，由心而生動(dòng)。換句話說(shuō):"只想對(duì)方來(lái)勢(shì)，不想我之去而能去。這樣就進(jìn)入了"形無(wú)形、意無(wú)意、無(wú)意之中是真意"的境界了。
車氏形意拳的速度
單式練習(xí)的速度一般只有平常太極拳的二倍，不象大部分人練得那么快，式式轉(zhuǎn)換可以停歇。單練套路，快慢相兼，剛?cè)嵯酀?jì)，剛勁要至剛，柔勁要至柔，勁力向兩極分化。兩種勁是不會(huì)無(wú)意識(shí)地轉(zhuǎn)化的，只能有意識(shí)地訓(xùn)練。"剛勁練久了會(huì)自動(dòng)地柔化"的說(shuō)法是想當(dāng)然的。對(duì)練的速度能快就快，但不要防在攻前，即不要搶拍子。
車氏形意拳的步法
在前足里扣、后足順的基本步型能隨時(shí)隨處做好以后，便結(jié)合套路練如下步法:
1、寸步:當(dāng)前足著地，重心落空之際，后足補(bǔ)上為寸步。
2.定心步:站在中線的腳不動(dòng)為定心步。
3、轉(zhuǎn)心步:中線之腳擺到邊線作軸，另一腳進(jìn)退反轉(zhuǎn)為轉(zhuǎn)心步。
4、三心步:前足在邊線上先擺到中線上。過(guò)后足，后足則落到另一邊線上為三心步。
5.寒雞步:腳不往中線落，只占兩個(gè)邊線，一足支撐，呈"Z"型曲線前進(jìn)為寒雞步。
其它步法可參照別派教師的練法，大同小異，不再贅述。
車氏形意拳尚有以下幾個(gè)特點(diǎn):
1.勁力說(shuō):一般人都視郭云深先生的"明勁、暗勁?；瘎?quot;為練功三步驟。本門只遵循從柔到剛的換勁。而視"三勁"為同時(shí)該具備的能力。
2.運(yùn)氣說(shuō):不細(xì)究穴道經(jīng)脈，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中自然導(dǎo)氣，氣的運(yùn)行為"滿灌"，功深后自可感覺(jué)出來(lái)。
3.起落進(jìn)退:"起鉆落翻，起橫落順"，各家都有論述，勿需詳說(shuō)。只是進(jìn)退特別講究吞吐，與上身挺直的練法形成明顯的對(duì)比，上身挺直的練法在實(shí)戰(zhàn)中絕對(duì)要吃虧。"一吞一吐"正合"看正是斜，看斜是正"之意。
4.手眼配合:古譜上說(shuō)"眼為旗，手為卒"，說(shuō)明眼手在運(yùn)動(dòng)中是有一定的時(shí)差的，機(jī)械地眼盯手，只能練到廣播體操的水平，更不用說(shuō)"神氣圓滿"了。
5.關(guān)于膝內(nèi)扣:膝內(nèi)扣不是時(shí)刻記住的要領(lǐng)，只是進(jìn)步時(shí)的動(dòng)力。進(jìn)步的訣竅全在膝上。這就是"消息全憑后腿蹬"的細(xì)微之處。
車氏形意拳的理論基礎(chǔ)
車毅齋論形意練法及神形合一:
形意拳之理謂中正，至易，至簡(jiǎn)，不偏不倚，和而不流，包羅萬(wàn)象體物不遺。放之則彌六合，卷之則退藏于密，其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也。唯是起初所學(xué)先要學(xué)一派，一派之中亦得專一形而學(xué)之。學(xué)而時(shí)習(xí)之，習(xí)之已熟，然后再學(xué)它形。各形純熟再貫穿統(tǒng)一而習(xí)之。習(xí)之極熟，全體各形之式一形如一手之式，一手如一意之動(dòng)，一意如同自虛空發(fā)出。所以，練拳學(xué)者自虛無(wú)而起，自虛無(wú)而還也。到此時(shí)，無(wú)論形意、八卦、太極諸形皆無(wú)，萬(wàn)象皆空，混混淪淪，一氣渾然，有何形意?有何太極?有何八卦?所以，練拳術(shù)不在形式，只在神氣圓滿無(wú)虧而已。神氣圓滿形式雖方，而亦能活動(dòng)無(wú)滯;神氣不足就是形式雖圓，動(dòng)作亦不能靈通。拳經(jīng)云:"尚德不尚力，意在蓄神耳"。用神意合丹田先天真陽(yáng)之氣運(yùn)化周身，無(wú)微不至，以至于應(yīng)用無(wú)處不有，無(wú)時(shí)不然，所謂物物一太極，物物一陰陽(yáng)也。所以，練拳者不可守定成規(guī)成法，而應(yīng)用之成法者是初入門教人之規(guī)則，可以變化人之氣質(zhì)，以復(fù)其先天之氣也，以致虛無(wú)之時(shí)無(wú)所謂體，無(wú)所謂用。拳經(jīng)云:"靜為本體，動(dòng)為作用，是體用一源也"。體用分言之，以體言，行止坐臥，一言一默，無(wú)往而不得其道。以用言之無(wú)可無(wú)不可也。
余幼年間血?dú)馐⒆?，力量正大，法術(shù)記得彼多，用得易熟亦快，每逢與人相比較時(shí)，觀彼之形式，用某種手法正合宜技術(shù)淺者，占人一氣之先，往往勝人。遇著技術(shù)深者，觀其身式，用某種手法也正合宜，一到彼之身邊，彼即隨式而變矣，自己的舊力未完，新力未生，往往再想變換手法，有來(lái)不及處，一時(shí)要進(jìn)退不靈活就敗于彼也。以后用力之久而一旦豁然貫通，將體式法身全部脫去，始悟前者所練形式皆是血?dú)?，所用之法乃是成?guī)。先前用法中皆有間斷，不能連手變化，皆是因后天閉滯不得中和之故。昔年，有一先生也是練拳之人，在余處閑談，彼憑著血?dú)饬ψ悖幻餍我馊览?，暗中有不服之意。此時(shí)吾正洗面，皆用騎馬式，并未注意于彼，不料彼要取玩笑，起身用足望著余之后腰踢去，彼足剛到余之身邊，似挨未挨之時(shí)，余并未預(yù)料，比如靜坐功夫丹田之氣始動(dòng)，心中之神氣知覺(jué)，即速又往北接渡也。此時(shí)物到神知，余神形合一，身子一起，覺(jué)腰真有物碰去，回觀，則彼已跌出一丈有余，平身躺在地下。預(yù)先何從知彼之來(lái)?又何從知以何法?此乃拳術(shù)無(wú)意中抖擻之神力也，至哉信乎。拳經(jīng)云:"拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意也"。至此，拳術(shù)無(wú)形無(wú)相，無(wú)我無(wú)他，只有一神之靈光奧妙不測(cè)耳。習(xí)練形意拳，務(wù)必內(nèi)外兼收，神形合一，自虛無(wú)而起，自神無(wú)而還，習(xí)而悟之。拳經(jīng)云:"武藝雖真竅不真，費(fèi)盡心機(jī)枉勞神，祖師留下虛妙決，知者傳授要擇人。
練手
手有撥轉(zhuǎn)之能，兩手打遍全身，其為攻防之本，故譜有"手如刀槍"之說(shuō)。在形意拳的拳理拳法中，就手而論，有單手、雙手、出手、拎手、起手、截手、顧手，此為"手之七法"。何謂單手:"起前手如鷂子入林，束身束翅而起，推后手如燕子取水，望上一翻，藏身而落，此單手之法也"。何謂雙手，譜曰:"兩手交互并起并落，起如舉鼎，落如分磚，此雙手之法也"。"當(dāng)胸直出者，謂之出手。筋梢發(fā)，起而未落者，謂之拎手。筋梢發(fā)，有起有落，屈而非屈，直而非直者，謂之起手。順起順落，參以拎搓者，謂之截手。筋梢不發(fā)，起而未落者，謂之顧手。此手之七法，不可不知"。無(wú)論平時(shí)演練，還是與人交手，要求肩垂肘墜，腕塌手靈，兩臂似屈非屈，似直非直，這樣可保持兩臂的伸縮彈力，利于變換手法。兩肘不離肋，兩手不離心(心口)，出洞入洞緊隨心;手高不過(guò)頭，肘高不過(guò)口;一手攻擊，一手顧破，擰裹而發(fā)，包裹嚴(yán)密;手之一發(fā)，打有目標(biāo)，招不虛發(fā);手之一回，肘護(hù)兩肋，手護(hù)心前，各歸其所，手起撩陰，拳從心出，起如猛虎撲食，落如鷹抓獵物;肩催肘、肘催手，力達(dá)筋梢如鋼鉤。
練步
步，即步法，也就是腿腳上的功夫。步為一身之根基和運(yùn)動(dòng)之樞紐。拳諺講:心是統(tǒng)帥(心即大腦)，眼是先行，腿是戰(zhàn)馬，手是兵刃，無(wú)論攻防進(jìn)退，全憑腿腳之力。譜曰:"腳去手不去為無(wú)主，手去腳不去為無(wú)根"。"身為主宰，而形之于步"。足見步法的重要。步法有:半馬步、立馬步、立叉步、寸步、墊步、虛步、箭穿步、踐步、迂回步、盤根步等多種步法。這些步法有一個(gè)共同的要求，即進(jìn)步要低，退步要高。進(jìn)步時(shí)，以前帶后，以后促前，行如槐蟲;退步時(shí)，以后帶前，以前促后，前后相隨。出入磨脛，快而敏捷，謹(jǐn)防敵手從中門而入。前后兩腳，有虛有實(shí)，可起可落，可進(jìn)可退;進(jìn)中有退，退中有進(jìn)，以退為進(jìn)，可守可攻，虛實(shí)變化需見機(jī)而作。落步時(shí)，要做到胯塌、襠圓、膝扣，腳趾抓地，猶如大樹生根，上下束身如一，防護(hù)嚴(yán)密，下盤穩(wěn)固。拳譜上講得好:"學(xué)拳先學(xué)步，看拳先看步，步不穩(wěn)則拳亂，步不快而拳慢，步不合則拳散"。"機(jī)關(guān)在眼，變通在心(大腦)，應(yīng)變?cè)谑?，而千變?nèi)f化不至于窘迫者則為步"。
練梢
在車氏形意拳的拳理拳法中，稱人體的血、肉、筋、骨之末端為梢，總稱為"四梢"。發(fā)為血梢，舌為肉梢，甲為筋梢，牙為骨梢。四梢用力，人可變其常態(tài)。常言道，怒發(fā)沖冠，虎須倒豎，是指人在極端憤怒下的外在表現(xiàn)，而在拳理拳法中更講究心一顫而四梢齊，內(nèi)勁出。毛孔的開合，可使血液循環(huán)暢通而力量充實(shí)，舌頂上腭，可使津液生盈而不氣浮，不口干;手指腳趾扣，可使氣注于筋而四腳有力，齒叩可使精神貫骨，而身堅(jiān)力發(fā)。所以在行功時(shí)，要做到發(fā)欲沖冠、舌欲催齒、甲欲透骨、牙欲斷筋，有推山倒海之力，有吞狼咽虎之勢(shì)，四梢齊一，氣聚力實(shí)，下盤穩(wěn)固，勇猛外宣，使敵膽寒。四梢之重要，由此可知。
練精
精，指人體內(nèi)維持生命的高級(jí)物質(zhì)--精液。中國(guó)的中醫(yī)理論和歷代武林高手都認(rèn)為:"精、氣、神為人之三寶。精為生氣之源，氣為養(yǎng)神之所，神乃生命之主宰。精足則氣足，氣足則神充，神充則陽(yáng)剛外溢;若精枯則氣竭，氣竭則神無(wú)，神無(wú)則命休?？梢娙松芯珓t生，無(wú)精則死，充分說(shuō)明了精對(duì)維持生命的重要作用。精，難生易耗，明知是寶而珍惜鍛煉者極少。故歷代先師諄諄告誡門人:"要節(jié)欲，以保精養(yǎng)精"。形意古譜上講"精養(yǎng)實(shí)根氣養(yǎng)神，元陽(yáng)不走得其真，丹田養(yǎng)就長(zhǎng)命寶，萬(wàn)兩黃金不與人"。要練形意真功，必須節(jié)制性欲，若性欲無(wú)度，必造成精元?dú)馓?，身體衰弱，抵抗力下降，易發(fā)疾病，這就失去了"練精化氣，練氣化神，練神還虛"的基本條件，欲達(dá)上乘功夫則可望而不可及。
練意
意，即人的大腦之思維過(guò)程。拳譜上講:"心(指大腦)所發(fā)為之意，意之所向?yàn)橹?quot;。大腦是神經(jīng)系統(tǒng)的中樞，指揮人的一切活動(dòng)，習(xí)武也不例外。意在形意拳的拳理拳法中的作用可分為三個(gè)方面:1、意動(dòng)身隨。無(wú)論是演練套路，還是與人較技，一舉一動(dòng)，都是以意領(lǐng)先。攻防進(jìn)退，吞吐趨避，動(dòng)作規(guī)范，凡一舉一動(dòng)，都在意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行。2、以意領(lǐng)氣。形意拳的拳理拳法要求內(nèi)三合與外三合，動(dòng)作與呼吸相配合，一呼一吸，一出一入，形隨意轉(zhuǎn)，以意領(lǐng)氣。意到、氣到、手到、足到，方顯功夫?yàn)槊睢?、以意顯形。形意拳的一大特色就是象形取意。如劈拳有似斧劈物之意，崩拳似箭有射物之意，虎形有猛虎撲食之勇，蛇形似草上飛，有撥草之能等等，無(wú)論何種技法，都是在意的指導(dǎo)下來(lái)完成的。通過(guò)意的活動(dòng)，可以增強(qiáng)對(duì)中樞神經(jīng)系統(tǒng)功能的刺激，進(jìn)一步強(qiáng)化大腦的思維反應(yīng)功能，從而大大有益于身心健康。
車氏形意拳的代表人物
孫德興是山西車氏形意拳名師楊永蔚先生(師從于車毅齋先生的高足樊永慶先生，后又得到車毅齋先生和宋世榮先生的親傳和指點(diǎn)，成為一代名師，所授眾弟子中歷來(lái)奪魁獲獎(jiǎng)?wù)弑?的得意弟子，所學(xué)所會(huì)與眾不同。離退休前是位科技工作者，酷愛(ài)武術(shù)運(yùn)動(dòng)。曾于1949年與師兄弟共同創(chuàng)建了哈爾濱市健康武術(shù)館(即哈爾濱市第四武術(shù)館)，拜楊永蔚先生為館長(zhǎng);亦曾在1953年市、省、東北地區(qū)、全國(guó)武術(shù)活動(dòng)中屢得獎(jiǎng)牌。在半個(gè)多世紀(jì)民間業(yè)余武術(shù)活動(dòng)中通過(guò)學(xué)習(xí)、拜訪、切磋、印證、研究，搜集整理了許多鮮為人知、瀕臨失傳的車氏形意拳術(shù)無(wú)價(jià)瑰寶，并已參考楊永蔚先生遺部分《車氏形意拳術(shù)手本札記》整理編寫成《山西車氏形意拳術(shù)》。