武術(shù)具有其獨(dú)立的價(jià)值體系，武術(shù)的價(jià)值核心在于武德，重武德培養(yǎng)是武術(shù)發(fā)展的先決條件，是培養(yǎng)社會(huì)所需的文武雙全、德智體全面發(fā)展的新型建設(shè)人才的先決條件，也是武術(shù)文化、武術(shù)人走出國門，走向世界的重要條件。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：影片《葉問》蘊(yùn)含的武術(shù)價(jià)值。

　　影片《葉問》蘊(yùn)含的武術(shù)價(jià)值

　　影片《葉問》深受觀眾喜愛，一舉獲得第28屆金像獎(jiǎng)最佳影片大獎(jiǎng)，其中體現(xiàn)的武術(shù)價(jià)值和武術(shù)精神，激起了觀眾的共鳴，體現(xiàn)出中華武術(shù)的魅力所在。武術(shù)在中國流傳了幾千年，中國傳統(tǒng)文化與武術(shù)價(jià)值產(chǎn)生了高度的融合和貫通，這個(gè)事實(shí)本身就說明武術(shù)是隨著中國傳統(tǒng)文化的進(jìn)程不斷地發(fā)展著的，在不同的傳統(tǒng)文化時(shí)期內(nèi)武術(shù)都存在其價(jià)值，并結(jié)合時(shí)代的發(fā)展需要進(jìn)行新的闡釋。對武術(shù)價(jià)值認(rèn)識(shí)，必須先保持對武德認(rèn)可和發(fā)揚(yáng)，才能保證武術(shù)在中國傳統(tǒng)文化的長河中生生不息，永葆生機(jī)。

　　影片《葉問》蘊(yùn)含的武術(shù)價(jià)值1.武術(shù)的傳統(tǒng)價(jià)值思考

　　影片《葉問》講述發(fā)生在上世紀(jì)正值戰(zhàn)禍亂世的中國，一代宗師葉問發(fā)揚(yáng)武術(shù)精神，抗擊侵華日軍，振奮民族氣概的故事。充分體現(xiàn)了中華武術(shù)的傳統(tǒng)的、不可比擬的價(jià)值所在，也是中華武術(shù)歷經(jīng)千年不衰的根源。

　　1.1品德修養(yǎng)價(jià)值

　　傳統(tǒng)武術(shù)“尚武崇德”，“尚武”者在堅(jiān)持不懈的武術(shù)鍛煉中，體魄不斷強(qiáng)健，攻防技能不斷提高，意志品質(zhì)不斷得到磨練，這是“自強(qiáng)不息”精神賴以存在的基礎(chǔ)。強(qiáng)健的體魄可以提高生存能力，防身制敵技能可以保護(hù)自己。這種戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境和對手的體驗(yàn)，能逐步使尚武者養(yǎng)成見惡不畏、見強(qiáng)不懼、勇于拼搏的良好意志品質(zhì)，這正是“自強(qiáng)不息”精神的具體體現(xiàn)。“崇德”能培養(yǎng)“厚德載物”的氣度。武術(shù)傳習(xí)中，強(qiáng)凋武德教育，要求習(xí)武者講手德、口德和公德。手德即較技時(shí)不以武力傷人，就是對壞人，也以擒拿、點(diǎn)穴等法制服敵人為尚;口德即不出言不遜用語言傷人;公德即遵守社會(huì)道德規(guī)范，不做擾亂社會(huì)治安的事。影片《葉問》中的葉問正體現(xiàn)了一個(gè)武者的所具備的高尚品德，不以武壓人、不欺強(qiáng)凌弱、不盛氣凌人，與人友善、淳厚處世、寬以待人，在民族危機(jī)面前見義勇為、嫉惡如仇、維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)、維護(hù)國家和人民利益。這正是武術(shù)對品德修養(yǎng)的體現(xiàn)。

　　1.2民族精神價(jià)值

　　在影片《葉問》中，隨著日本侵華戰(zhàn)爭愈演愈烈，斗爭日趨激化，逐漸形成一種不屈不撓、英勇頑強(qiáng)的民族精神。中華武術(shù)在培育民族精神方面具有其他項(xiàng)目無可比擬的優(yōu)勢，是教育華夏子孫后代的有效途徑。文以心評，武以德顯。也有人說武術(shù)的生命力不僅在于技擊，更在于武德。未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德，武術(shù)歷來以“尚武崇德”作為其傳承的基本原則之一。通過習(xí)武可以培育學(xué)生養(yǎng)成堅(jiān)毅、果敢、豁達(dá)和尚武崇德的精神。而這種精神正是中華民族精神在武壇的縮影。

　　1.3文化承載價(jià)值

　　武術(shù)，在幾千年的華夏文明土壤里成長，深深地熏染了中國傳統(tǒng)文化和東方哲學(xué)思想，如：天人合一觀、太極哲理、道觀、氣觀，并以此作主干和方向來構(gòu)筑自己的龐大的科學(xué)體系。因此，無論從拳理拳法，還是具體動(dòng)作，甚至名稱，都能強(qiáng)烈地感受到中國傳統(tǒng)文化的氣息。武術(shù)源于中國傳統(tǒng)文化，并在中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境里發(fā)展、完善，所以，武術(shù)也必定充分凝聚了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化特征。可以講，武術(shù)系統(tǒng)地繼承了中華民族的傳統(tǒng)文化。在美國有句名言：“不懂武術(shù)則不知中國人。”從這句話可以看出，武術(shù)已是“中國人”的象征，是中華文化的代表，是中華民族精神所在文化的延續(xù)。

　　影片《葉問》蘊(yùn)含的武術(shù)價(jià)值2.武術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值思考

　　2.1促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

　　在我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，各種以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的的文化精神產(chǎn)品，也不可避免地打上商品經(jīng)濟(jì)的烙印。武術(shù)作為一種民族文化形式，在促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中可起到推波助瀾的作用。武術(shù)既有豐富的歷史文化，又有浩如煙海的套路功法，既有紛繁林立的武術(shù)門派，又有武術(shù)名勝古跡，同時(shí)還包含有濃郁的傳統(tǒng)文化和武術(shù)特色的各種藝術(shù)形式，武術(shù)旅游資源的開發(fā)可以使世界各國人民通過武術(shù)文化的參觀，了解中國文化和中國人民;武術(shù)服裝、器械、圖書、音像制品以及武術(shù)文藝影視等的開發(fā)，帶來得經(jīng)濟(jì)價(jià)值難以估算。國際性武術(shù)比賽可以做到“武術(shù)搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”，諸如中國少林國際武術(shù)節(jié)、世界太極拳健康大會(huì)、中國滄州國際武術(shù)節(jié)、中國溫縣國際太極拳年會(huì)等國際武術(shù)盛會(huì)的舉辦，已將武術(shù)活動(dòng)與旅游、經(jīng)貿(mào)融于一體。以武術(shù)活動(dòng)為形式，以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化活動(dòng)為內(nèi)容，既推動(dòng)了武術(shù)運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，又加強(qiáng)了該地區(qū)和世界經(jīng)濟(jì)技術(shù)交流與合作，有力地促進(jìn)了社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

　　2.2審美娛樂價(jià)值

　　首先，武術(shù)講究手、眼、身、法、步等形體動(dòng)作的規(guī)范和精、神、氣、力、功的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)習(xí)練者的意象思維，進(jìn)一步發(fā)展到追求動(dòng)作演練所表現(xiàn)出來的精神、節(jié)奏及風(fēng)格，形成了武術(shù)形神兼?zhèn)涞倪\(yùn)動(dòng)特色及審美特征，而武術(shù)的神、意、氣、韻等與中國古典美學(xué)范疇是基本一致的。其次，傳統(tǒng)武術(shù)常常借用自然界的各種景象或動(dòng)物的不同姿態(tài)來比喻武術(shù)動(dòng)作，以形喻式，體現(xiàn)出了武術(shù)獨(dú)具特色的含蓄、深邃的內(nèi)在美。這在以顯示武術(shù)功力與技巧的套路練習(xí)中表現(xiàn)的尤為突出。第三，在斗智較勇的對抗性搏擊競爭中，力量美、速度美、柔韌美、靈巧美可表現(xiàn)得淋漓盡致，從而使人在奮發(fā)抗?fàn)?，銳意進(jìn)取的意境中獲得美的觀感和愉悅，這是技擊美。這些都能引人人勝，給人以美的享受。所以千百年來，一直受到廣大人民群眾的歡迎，成為中華民族健身娛樂的重要手段。

　　2.3促進(jìn)和諧社會(huì)構(gòu)建與發(fā)展

　　人是和諧社會(huì)的主體，沒有了人，也就無所謂和諧社會(huì)的建設(shè)和享有。人的思想道德、智慧才華的存在，是和諧社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，人的自身和諧是和諧社會(huì)的一個(gè)分子，眾多自身和諧的人才能組成和諧社會(huì)。一個(gè)沒有健康體魄的人不能稱之為和諧的人，而一個(gè)充斥著體魄病弱者的社會(huì)自然無法稱之為和諧社會(huì)。傳統(tǒng)武術(shù)正是通過對肢體的不斷磨練，對自身心靈的不斷凈化，對人生的不斷感悟，來調(diào)節(jié)自己的身心，調(diào)整與他人的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。今天習(xí)武同培養(yǎng)正確的社會(huì)主義榮辱觀，發(fā)揚(yáng)祖國的燦爛文化，熱愛祖國，弘揚(yáng)民族精神和愛國主義聯(lián)系起來，尤其要培養(yǎng)青少年一代強(qiáng)烈的民族自豪感和提高對民族的自信力，維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)，要見義勇為、嫉惡如仇、維護(hù)國家和人民利益;尊老愛幼、尊師重道、樂于助人;更要通過習(xí)武來磨煉新生代的德、勇、智、恒的堅(jiān)定意志。以高品德、高素質(zhì)的人來構(gòu)建和諧社會(huì)。

　　影片《葉問》蘊(yùn)含的武術(shù)價(jià)值3.武術(shù)價(jià)值核心思考

　　武術(shù)的價(jià)值核心——武德。中華武術(shù)武德文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，其主要思想集中體現(xiàn)在歷代書籍典籍中，亦散見于儒、道、墨等各家的相關(guān)章句。不管是歷代武術(shù)派別還是其他各家的武德文化思想，貫穿于其中的主線和核心都是德性。

　　3.1中華武術(shù)中武德的體現(xiàn)

　　縱觀武術(shù)的發(fā)展史，無論是在武術(shù)界還是在民間，都涌現(xiàn)出不少武林豪杰。他們?yōu)榱藝液兔褡宓呐d亡，不惜犧牲自己的生命的高尚品質(zhì)，教育和激勵(lì)著后代習(xí)武者。南宋抗金民族英雄岳飛，幼年時(shí)，母親在其背上刺字“精忠報(bào)國”，使他銘刻在心，學(xué)文習(xí)武，文武兼?zhèn)?。近代武術(shù)家霍元甲不甘忍受侵略者的欺凌和狂妄，挺身而出，飛上擂臺(tái)，使那些帝國主義列強(qiáng)的拳師，不敢在中國的武壇上耀武揚(yáng)威，大振了中華民族的國威。如今，雖然愛國主義的表現(xiàn)形式與過去不同，但武德教育寓于深刻的民族精神和愛國主義精神，無疑是激勵(lì)廣大習(xí)武者自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的巨大動(dòng)力。

　　3.2武德在武術(shù)發(fā)展中的決定性作用

　　在漫長的歲月里，中國傳統(tǒng)武術(shù)形成了一套與武術(shù)密切相關(guān)的道德體系，講究“尚武崇德”，“德”比“武”更為重要。中華武術(shù)從授徒到武技運(yùn)用無不體現(xiàn)著武德的仁學(xué)中心思想。武家授徒主張擇人從嚴(yán)，看好習(xí)武之人品德素質(zhì)，不隨便把技術(shù)傳給那些品德低劣之人。講求“學(xué)拳宜以德行為先”、“學(xué)拳宜以涵養(yǎng)為本”。“未曾習(xí)武先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德。”始終把武德列為習(xí)武教武的先決條件。“教武育人”貫徹在武術(shù)教習(xí)全過程中。

　　影片《葉問》蘊(yùn)含的武術(shù)價(jià)值4.結(jié)論

　　武術(shù)的魅力不僅僅在于武術(shù)技擊動(dòng)作的優(yōu)美和健身，更在于其中蘊(yùn)含的高尚的道德品質(zhì)。影片《葉問》中具有高尚武德的武者，最終挺身而出，成為民族武術(shù)精神和武術(shù)文化的中堅(jiān)力量，發(fā)揚(yáng)和傳承了武術(shù)精神，而那些品德不端者必將被歷史的車輪所淹沒。由于武者具備的武德修養(yǎng)，武術(shù)各方面的價(jià)值才能體現(xiàn)，沒有武德修養(yǎng)，就無從談起武術(shù)的發(fā)展、文化的傳承，必將會(huì)被歷史淘汰。因此發(fā)展武術(shù)必先發(fā)展武德，以德促武、以武揚(yáng)德，使中華武術(shù)和武術(shù)精神發(fā)揚(yáng)光大，興盛不衰。